痖弦詩(shī)歌中的現(xiàn)代想象

劉婉鈺

摘要：痖弦作為中國(guó)臺(tái)灣現(xiàn)代派詩(shī)人，是具有世界眼光與普世關(guān)懷的。他的詩(shī)作以一種異國(guó)想象表達(dá)現(xiàn)代西方文明的破碎，并且以自身悲劇性的生命經(jīng)歷為基點(diǎn)，對(duì)全人類(lèi)的生存價(jià)值進(jìn)行思考。他的詩(shī)歌是傷痛的，殘忍的，更是一份深刻的人生哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：瘂弦;痛苦;鄉(xiāng)土性;世界性;現(xiàn)實(shí)關(guān)懷

痖弦創(chuàng)作十五年，享譽(yù)五十載。成詩(shī)雖然只有一冊(cè)，卻蜚聲華語(yǔ)文壇，并一直具有深厚的影響力。痖弦的詩(shī)是具有歷史感，厚重感的，像一部時(shí)代的紀(jì)錄片，將時(shí)代動(dòng)蕩，底層人民的悲苦無(wú)奈躍然紙上，詩(shī)是以有限語(yǔ)句來(lái)象征無(wú)限的意味的，短短幾句話(huà)，卻有生命的意義在里面。我們感受到詩(shī)人“收集不幸”的努力，透過(guò)其反映社會(huì)的詩(shī)作，具體呈現(xiàn)人文關(guān)懷。他觀望西方，體會(huì)世界文明，觀眾生，嘆破碎。

一、以異國(guó)想象為基點(diǎn)，展示現(xiàn)代發(fā)展下文明的破裂

文學(xué)想象在文學(xué)創(chuàng)作中是必不可少的。從個(gè)人的心理角度出發(fā)，作者能從文藝創(chuàng)作中獲得一種想象性滿(mǎn)足。與此同時(shí)，對(duì)于一個(gè)社會(huì)乃至一個(gè)文明的精神生活而言也是如此。作家在想象中，創(chuàng)造一個(gè)虛構(gòu)的世界。使其作為參照物，映射我們當(dāng)代社會(huì)與文明的缺陷，寄予讀者對(duì)于理想社會(huì)的向往，激發(fā)人們改變世界的熱情。在痖弦的詩(shī)歌中有許多異國(guó)想象，然而詩(shī)人并沒(méi)有切身地體驗(yàn)過(guò)西方這些城市，就依照固有印象，典故等資料，從自身的文化立場(chǎng)出發(fā)，根據(jù)主體的理解與文化選擇，構(gòu)造這樣的“他者想象”，完成這些詩(shī)作。這是充分展現(xiàn)詩(shī)人的天才性的。在這些詩(shī)里，“痖弦并沒(méi)有正面的批判現(xiàn)代文明，而是企圖捕捉一種抽象的難以名狀的都市感覺(jué)。”（1）首先通過(guò)虛擬性的想象游歷，從中華文化出發(fā)，在異國(guó)土地上的“唐人街”，這樣一個(gè)具有特定意味的地方入手，表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)入現(xiàn)代西方文明之后的坍塌。但同時(shí)這又是一個(gè)世界性的問(wèn)題與憂(yōu)慮，人類(lèi)文明的進(jìn)步在一定程度上卻是造成痛苦的根源。痖弦認(rèn)為：“人類(lèi)最深的痛苦和最大的歡樂(lè)與憂(yōu)傷都來(lái)源于這種靈與肉在絕望中無(wú)情搏斗——這是心靈最深重的苦難。”（2）

（一）傳統(tǒng)華夏文明與現(xiàn)代工業(yè)文明的沖突

無(wú)軌電車(chē)的出現(xiàn)使我們傳統(tǒng)的鳳輦變得無(wú)用，只得“銹了”。“伏羲的八卦也沒(méi)趕上諾貝爾獎(jiǎng)學(xué)金，曲阜縣的紫柏要作鐵路枕木”（3），表現(xiàn)出新的科技將傳統(tǒng)物件淘汰，古老的東方文明被蒸汽機(jī)的車(chē)輪輾過(guò)，喪失了曾經(jīng)的輝煌地位。作者由此表現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化沒(méi)落的失意與無(wú)奈。

（二）現(xiàn)代文明的危機(jī)

