禁錮與抗衡

劉娜

摘要：陳忠實的代表作長篇小說《白鹿原》向我們展示了白鹿原上幾代人的成長軌跡。根深蒂固的宗法思想貫穿于敘事始終，控制著小說中的人物思想和行為，推動著故事情節的發展。本文通過對故事中的年輕一代典型人物分析，揭示宗法制度的殘酷，青年人意識的覺醒后的逃離和抵抗;剖析作者在人物塑造上的精妙之處以及在社會秩序重新建立后人性和禮教的抗衡。

關鍵詞：陳忠實;白鹿原;宗法思想;悲劇意識

陳忠實的長篇小說《白鹿原》從始至終貫穿著一種深入骨髓的中國傳統宗法觀念，這是中國幾千年來代代相傳用于壓抑和禁錮個性成長，維持社會穩定的重要利器。中國的宗法觀念主要來源于周代的禮學和后來影響深遠的儒家學說。儒學更是由于其成為了封建社會統治者用以規范人心的道德標準和行為規范，而得到了極大的推廣，滲透至每一個家庭，甚至深入每一個靈魂。

《白鹿原》這篇小說向我們展現了生長在白鹿原上的兩大家族白家和陸家三代人的人生軌跡。白鹿原地處關中地區，靜謐閉塞，由于關中地區有著西安這個曾是九朝古都的城市，便更是深受儒家文化的熏染。宗法思想在白鹿原的傳播方式兩種方式：一種是以祠堂為中心的集中型學習：建立《鄉約》，規范成年人的思想和行為，同時在祠堂設立學校，用以對未成年人進行宗法思想的啟蒙與傳播;另一種則是分散式的家庭教育和管理，特別是以白嘉軒家的家庭教育模式為典型，更是將宗法思想貫穿始終。白鹿原的祠堂管理一直遵循世襲制度，白秉德死后，白嘉軒順其自然成為了新一任族長，管理著祠堂的大小事務，成為了宗法文化制度的傳承者和執行人。然而，辛亥革命時期前后，中國的舊制度已經瓦解，而新的制度尚未形成，白鹿原上成長起來的青年人便在這紛亂中紛紛沖破家庭的束縛，選擇了各自不同的道路，表面上看是青年的叛逆與不羈，實則是在宗法制度壓抑下人性的覺醒，也是對缺乏人文關懷的宗法思想的解構。

一、意識覺醒后的出走

鹿兆鵬是鹿子霖的長子，正因為鹿子霖骨子里有著對宗法制度的叛逆精神，于是也讓鹿兆鵬可以從小就不用固守在祠堂里接受宗法教育的洗禮，而走進城市接受新式教育，感受到了新文化思想的進步意義。而作為父親的鹿子霖所期盼的是兒子有所成就，為祖上爭光，讓自己能夠在白嘉軒面前揚眉吐氣。然而，鹿子霖所走的路卻不是按照父親的意愿。在父親要求他回家成親的時候，他的內心是拒絕的，但是當他看到父親哀求的眼神他的內心敗下陣來。然而婚姻并沒有束縛住這個向往自由靈魂的青年人，他毅然離開了家，并走上革命的道路。為了便于革命工作的開展，鹿兆鵬和白靈假扮夫妻，讓兩個懷著共同革命理想的年輕人最終有了靈魂上的碰撞。在沒有休妻的情況下，他和白靈在有了夫妻之實并生下了兩人愛情的結晶。兩個年輕的靈魂遵從了心靈的召喚走在了一起，沖破了宗法文化的約束，體現了對人性的尊重。但是鹿兆鵬抵抗宗法思想的意志并不堅定，他只是一味地選擇逃離，逃離婚姻，逃離家鄉，最終讓自己投身于戰爭的洪流，沒有人知道他去了哪里，是死了還是活著。

