蘇軾詞對儒道精神的繼承研究

朱冬

摘要：蘇軾是我國北宋著名的文學家，他一生官場沉浮，寫下了大量經典的詩詞，其中不乏對于儒道精神的繼承，儒道精神是蘇軾人生和文學的重要指導思想，本文從蘇軾的儒道精神淵源、蘇軾詞中儒道精神的繼承表現、蘇軾詞中儒道精神的當下啟示三方面探討蘇軾詞中的儒道精神。

關鍵詞：蘇軾詞;儒家精神;道家精神;繼承

儒道精神是中國傳統文化的重要組成部分，蘇軾作為中國傳統文化的集大成者，在他的作品中流露出對儒道精神的繼承和發揚。蘇軾一生伴隨著官場沉浮變換，他的思想也逐漸成熟、開闊，將儒家的入世堅毅、老莊的豁達超越結合起來，表現在自己的詞創作中，“兼濟”和“獨善”成為他的人生準則和文學理想。蘇軾一生寫下無數膾炙人口的詩篇，開創了豪放詞風，將其中表現出的儒道精神進行細細梳理，可以發現蘇軾的思想脈絡和精神追求，對當下了解蘇軾及其詞作具有重要的意義。

一、蘇軾的儒道精神淵源

（一）蘇軾的儒家精神淵源

蘇軾出生于四川眉州，家庭儒家思想濃厚，其父蘇洵游歷四方，蘇軾在其母親的教導下飽讀古代圣賢之書，受到了良好的教育熏陶。蘇軾一生才華橫溢，為民請命，他在幼年時期跟隨父母學習儒家文化就已經埋下了種子，母親程氏更是以儒家經典對蘇軾進行教育，這使得蘇軾能夠深諳儒家經典道義，這也影響到了蘇軾文學的藝術表現。在蘇軾成名之前，宋代的有識之士已經為文學的發展做出了巨大貢獻，王安石、范仲淹、歐陽修等人為文學發展開辟道路，尤其范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的儒家積極入世精神對蘇軾思想的形成起到了重要的引導作用。

在中國兩千多年的封建王朝中，儒家思想一直占據著重要的思想地位，它不僅影響中國人的政治、文化等方面，也對個人的思想建設、行為選擇具有重要的導向作用。宋朝時期的君主實行中央集權，重視儒家思想的教化作用，蘇軾作為封建士大夫，維護忠義、仁禮的社會秩序，被儒家文化深深浸潤著。

“修身齊家治國平天下”、“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的儒家思想使得蘇軾在人生道路中維持內心的善念又胸懷天下。蘇軾不善于迎合當權者，而是把人民的福祉放在第一位，沒有諂媚殷勤，這也導致了后來蘇軾仕途的坎坷。蘇軾一直在用行動踐行儒家思想，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”是蘇軾的人格理想追求，他將儒家的精神風貌展現的淋漓盡致。

（二）蘇軾的道家精神淵源

宋朝是道家思想盛行的時代，宋朝的文人接受道家、學習道家，也反思道家，道家思想也成為士大夫心中重要的精神指引。蘇軾的父親蘇洵就信封道教，對蘇軾產生了幼年的熏陶，蘇軾在讀《莊子》時曾這樣感嘆：“吾有見未能言，今見是書，得吾心矣”，可見蘇軾與道家思想的不謀而合，在蘇軾成長過程中，他甚至認為可以將出世做官與修仙練道結合起來，這是當時士大夫的普遍心理，追求人生在世的長生不老。蘇軾在晚年被貶之后，苦心學習道家思想，企圖修仙完成自己的人生大志。

蘇軾追求儒家的仁政之外，認為統治者應該無為而治，讓百姓安居樂業，同時蘇軾性格豁達樂觀，率真自在，與道家思想密不可分，蘇軾將自己的思想表現在文學創作過程中，形成了他多變的藝術風格，汪洋恣意的文學想象，說理辯駁的論述格調，以及聰穎自在的智慧展現，都離不開道家著述的浸染。

二、蘇軾詞中儒道精神的繼承表現

（一）蘇軾詞對儒家精神的繼承

熙寧四年，蘇軾因反對新法而被貶杭州做通判，這是蘇軾一生曲折經歷的開始，也是他文學創作的第一個高峰，蘇軾此次遭貶，正是因為他以民為本的儒家思想與王安石的觀點相悖，這也間接說明了儒家思想對蘇軾人生準則的影響?！奥赖鄢翘鞓舆h。天易見，見君難”（《江城子·孤山竹閣送述古》），這首詞表面上是為送別陳襄而作，實際上包含著作者身在野思廟堂的入世情感，蘇軾雖被官場拋棄，卻仍舊心系百姓，心系君主，此等忠心感人至深?！鞍籽┣逶~出坐間。愛君才器兩俱全（《浣溪沙·重九》）”這同樣是一首送別詞，既表達了對友人才器的贊美，又體現了蘇軾的儒學思想，對君子形象的追求和塑造。