在《芝加哥》一詩(shī)中，“在芝加哥我們將用按鈕戀愛(ài)/乘機(jī)器鳥(niǎo)踏青/自廣告牌上采雛菊/在鐵路橋下/鋪設(shè)凄涼的文化”。詩(shī)作展現(xiàn)出在現(xiàn)代文明中，機(jī)械化的生活入侵我們的情感生活，成為物化精神的力量。于詩(shī)人的詩(shī)歌想象中，芝加哥的一切都是現(xiàn)代化，商業(yè)化，人工化的，公園的松樹(shù)是人造的，飛鳥(niǎo)被電纜折斷，自然的美麗，秋天的美麗，被五光十色的電光所代替。而最終，詩(shī)人如是說(shuō)：在芝加哥只有蝴蝶不是鋼鐵。更反襯它的冰冷機(jī)械。當(dāng)一切文明盡成鋼骨結(jié)構(gòu)，人性何在？詩(shī)人看到工業(yè)文明帶來(lái)便利的同時(shí)也看到對(duì)人類(lèi)精神的戕害和腐蝕，一切都是冷冰冰的模板，機(jī)械冷血的行為方式只會(huì)讓真實(shí)鮮活的人變?yōu)樾惺呷狻Ｓ谑窃?shī)人只能懷想，那只站立在家鄉(xiāng)草坡上的“狐貍”。這里側(cè)面強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)東方文明中天人合一，自然自在存在的追求與肯定。

（三）關(guān)于現(xiàn)代都市的沉淪

《巴黎》中的巴黎，也不再是那個(gè)流光溢彩，天才縱橫的模樣，到處充滿(mǎn)著文學(xué)藝術(shù)的浪漫與格調(diào)。痖弦表現(xiàn)的是巴黎的破碎，它進(jìn)入的是“一個(gè)猥瑣的屬于床第的年代”，一開(kāi)始巴黎“你是一朵看起來(lái)很好的山花”（4）“一個(gè)谷”“餡餅”這些連喻充滿(mǎn)美好、神秘且豐富的色彩，給人的心理投射極大的誘惑與滿(mǎn)足，暗喻著巴黎的那令人神往的一切。而當(dāng)“眼睛習(xí)慣于午夜的罌粟”，工業(yè)文明對(duì)人的異化后，巴黎變成了任何腳印都不認(rèn)得的雪，一條乏味的河，一株不起眼的草。大量使用暗喻，使意象的形象，前后反差更加具體可感。人的行為變得墮落，跌入深淵，選擇死亡，連嬰兒都在詛咒臍帶。充斥絕望的巴黎，“只有那座鐵塔還在渴望天空，支持一種高遠(yuǎn)的理想。”（5）擁有崇高的信念，堅(jiān)持對(duì)天堂的追尋。上述意境都是詩(shī)人內(nèi)心的潛臺(tái)詞的美學(xué)可感化，對(duì)意象把握寫(xiě)實(shí)與夸張的平衡，在象征中飽含對(duì)生命的揭示，在情境設(shè)定中，既有藝術(shù)的美感，又勾畫(huà)真實(shí)的不幸。這綜上城市種種刻畫(huà)，作為對(duì)現(xiàn)代文化困境，文明危機(jī)的喻示，是貼切且深刻的。人類(lèi)的命運(yùn)是統(tǒng)一的。周作人認(rèn)為：“我們的創(chuàng)作不能分中外。要擴(kuò)大讀者的精神，眼里要看見(jiàn)世界的人類(lèi)，創(chuàng)造真正的人的生活。”（6）

二、為卑微人物造像，表現(xiàn)底層小市民的悲苦

好的詩(shī)歌是具有現(xiàn)實(shí)批判意義的，并不只局限于表達(dá)作家自身的情感，更是表現(xiàn)現(xiàn)世生活并對(duì)其充滿(mǎn)關(guān)懷以及思考。痖弦在詩(shī)歌創(chuàng)作中，注重主體與客體的融合。城和人也是不可分割的兩面，在城市淪陷的書(shū)寫(xiě)之外，痖弦的詩(shī)歌也注重對(duì)社會(huì)底層人民的描述，呈現(xiàn)小人物內(nèi)在與外在的反差，表達(dá)人物生活中的悲苦，無(wú)奈。從詩(shī)成畫(huà)面，直觀描繪人物的生存之難。痖弦有一篇使用雙關(guān)修辭的詩(shī)作《坤伶》，年少成名的坤伶，十六歲便聞名城內(nèi)。但她的名字卻是以一種“流落”的姿態(tài)。一方面說(shuō)明她身世飄零，另一面也暗示坤伶名聲不好，在人心中不過(guò)只一個(gè)玩物。此為第一個(gè)雙關(guān)修辭。那一聲“苦啊”不僅是劇中臺(tái)詞，也是坤伶的心聲。利用唱詞，將劇中人與坤伶，現(xiàn)實(shí)人生與舞臺(tái)藝術(shù)重疊在一起。而手被放在枷里，身處困境卻無(wú)法逃脫既是所飾演的蘇三也是坤伶本人，旁人對(duì)她的愛(ài)情，都是用十分輕蔑的“混”來(lái)形容。既第二個(gè)雙關(guān)修辭。詩(shī)以“一種凄然的韻律”，不僅是唱詞哀婉，更表明坤伶的生命也是一段凄涼的韻律。戲如人生，這樣的命運(yùn)，給她帶來(lái)的是男人輕薄的言談和婦人的厭惡與詆毀。這是第三個(gè)。痖弦由此將一個(gè)歌女的悲苦躍然紙上。作者的主觀情感和態(tài)度是完全隱藏在文本之外的，讓人物通過(guò)自己的語(yǔ)言、腔調(diào)體現(xiàn)主題，表現(xiàn)“典型環(huán)境里的典型性格”。（7）

