楊揆《桐華吟館衛(wèi)藏詩(shī)稿》美學(xué)思想研究

劉趙瑩

摘要：《桐華吟館衛(wèi)藏詩(shī)稿》是吳豐培先生從楊揆的《桐華吟館詩(shī)稿》中輯錄出來的藏事詩(shī)，并編訂成冊(cè)，予以出版。楊揆的藏事詩(shī)均創(chuàng)作于跟隨福康安大將軍參加“驅(qū)廓衛(wèi)藏”戰(zhàn)爭(zhēng)的行程中，進(jìn)藏的經(jīng)歷對(duì)楊揆的詩(shī)風(fēng)帶來了巨大的影響，也擴(kuò)大了以前邊塞詩(shī)的題材范圍，同時(shí)也體現(xiàn)了楊揆的愛國(guó)思想。本文主要從楊揆詩(shī)歌所體現(xiàn)出來的自然之美、胸懷正義之美以及風(fēng)骨之美等幾方面論述楊揆的美學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：楊揆;《桐華吟館衛(wèi)藏詩(shī)稿》;美學(xué)思想

楊揆不僅為清代著名的詩(shī)人，還參加過多次戰(zhàn)爭(zhēng);不僅文采斐然，軍事謀略也是相當(dāng)?shù)某錾Ｋ谇宕碛幸欢ǖ穆曌u(yù)，他參加戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)歷對(duì)他的創(chuàng)作產(chǎn)生了不可磨滅的影響，他在跟隨福康安大將軍參加驅(qū)廓衛(wèi)藏戰(zhàn)爭(zhēng)途中所創(chuàng)作的詩(shī)篇，令世人大開眼界。雖然楊揆被世人淡忘，但是他所創(chuàng)作的藏事詩(shī)還是具有相當(dāng)高的文學(xué)、史學(xué)以及民俗學(xué)等方面的價(jià)值。詩(shī)稿里面描寫藏地風(fēng)光的詩(shī)篇，讓未曾到過西藏的人們領(lǐng)略到西藏自然風(fēng)光的美，關(guān)于描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)篇當(dāng)中也強(qiáng)調(diào)了此次戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性，而初入藏地的體驗(yàn)直接影響到詩(shī)人的創(chuàng)作風(fēng)格，詩(shī)風(fēng)由溫婉雅麗轉(zhuǎn)為雄渾雅健，風(fēng)骨遒勁之美。

詩(shī)歌在中國(guó)有著悠久的歷史，是詩(shī)人借此抒發(fā)思想情感，體現(xiàn)生活狀態(tài)的一種文學(xué)形式。趙缺的《無咎詩(shī)三百·序》中講到：“詩(shī)者，感其況而述其心，發(fā)乎情而施乎藝也。”[1]楊揆的藏事詩(shī)抒發(fā)了自己進(jìn)藏參加戰(zhàn)爭(zhēng)的思想感情，也體現(xiàn)出了整個(gè)過程中的生活狀態(tài)。據(jù)筆者目前所掌握到的材料顯示，學(xué)界對(duì)楊揆的《桐華吟館衛(wèi)藏詩(shī)稿》的研究較少，研究方向也大都集中在詩(shī)稿的內(nèi)容和藝術(shù)手法上，而關(guān)于該詩(shī)稿美學(xué)思想的研究更是無人問津。

一、自然之美

描寫自然風(fēng)光歷來是中國(guó)古典詩(shī)歌的傳統(tǒng)，中國(guó)古代文人向來喜歡游歷自然美景，醉心于山水之間，然后填詞作賦，贊頌山川美景抒發(fā)自己的情懷。雖然楊揆詩(shī)稿中的山水詩(shī)也是描寫自然風(fēng)光，但是描寫的對(duì)象卻是藏地的風(fēng)景，未經(jīng)人工雕琢過天然風(fēng)景，他所抒發(fā)的感情也是來自內(nèi)心最真實(shí)的感受。宗白華在《美學(xué)散步》中說：“每一個(gè)造出新節(jié)奏來的人，就是拓展了我們的感情并使它成為高明的人！”而楊揆就是這樣一個(gè)人，他所創(chuàng)作的這些山水詩(shī)不僅為世人呈現(xiàn)了一幅幅的山水風(fēng)景，還擴(kuò)大了山水詩(shī)的描寫范圍，增加了新的詩(shī)歌意象。

