“江湖”一種民間的生活方式

王宇科

【摘 要】與當下票房蒸蒸日上的景觀電影相比，《江湖兒女》通過民俗的方式，給觀眾描繪了一個平凡而又世故的江湖世界。影片中，巧巧的轉變表現出復雜中國社會中普通人的生存處境與江湖之道，影片外，賈樟柯也同樣表現出對浮躁景觀社會的深思，為我們呈現了他所認為的時代和觀眾所需要的電影。

【關鍵詞】民俗;江湖;景觀

中圖分類號：J905 ?文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）31-0069-02

談到“江湖”我們可能會想到武俠片和香港黑幫片，然而“江湖”這個概念本身也有著豐富的民俗學內涵。“江湖”的本意指長江和洞庭湖，后泛指三江五湖，即自然界中的所有江河湖海;后來“江湖”一詞從自然地理名詞逐漸引申為一個文化概念，在《漢書》中“江湖”的定義，是指那些京城以外各地的非官方秩序的社會學術語;宋元以后隨著游民大量增加，“江湖”性質開始發生變化，開始指那些退隱的官僚、落魄文人所寄生民間社會;到了明清之際“江湖”成為與主流社會相對應的邊緣社會、地下社會或秘密團體。今天，在學術研究的領域，“江湖”專指那些與正統社會相對應的“民俗社會”，以及具體的“民俗”事項?！督号匪尸F的民俗化“江湖”，不僅是整部電影傳情達意的重要元素，更是作者對個體命運與時代變革關系的思考。

一、“江湖”一個民俗的世界

民俗是“民間和民俗風俗”的簡稱，它通常指一個族群的廣大民眾所創造的，習得、享用的社會傳統文化的綜合，它是規范著人們言行、心理，乃至情感的一種無形的力量，同時也是傳承物質和精神文明的重要方式[1]。相比熱血街頭的江湖故事，在《江湖兒女》中我們看到的是一個身在時代變化當中，民俗化的“江湖”。影片通過一個個民俗事項，將充滿聚散離合、風云變幻給的“江湖世界”展現出來，影片的開頭，伴隨著《男兒當自強》的背景音樂，鏡頭跟隨著巧巧進入了小鎮人民的娛樂生活。在一個擠滿人的大廳里，人們觀看著雜技表演，隨著表演者將自行車用嘴叼起，底下響起了雷鳴般的掌聲。巧巧轉身離開，背景變為毛阿敏的《永遠是朋友》，巧巧打開下一扇門，映入眼里的是斌哥和朋友們打麻將的鏡頭。麻將是很好的交際工具，它將人們聚合在一起，構成了一個交際圈，同時麻將又蘊含中國傳統博弈文化，打麻將的過程緊張又活躍。在這個場景，斌斌通過麻將，將周圍的朋友聚合在一起，通過“朋友”的話語，間接建構出斌斌的人物形象，在這個語境之下，老孫向老賈要錢的場景，更像是一局麻將博弈的延續，面對老孫還錢的要求，老賈死不承認，甚至拿出槍來以視清白，斌哥過來勸說，并將關二爺請過來為二人主持公道，面對關公老賈承認了自己欠錢的事實并表示會盡快還上，二人也重新握手言和。在民間文化中關羽是忠、義、仁、勇的精神象征，同時，關公也是萬能之神，是人們遭遇困境時的精神支柱。面對關二爺，賈孫二人的和解，作為一種忠義的象征，關羽重新將破裂的“兄弟”關系粘合在一起，顯現出“江湖”人對民俗文化的強烈認同。然而隨著時代的變化，信仰已經喪失了原有的約束力，它既是一種“義利”的文化傳統，又包含著惡俗的坑蒙拐騙的技巧，而在這個社會中，民俗給予人普遍共識，它決定了人的行為方式。

二、民俗構建起的江湖話語

電影中的民俗不單單體現在各式各樣的民俗事項上，民俗同樣構成了電影的語言風格，最直接的體現就是大量方言的運用。方言即是一定地域內居民彼此交流的工具，又是地域內民眾文化的表征。方言不僅讓電影本身顯得更加真實，而且也構建出一個具有地域性的“江湖”世界，方言的功能類似于黑話，它制造出一個相對封閉的話語空間，并且能迅速甄別人物的遠近親疏。在影片的后半部分，巧巧身在異鄉走投無路，于是去酒店以妹妹懷孕為借口行騙，第一次她尾隨一個大款，當大款進入包間，巧巧把他叫了出來，主動將門關住，當對方問她“我認識你嗎？”巧巧不予置否，自顧言說，于是她被識破。當她第二次行騙時，張譯飾演土大款，巧巧故技重施卻不再侃侃而談，而是在表明自己“身份”之后，通過觀察對方的行動來組織下面的語言，土大款信以為真，并表示自己會負責，出于愧疚給了巧巧一大筆錢，巧巧最后還叮囑他給妹妹打電話。