詩(shī)作不只有對(duì)小人物的苦難生活的描寫(xiě)，《赫魯曉夫》是通篇采取反諷戲謔的姿態(tài)，從一個(gè)被壓迫人民的角度敘述，將一個(gè)暴虐無(wú)道的專(zhuān)制者粉飾成是一個(gè)好人。想要批判他不體民情，對(duì)百姓生死充耳不聞。卻故意說(shuō)他是不忍心聽(tīng)到哭泣聲的慈心好人。他秘密利用警察，以鐵絲網(wǎng)管理暴力鎮(zhèn)壓人民，用鮮血洗刷國(guó)家，血腥殘暴。詩(shī)人為他找到的借口是患有嚴(yán)重耳病，并從來(lái)不管人民的閑事，只要求絕對(duì)的服從。最后以喃喃自?shī)实目谖牵粩嘀貜?fù)，像是自我洗腦一般的告訴自己赫魯曉夫“他如此有慈心，他是一個(gè)好人”（8）。用佯裝支持，麻痹自我心理意識(shí)的方式強(qiáng)化對(duì)赫魯曉夫殘暴形象的塑造。從側(cè)面表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人民生活的艱難痛苦。不僅是肉體的痛苦，還有精神的戕害。順暢的語(yǔ)句之下，令人不寒而栗。詩(shī)人以這樣別出心裁的角度，以自我麻醉來(lái)消解壓迫的苦難，實(shí)則生命已經(jīng)到了無(wú)法掙脫的絕境。

而《馬戲團(tuán)的小丑》與《瘋婦》都是以悲劇人物自身內(nèi)心獨(dú)白為主的作品。《馬戲團(tuán)的小丑》是小丑本人對(duì)于自身內(nèi)在狀態(tài)的悲鳴，不被人了解的苦楚，渴望社會(huì)的關(guān)懷與真實(shí)的自己能得到重視，是發(fā)自?xún)?nèi)心的呼喊。并使得小丑有一種親近感，使讀者更好的產(chǎn)生同理心，進(jìn)入小丑的內(nèi)心世界。至于瘋婦是一個(gè)清醒卻被世人誤認(rèn)瘋狂的角色，她否認(rèn)那些誣名，采取瘋狂恐嚇的方式阻住那些嘲笑，如把大街舉向無(wú)人能管的星空。最后她放棄了掙扎，等圣母瑪利亞來(lái)審判，來(lái)裁決，來(lái)認(rèn)領(lǐng)她，向世界宣告她是一名正經(jīng)的女子。用第一人稱(chēng)的方式直陳她的思緒比第三人稱(chēng)的間接陳述更能消除常人的誤解與偏見(jiàn)，更加真誠(chéng)地展露，發(fā)人深省。作者對(duì)小人物的深刻描寫(xiě)，使詩(shī)人的詩(shī)歌脫離了只表現(xiàn)自身情感的局限，擁有了一定的社會(huì)責(zé)任感與人文關(guān)懷。評(píng)論家認(rèn)為：“痖弦通過(guò)對(duì)從小丑到赫魯曉夫各階層“不幸”的刻畫(huà)來(lái)揭示“不幸”的無(wú)所不在。使不幸得到了普泛化的揭示。”

痖弦作品讀來(lái)如古典而慈悲的音樂(lè)短劇。內(nèi)容發(fā)人深省但又令人口齒留芳。雖然詩(shī)歌基調(diào)大多悲苦，直面血淋淋的人生。正如波德萊爾所言：“痛苦乃是唯一的高貴，無(wú)論人世和地獄都不能腐蝕。”但是詩(shī)人并未只停留在對(duì)苦痛的揭露。詩(shī)作質(zhì)樸卻深刻，有杜甫之姿，含菩薩慈悲為懷之質(zhì)。從見(jiàn)天地到觀眾生，詩(shī)人對(duì)于社會(huì)，民族一直都身懷責(zé)任之感。這樣的人文關(guān)懷也使詩(shī)人的詩(shī)作有“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”之感。

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