楊揆詩(shī)稿中的山水詩(shī)總體上又可以分為兩類，游賞性的山水詩(shī)和行旅敘事性的山水詩(shī)。游賞性的山水詩(shī)歌主要是寫詩(shī)人在征程中純粹描寫風(fēng)景，贊賞了西藏自然的風(fēng)光之美;行旅敘事性的山水描寫主要是詩(shī)人在旅途過程中，通過環(huán)境的描寫來凸顯旅途的艱巨性，如實(shí)的描寫了藏地的自然環(huán)境，這種風(fēng)景展現(xiàn)了它的原始美，也表現(xiàn)力將士們無所畏懼的戰(zhàn)斗精神。

“詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露。”[3]楊揆在進(jìn)藏途中內(nèi)心情感的變化也完全融入了詩(shī)歌中，當(dāng)詩(shī)人遇到令人愉悅的事情或者是由險(xiǎn)峻的地勢(shì)進(jìn)入稍平緩的地區(qū)，詩(shī)人的眼光是充滿審美性的，因此所看到的景物都是美的，并通過描寫景物來抒發(fā)內(nèi)心的感情。如《昆侖山》、《星宿海哥（即火敦腦兒）》、《過察木數(shù)里地稍平坦林木豐茂旁有大山高出霄漢山頂瀑布交流不計(jì)尋丈因小憩而去詩(shī)紀(jì)之》、《邊壩》、《魯工喇屬達(dá)隆宗》《丹達(dá)山》、《瓦合山》等等。

從詩(shī)人的這些詩(shī)歌所描述的地點(diǎn)，大概可以推斷出當(dāng)時(shí)詩(shī)人進(jìn)藏的路線，因此詩(shī)人所創(chuàng)作的這些詩(shī)篇還具有一定的史學(xué)價(jià)值。但是詩(shī)歌的文學(xué)價(jià)值也是相當(dāng)高的，根據(jù)詩(shī)人所描寫的風(fēng)景，未到過西藏的世人也能領(lǐng)略到藏地風(fēng)景的美和險(xiǎn)。

很多文人對(duì)昆侖山都有過描寫，但是楊揆所創(chuàng)作的《昆侖山》，似乎讓人重新認(rèn)識(shí)了此地。楊揆先是介紹了昆侖山的自然地勢(shì)，其間又融入歷史故事和神話故事，最后又抒發(fā)內(nèi)心的情感，整篇詩(shī)歌的字里行間充斥著浪漫主義色彩。星宿海位于青海省玉樹境內(nèi)，海拔四千多米，是泰山的近三倍高度。星宿海在藏語(yǔ)里面稱為“錯(cuò)岔”，意思是“花海子”。詩(shī)人的《星宿海哥（即火敦腦兒）》首先描寫了該地的自然環(huán)境“平沙浩浩丕無垠，黃霧四塞長(zhǎng)風(fēng)翻，憑高極眎目眩眴，漭泱巨浸坼混元”，接著又從側(cè)面寫出了該地的路途艱險(xiǎn)，“斧冰鑿雪勞炮燔，馬蹄半脫驪與騵，車軸全折?與軘，清角夜奏同哀猿”。而且詩(shī)人在文中還引經(jīng)據(jù)典，表達(dá)將士們也具有像古人那樣不畏艱險(xiǎn)的精神，即使路途艱險(xiǎn)，仍勇敢向前的決心和信心！詩(shī)人一路所經(jīng)過的地勢(shì)都是高峻險(xiǎn)要，令人心驚膽戰(zhàn)，過察木數(shù)里地之后地勢(shì)稍微平坦，樹木茂盛且旁邊矗立著一座大山，山頂又有瀑布交流，如此美景令詩(shī)人精神為之一振，由感而作《過察木數(shù)里地稍平坦林木豐茂旁有大山高出霄漢山頂瀑布交流不計(jì)尋丈因小憩而去詩(shī)紀(jì)之》一詩(shī)，詩(shī)中描寫了藏地山川奇峻險(xiǎn)要之勢(shì)而又幽冥杳深的特點(diǎn)。《丹達(dá)山》一詩(shī)寫出丹達(dá)山路徑的險(xiǎn)，又表達(dá)了詩(shī)人對(duì)丹達(dá)山神的崇敬，從而為丹達(dá)山添上了濃重的神秘色彩。