在現代都市中，傳統的價值觀念被瓦解，一些人經受不住外部世界的誘惑，做出一些違背社會公序良俗，對個人、社會、家庭造成嚴重危害的事情，同時傳統道德對人的影響，是不以人的意志為轉移的客觀存在，它既是人們辨別對錯的標準，也是社會與家庭穩定的基礎，在這樣的環境下，任何越界的行為都會面臨社會關系和經濟上的雙重損失，這促成了巧巧與張譯飾演的土大款的交流。巧巧與其的對話，相比第一次的直白自我介紹，是通過試探的方式，隨時調整語言。在中國傳統的處世觀念中，強調“過猶不及”，既要把握“度”， 又要注重事物的發展過程，不僅要防微杜漸， 未雨綢繆， 而且要注重“量”的積累， 達到積微成著的效果[2]。在與土大款的對話中，巧巧不再主動強調自己的身份與困境，而是循序漸進達到自己的目標。

古人尊崇天， 敬畏天命， 更不敢逆天道。而天有自然現象和自然過程兩層含義。早在春秋時期，以老子為代表的道家強調“天道自然”的思想，以孔子為代表的儒家則講究“天命論”，主張“天生由命，富貴在天”，這些天道的觀念影響人們的思想，而且形成一套相應的禮儀和一系列訓誡。在宋代，天與理并列，朱熹“存天理”，天逐漸成為一套道德標準來“滅人欲”。在一些通俗小說中，“替天行道”，反映的是“除暴安良，伸張正義”，主張去邪歸正，強調因果報應，實質是對越過道德邊界的人的一種懲戒。在電影中，無論是張譯飾演的土大款對姑娘始亂終棄，還是欲行奸淫之事的摩的司機，被騙都似乎是罪有應得，正是這種超越法律的道德，使得欺騙變得不再惡劣，這些被騙的人猶如電影中的“笨賊”一樣被戲弄，在這個過程中觀眾得到一種快感。

三、民俗構成了電影的轉折

影片中民俗元素構成了內容的起承轉合，從開篇的民俗表演，到之后的葬禮，再到后來的街頭表演，民俗一次次將人離散又聚合在一起，在時代的變化中幫助人們找到重新開始的勇氣。 賈樟柯在每個歷史和情節的轉折點，都安排了一出小鎮演唱會，這是他的一貫手法，是他安裝的引爆情緒的炸點，這是歷史的坐標，也供人宣泄。影片中巧巧被告知斌哥已經有新歡時，一首《有多少愛可以重來》不單單宣泄了觀眾的心境，也透露出時代發展中，個體生命的飄忽不定。拔地而起的高樓并沒給予巧巧向往的生活，反而使得她的生活從零開始，片中唱歌的小哥給予巧巧的玫瑰更像是對整個時代的反諷，象征愛情的玫瑰作為博人眼球的娛樂道具，隨意贈與周圍的看客，無路可去的巧巧僅能在虛假的表演中尋求情感的安慰。影片的結尾是新一年的開始，斌哥的傷已經基本全愈，正當我們以為會是大團圓結局時，電影卻以斌哥的出走告終，新年的團圓氛圍，使得“離別”更讓人傷感，作為當事人的斌哥雖然回“家”，但是滄海桑田，曾經的光榮已經不復存在，家早已沒有了歸屬感，只剩下舊時的情人亦不能再續情腸，不論時代如何興衰，人注定漂泊在“江湖”之中。

四、結語

作為賈樟柯最新的一部作品，他通過民俗的方式展現出中國人的生活境遇和狀況，在時代的風云變幻下，民俗的“江湖”正在悄然瓦解，敬畏與情義不復存在，復雜的人際關系只剩下唯利經濟關系，在時代的興衰變遷中，那些平凡的人總是飽受困苦。

參考文獻：

[1]史博公.中國電影民俗學導論[M].北京：中國電影出版社，2007，11.

[2]葉進.老子處世哲學思想對當代大學生為人處世觀的啟示[J].吉林師范大學學報，2017（7）.