而相比之下，白靈的出走和抵抗便顯得更加的堅決和徹底。白靈是白嘉軒夫婦細心呵護下長大的孩子，更像精靈一樣成為白鹿原上的神鹿白鹿的人化形象。封建社會幾千年沿襲下來的對于女子的種種約束似乎都制約不了這個精靈一般的女孩。傳統的封建社會，女孩子需要從小纏足;遵從“三從四德”（在家從父、出嫁從夫、夫死從子）的禮教約束;作為大家閨秀，更是要做到大門不出、二門不進;更不能和男子一樣進學堂接受教育。白靈自幼便誓死抵抗這些禮教的約束，她堅決反抗祖母為她纏足，在父親的庇護下更是自由的游走于白鹿原的每一個角落，她不僅要求和男孩子一樣生活，接受教育，她更向往人性的自由;愛情上白靈也完全抵制“父母之命，媒約之言”，對于父親安排的婚姻，她選擇了逃離，堅決不做宗法思想籠罩下的男性社會的附屬品。于是她成了白鹿原上最特別的女子，為進城接受新式教育不惜和父親白嘉軒斷絕了父女關系。這也預示著白靈和宗法禮教的徹底決裂。白靈和鹿兆海有著極其相似的成長軌跡，都生長在封建大家庭里，都在省城接受新式教育，并最終走上了革命的道路。但是在革命道路的最初選擇上，兩個青年人是迷茫的，作者甚至讓兩個年輕人以投擲硬幣的方式選擇了各自的歸屬。這一戲劇化的情節，讓兩個年輕人走上了不同的道路，當國共合作失敗，兩個年輕人再一次做深思熟慮的選擇的時候，白靈選擇了共產黨，本以為終于可以和自己的愛人站在一起的時候，可鹿兆海這一次又偏偏選擇了國民黨，白靈終于意識到兩人已經有了各自不同的信仰而不可能走在一起，便果斷了放棄了這段剛剛萌芽的愛情。在放棄了和鹿兆海的感情后，和同為共產黨員的鹿兆鵬在假扮夫妻的過程中產生了愛情并假戲真做，生下了一個男孩。白靈有著比白鹿原上男人們更加堅定執著的信念，就是做真正的“人”，去追求屬于自己的那份正義和純真。但最終白靈在根據地被人誣陷為漢奸而慘遭活埋，從此白鹿原上最有靈性的女子就這樣隕落了。白靈的死帶給人們更多的反思，她的立場堅定、正義果敢、毫無私心并得到當權者的認可;而她的單純善良卻讓她失去了自我保護的屏障，讓自己喪生于殘酷的政治斗爭。

二、精神奴役下的抗爭

黑娃是白鹿原上“最好”的長工鹿三的兒子。鹿三一生都在白家勤勤懇懇地勞作，并心甘情愿地默守著這種奴役的生活。鹿三懷著對白嘉軒的極其虔誠的崇拜與敬重之心，用一生的任勞任怨去詮釋這份忠誠。鹿三是一個典型的跪拜在宗法制度之下的奴役者形象，他自然也希望自己的兒子黑娃也能和自己一樣可以在白鹿原上最好的東家白嘉軒家安穩度過一生。黑娃從小生活在白家，自然也是受著白家的“恩惠”長大，黑娃的叛逆性格卻讓他無法復制父親的人生道路。白嘉軒讓黑娃放下農活和自己的兩個兒子一起去祠堂跟著先生讀書，但在祠堂里讀書的那段日子，先生教他的宗法禮教也不能讓他找到擺脫這種壓抑的方法，于是黑娃第一次選擇了逃離。幾年后他又逃離了讓他倍感壓抑的白家試圖自己闖出一片新的天地，但是黑娃只是個長工的兒子，沒有學識，也沒有專長，出走后也是給別人當長工，在新東家那里，性格憨厚、體魄強健的黑娃得到了舉人老爺的賞識，不用他去田里干活，也因此讓他有了和郭舉人的妾室田小娥的接觸的機會，最后黑娃沒有抵制住誘惑，被郭舉人發現被迫又一次選擇了逃離。當黑娃領著田小娥回到白鹿原上，深受宗法思想洗禮的鹿三自然認為黑娃和田小娥的結合是敗壞門風的不恥行為，白嘉軒也同時強調如果二人結合將不被允許進入祠堂，死后也不許入族譜。和田小娥的相遇更加強化了黑娃的抗爭精神，他寧可選擇和田小娥在村外的破窯洞里生活，也不放棄田小娥而接受白嘉軒對他婚姻的安排。于是，當黑娃聽從鹿兆鵬的安排參加了革命，他首先破壞的是祠堂這個讓他備受羞辱的地方，并雜碎了象征宗法制度的刻著鄉約的石碑。當政治風向的轉變讓他逃進山里做二當家的時候，他又搶劫了白家，并打折了白嘉軒的腰，讓白嘉軒從此再也直不起腰來。這是黑娃的反抗，只是這反抗過于魯莽而浮于表面，不能真正救贖自己漂泊的靈魂。所以最終，黑娃選擇了皈依，并拜朱先生為師——這位宗法思想入境最深的德盛尊師。黑娃的皈依是虔誠而自覺的，但是結局卻依然是滅亡，這也間接暗示了宗法思想根本無法解救人性，更無法醫治這病入膏肓的世界。