行旅敘事性的山水詩(shī)主要是記載詩(shī)人身心經(jīng)歷的軍旅生活，而且根據(jù)詩(shī)人的記載，后人可以清晰地得知詩(shī)人的行程。如從《夜宿東科爾寺》到《日月山》、《青海道中》、《夜行多倫諾爾道中》、《昆侖山》……《定日》、《東覺山》、《螞蝗山》……《折多山》、《飛越嶺》等等，這些詩(shī)歌記錄了詩(shī)人在行程中所遇見的景、物以及心中的感受。詩(shī)人的這些詩(shī)作中很多都是描寫藏地環(huán)境的惡劣以及路途的艱險(xiǎn)，期間也有很多描寫美麗的自然風(fēng)光和奇異的景觀，如《夜行多倫諾爾道中》一詩(shī)就形象的描述了藏地難以用科學(xué)解釋的奇異的景觀，將士們?cè)谝雇硇熊娡局泻鋈惶爝叧霈F(xiàn)大片的紅光“忽然天際紅鬖髿，夜半海嶠生丹霞。……荒原火種誰(shuí)所遺，吞吐恐是奇獸為。凍云壓嶺烘不化，漫空五色堆琉璃。”，這種奇特的自然現(xiàn)象，令人猜想不已，詩(shī)人目睹了這種奇特的現(xiàn)象，但是又無法用自然科學(xué)解釋，因此只能想象為是奇獸所噴的神火。

楊揆的山水詩(shī)以進(jìn)藏的路線為基準(zhǔn)，構(gòu)成了一副清晰有次序的征人行旅山水詩(shī)的畫卷，更好的展示了藏地風(fēng)景的自然之美。楊揆以征人的視角觀察藏地的山川，為我們真實(shí)地展現(xiàn)了大自然最真實(shí)的美景，而且還以詩(shī)人的眼光贊賞藏區(qū)山川特有的美質(zhì)，讓世人更好的了解、發(fā)現(xiàn)藏區(qū)的美景。

二、崇尚正義的人格美

熱愛祖國(guó)是中華民族的傳統(tǒng)美德，為了保衛(wèi)祖國(guó)而與侵略者抗?fàn)巹t是正義感的體現(xiàn)，在這一點(diǎn)上詩(shī)人可謂是體現(xiàn)的淋漓盡致。楊揆親自參加了驅(qū)廓衛(wèi)藏戰(zhàn)爭(zhēng)，他的詩(shī)歌當(dāng)中所蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵是真摯而又充滿正義的。西藏作為中國(guó)不可或缺的一部分，歷來受到政府的重視，面對(duì)外來的侵略，當(dāng)朝政府?dāng)嗳皇遣荒苋萑痰模麛嗯沙銮灞M(jìn)藏保衛(wèi)西藏。楊揆詩(shī)歌的字里行間都是充滿著正義之感的，為了保衛(wèi)西藏，保衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土不被侵略，就算是在最艱難的環(huán)境中將士們依然毫不退縮。這不僅是一場(chǎng)普普通通的戰(zhàn)爭(zhēng)，還是一場(chǎng)保衛(wèi)正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。

楊揆作為正義之師的記室，他為敵人的侵略而感到憤怒，為正義的斗爭(zhēng)而歡唱。從楊揆詩(shī)歌的字里行間也能感受到楊揆的正義凜然。首先在詩(shī)歌的開篇就交代了戰(zhàn)爭(zhēng)的起因：“搜括徒輸幣，跳梁敢毀盟，皇威震重譯，蕞爾漫縱橫。”戰(zhàn)爭(zhēng)的起因完全就是因?yàn)槔獱柨Α盎诿恕彼隆Ｔ谟迷~上詩(shī)人也是很貼切，“皇威”和“蕞爾”直接凸顯出此次戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性，從側(cè)面也體現(xiàn)出詩(shī)人疾惡侵略、追求和平的愿望。在前面一部分當(dāng)中已經(jīng)介紹過藏地環(huán)境的險(xiǎn)惡，但是為了胸中的正義，詩(shī)人和將士們克服種種困難，取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。如藏地走路易喘、煮米不易熟、軍糧不足等等。還有藏地環(huán)境的惡劣，如詩(shī)人所作《螞蝗山》一詩(shī)，讀完令人寒毛卓豎。螞蝗山上到處都是螞蝗“有蟲曰水蛭，遍地來徐徐”，而且像蛆一樣蠕動(dòng)，被砍斷的身體沾水即活，特別喜歡叮馬腹，“能嚙馬致死。”可見征程的險(xiǎn)惡，詩(shī)人雖表達(dá)出了膽怯，但卻絲毫沒有畏懼之情。《脅布魯》這首詩(shī)氣勢(shì)磅礴地記敘了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)以及當(dāng)?shù)匦蝿?shì)，表現(xiàn)了正義之師必勝的豪邁氣勢(shì)。“書生佩劍膽亦壯”直接抒發(fā)了詩(shī)人為保衛(wèi)正義而戰(zhàn)的豪邁之情。