在蘇軾的詞中，不僅僅表現了對于百姓疾苦的關照，更是體現了對君王的期待，希望君主能早一天認識到自己的才能，即使處于江湖之遠仍舊憂慮著廟堂之事，體現了蘇軾的政治抱負?！巴豆P將軍因笑我，迂儒，帕首腰刀是丈夫”（《南鄉子·贈行》），在蘇軾看來，只有建功立業，實現自我抱負才是真正的大丈夫，同時心念君主，希望君主能給自己建功立業成就大事的機會。

（二）蘇軾詞對道家精神的繼承

蘇軾一生詞作豐富，對于道家精神的繼承主要體現在出世思想中，其中包含著諸多蘇軾對人生的思考。“人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥”（《和子由澠池懷舊》），是蘇軾對人生價值和生命追求的深刻反思，充滿了悲劇性的人生體驗，和試圖擺脫的超越境界，融成了蘇軾道家思想的精髓。同樣地，在《念奴嬌·赤壁懷古》中盡管全首詞表現的大氣磅礴，氣勢如虹，包含著強烈的積極入世壯志未酬的心態，但在結尾處“人生如夢，一尊還酹江月”上升到了人生的感慨，生命的意義就在于不斷超越世俗界限，獲得精神上的自由和超脫，這種精神追求和生命的超脫意識正是道家思想的展現。

在蘇軾的詞中，隨處可見他對《莊子》的引用，或是原句直引，或是靈活化用，可以從中看出蘇軾對道家思想的喜愛。例如“昵昵兒女語，燈火夜微明。恩怨爾汝來去，彈指淚和聲。忽變軒昂勇士，一鼓填然作氣，千里不留行”（《水調歌頭》）中死亡“千里不留行”是取自《莊子·說劍》原句：“臣之劍，十步一人，千里不留行?！庇秩纭肮沤袢鐗?，何曾夢覺，但有舊歡新怨”（《永遇樂》）化用《莊子·齊物論》中“方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而知其夢也”，都為蘇軾對道家思想的繼承提供了佐證。

在我國的神話傳說中，擁有很多的神仙形象，這些神像形象的塑造正是人類對于長生不老、羽化成仙的渴望，寄托了人們對于高尚人格和超脫生活境界的追求，同樣地在蘇軾的作品中也有大量的神仙形象和意象，寄托了蘇軾超凡的精神向往，代表著他在困境中倔強自我認同的精神追求?！傲_襪空飛洛浦塵。錦袍不見謫仙人。攜壺藉草亦天真。玉粉輕黃千歲藥，雪花浮動萬家春。醉歸江路野梅新”（《浣溪沙》），品茶、飲酒、養生、路遇仙人，成為蘇軾被貶后的生活慰藉，是道家思想造就了蘇軾的超脫，在求而不得的人生境遇中如果沒有道家思想暫時安慰著蘇軾的內心，幾經貶謫、背井離鄉的生活就只剩了寂寥，道家的超脫和出世給了蘇軾生活的出口和方向，也讓他孕育出了無數膾炙人口的詩篇，成為北宋文壇的巨匠。

三、蘇軾詞中儒道精神的當下啟示

蘇軾作為宋代詞人的代表人物，寫下了大量詞作，在這些作品中集中展現了蘇軾的文學、人生、哲學思想，為后代留下了寶貴的精神財富。我們今天欣賞研究蘇詞，要學習蘇軾的“閑與樂，”同時要積極追求，努力實現人生理想，學會自得其樂，閑適生活，不要一味地追求物質享受，反而失去了真正的內心平靜。人生在世曠達為先，樂觀理性的看待自己所有，去追求人生理想的成功，才能在進退之間、在失敗與成功之間找到自己的方向。盡管蘇軾距離現代十分的遙遠，他的人生經驗也未必能為現實提供參考，但蘇軾在順境與逆境中的人生態度還是對當下人出世入世的道德人格有塑造作用，要學會抗爭現實，擁抱生活，才能理解蘇軾的樂與哀。

蘇軾作為北宋時期典型的士大夫形象，文如其人，在他的作品中既有心系百姓、擔憂君王的惆悵，又有對生命意義、生活態度的豪放縱情，蘇軾的詞作心態受到了儒道兩家精神的影響，既有儒家以天下為己任的擔當，又有道家追求生命價值的超脫，蘇軾將兩種思想很好地融入到自己的詞作中，成為儒道精神的集大成者。

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