《白鹿原》中另一個敢于抵抗壓抑人性的宗法制度的女性就是作者著墨最多的田小娥。田小娥一出場就已經陷入父親親手為她設計好的牢籠，做了郭舉人的侍妾。田小娥的父親是一個秀才，家里有田地還雇傭長工，其實并沒有窮到需要賣女求生的地步。為什么她的父親會讓女兒給別人做妾，唯一的解釋就是“門第”的蠱惑。科舉制經過長期發展，在人們頭腦中已經形成“萬般皆下品，唯有讀書高”的封建理念。在科舉制度體系下，舉人地位明顯高于秀才，因此田秀才認為即使是做妾，能將女兒嫁給舉人老爺未嘗不可，這便是田小娥悲劇的開始。田小娥就是郭舉人的發泄欲望的玩物，是家里長工們勞動過后的笑柄。封建社會的宗法制度對待男人和女人有著不同的衡量標準。郭舉人有明媒正娶的妻子，仍然可以娶一個年輕貌美的侍妾，做自己“泡棗”、泄欲的玩偶而不被人詬病。而田小娥在這個家庭里沒有尊嚴，沒有自由，有的只是備受奴役和侮辱的女性形象。田小娥是一個在封建家庭下長大的孩子，沒有接受過教育，不知道如何真正的自我救贖，只能是本能的追求人性的解放。于是當她遇到黑娃的時候，她主動勾引黑娃來滿足自己的欲望。然而和黑娃的相遇并沒有讓她走出命運的深淵，卻反而將她一步步把自己徹底葬送在宗法制度的牢籠里。當她和黑娃回歸白鹿原后，她不被宗族接納，不能進入族譜，只能生活在村外的破窯洞里，還因為被黑娃連累當眾被羞辱。黑娃的逃離讓田小娥方寸大亂，她自以為可以通過出賣自己身體而解救黑娃，誰知卻成了鹿子霖的玩物，被鹿子霖逼奸，敗露后又因為觸犯了《鄉約》，當眾遭受刺刷的抽打以及族人們的唾罵。后來田小娥又成為了鹿子霖毀滅白孝文的誘餌，最后被宗法制度虔誠的擁護者鹿三用梭鏢捅死在窯洞里。這就是背叛宗法思想的結局，讓一個單純、善良的姑娘成為男人們的娛樂工具，最終死于非命。在宗法思想籠罩下的男權社會，田小娥的行為注定了的她悲劇命運。田小娥被父親嫌棄、被鹿三拒之門外，白嘉軒不允許她踏進祠堂半步，死后名字更不可以寫入族譜，田小娥的對宗法制度的叛離只能讓她獲得自取滅亡的必然下場。

《白鹿原》成功地塑造了這一系列叛逆者的形象，無論是有意識的覺醒還是自發性的反抗，這群年輕人都在以各自的方式試圖解開宗法制度的枷鎖。宗法制度的形成有上千年的歷史，想破除也絕不會輕而易舉。盡管他們并沒有最終找到救贖自我的道路，但是他們的犧牲也注定是社會進步過程中不可避免的陣痛。陣痛才能引發更多覺醒者的深思，進而促進社會的更加合理化發展。

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