“詩(shī)品出于人品”[4]，楊揆的詩(shī)歌字里行間透露著崇尚正義的人格美，足以表現(xiàn)出詩(shī)人的高尚品格。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是符合清政府和藏族同胞共同利益的，是中華民族反擊外國(guó)侵略者的正義斗爭(zhēng)，楊揆也正是因?yàn)榫哂行貞颜x的人格美，所以作為軍隊(duì)的記室，表現(xiàn)出來的也是一種為了正義而戰(zhàn)斗到底的大無畏精神。

三、雄深雅健的風(fēng)骨之美

劉勰認(rèn)為：“詩(shī)總六義，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始乎風(fēng)，沈吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹骸，情之含風(fēng)，猶形之包氣。結(jié)言端直，則文骨成焉，意氣駿爽，則文風(fēng)生焉。”[5]筆者認(rèn)為：“風(fēng)”是對(duì)作品內(nèi)容方面的美學(xué)要求，“風(fēng)，風(fēng)也，教也;風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。”[6]它是一種教育意義和感人力量兼具的精神因素，這種精神因素深深植根于現(xiàn)實(shí)的土壤，“骨”是對(duì)為表現(xiàn)內(nèi)容服務(wù)的文辭的美學(xué)要求，指作品的氣勢(shì)和魄力。作品的內(nèi)容只有融合在剛勁端直的語(yǔ)言中，兩者相輔相成，才能“風(fēng)清骨駿，篇體光華”[7]。進(jìn)藏經(jīng)歷對(duì)楊揆產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也使得楊揆的詩(shī)風(fēng)發(fā)生了重大的變化，由溫婉雅麗變?yōu)樾凵钛沤　?/p>

生活是文學(xué)創(chuàng)作的源泉，有什么樣的生活，就有什么樣的作品。[8]楊揆創(chuàng)作的地方是環(huán)境惡劣的青藏高原，進(jìn)藏的目的是為了驅(qū)逐廓爾喀的侵略者，保衛(wèi)西藏。因此作者的詩(shī)風(fēng)不同于以往在無錫時(shí)期溫婉雅麗的詩(shī)風(fēng)，而是逐漸轉(zhuǎn)為雄深雅健。

想象力豐富是楊揆藏事詩(shī)的一個(gè)重要特點(diǎn)。藏地雄壯的山川形勝啟迪了詩(shī)人的想象力，可謂是“境日險(xiǎn)，句亦日奇”。昆侖山因其地位特殊，自古以來就被視為神山，關(guān)于昆侖山的神話傳說也是非常多。經(jīng)過昆侖山時(shí)，詩(shī)人詩(shī)興大發(fā)，以史詩(shī)為題材作《昆侖山》一詩(shī)，詩(shī)人開篇?dú)庀蠛陚サ馁澝览錾健Ｇ医?jīng)過昆侖山之時(shí)詩(shī)人心胸如“閬風(fēng)”吹拂，想象力直入云霄。由昆侖山聯(lián)想到“八隅九門”、“周穆八駿”以及王母神宮、蓬萊仙山、青鳥等等，使得詩(shī)歌充滿浪漫主義色彩。還有《夜行多倫諾爾道中》一詩(shī)中，詩(shī)人目睹了夜間天邊火光照耀的藏地奇異現(xiàn)象，因無法用科學(xué)解釋其奇異的現(xiàn)象，故想象為“吞吐恐是奇獸為”。豐富的想象力為詩(shī)文增添了一種神秘的美感。

以注釋文也是楊揆藏事詩(shī)的特征。楊揆初入藏地，遇見了很多藏地獨(dú)特的景物或者是事物，但是這些事物是內(nèi)地人所聞所未聞的，如不加注釋，內(nèi)地人將無法理解詩(shī)人所創(chuàng)作詩(shī)文的涵義。很多詩(shī)的題目下面詩(shī)人自己都有加注釋，如《穆魯烏蘇河》后面注釋為“俗名通天河”，使得世人很容易就知道詩(shī)人所要描寫的是哪條河流了。如《番地雜詩(shī)八首》其四，詩(shī)人對(duì)“攢石山腰成鄂博”中的“鄂博”做很多注釋“番地?cái)€石成堆，名曰鄂博所以分界，或言即山神所棲過者、遇大風(fēng)雪、禱之輒驗(yàn)。”如果詩(shī)人自己不做注釋，那么很多人都不知道“鄂博”為何物，有何用，影響世人理解詩(shī)的意思。“以注釋文”在形式上是一種創(chuàng)新，還有助于更準(zhǔn)確地理解詩(shī)歌的思想內(nèi)涵。

雄深雅健的藝術(shù)風(fēng)格，是楊揆藏事詩(shī)的一大特色。楊揆進(jìn)藏之前的詩(shī)風(fēng)大多是溫婉雅麗，進(jìn)藏途中的自然風(fēng)光、惡劣環(huán)境以及粗獷的民風(fēng)，對(duì)詩(shī)人的思想造成了很大的沖撞。詩(shī)人“以書生從事，自星宿海而外，所歷懸崖絕壑，險(xiǎn)阻非人境層冰山積，人馬驚墮”，則“枕戈浙劍，磨盾草檄，著紙若飛”。[9]而且此次進(jìn)藏是為了保衛(wèi)西藏，驅(qū)逐侵略者，所以詩(shī)人的心中充滿了激憤之情，因此詩(shī)歌是帶有悲壯氣勢(shì)的。清軍浩浩蕩蕩進(jìn)藏，是為了保衛(wèi)正義，保衛(wèi)祖國(guó)的領(lǐng)土不受侵犯。任何一個(gè)具有愛國(guó)心的將士都懷著舍身殺敵、保衛(wèi)祖國(guó)邊疆的熱情，這也是戰(zhàn)爭(zhēng)能夠迅速取得勝利的根本原因。詩(shī)人是清王朝的忠臣，他對(duì)外族的侵略義憤填膺，激烈慷慨，這種情緒貫穿在他的詩(shī)中，就形成了磅礴縱橫、激揚(yáng)壯烈的氣勢(shì)。

四、結(jié)語(yǔ)

楊揆足以稱得上是清代具有獨(dú)特風(fēng)格的一位偉大詩(shī)人，特別是他的藏事詩(shī)在清代學(xué)界也是有相當(dāng)大的影響。讀楊揆的《桐華吟館衛(wèi)藏詩(shī)稿》，我們可以從中領(lǐng)略到藏地獨(dú)特的美景，有詩(shī)情畫意的美景，也有雄偉險(xiǎn)要的風(fēng)光;還可以了解到獨(dú)有的風(fēng)俗習(xí)慣，比如藏族同胞擺瑪尼堆來祈福，住黑帳房等等;而且詩(shī)人獨(dú)特的藝術(shù)手法也給人一種美感，靈活多變的詩(shī)歌體裁、充滿浪漫主義色彩的奇特想象等等，讓詩(shī)歌充盈著一種神秘感。楊揆的詩(shī)品是雄渾的，人品也是雄渾的，他的詩(shī)品與人品是渾合為一的，具有永恒的美學(xué)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙缺.無咎詩(shī)三百[M].中信出版集團(tuán)，2016.

[2]宗白華.美學(xué)散步[M].上海人民出版社，2002.

[3]（英）握茲握斯《<抒情歌謠集>序言》，《古典文藝?yán)碚撟g叢》第一輯.

[4]（清）劉熙載.藝概·詩(shī)概[M].中國(guó)書店出版社，第82頁(yè).

[5]劉勰.文心雕龍·風(fēng)骨[M].中華書局出版社，2014.

[6]（西漢）毛詩(shī)序.

[7]劉勰.文心雕龍·風(fēng)骨[M].中華書局出版社，2014.

[8]趙宗福.論楊揆的青藏高原詩(shī)[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1988.

[9]《明太宗實(shí)錄》卷110，永樂八年十一月己丑條.

[10]吳豐培輯.川藏游蹤匯編·桐華吟館衛(wèi)藏詩(shī)稿[M].成都：四川民族出版社，1985.