于右任的書法學(xué)習(xí)觀

常文云

摘要：于右任先生在書法上取得的輝煌成就不可磨滅，對(duì)后世書法的研習(xí)起到了重要的推動(dòng)作用。對(duì)此，本文著重探究其在書法上的學(xué)習(xí)觀念，他提出的“多讀、多臨、多寫、多看”書法學(xué)習(xí)觀，將使我們?cè)跁▽W(xué)習(xí)上找到明路。

關(guān)鍵詞：于右任;書法學(xué)習(xí)觀;四多

于右任的書法藝術(shù)

梁?jiǎn)⒊壬f：“時(shí)勢(shì)造英雄”。于右任便處在那個(gè)動(dòng)亂的年代，也使他與書法結(jié)下不解之緣，作為我國(guó)近現(xiàn)代著名的政治家、教育家、書法家，在許多領(lǐng)域都取得可觀的成就，其書法藝術(shù)更可稱之為中國(guó)書法中的經(jīng)典。外敵入侵，致使國(guó)家不寧，山河破碎，青年時(shí)期他便開始為著救亡報(bào)國(guó)之理想，奔走國(guó)事，坎坷的經(jīng)歷豐富了他的見識(shí)與情感，這些都充盈了他的詩詞與書法藝術(shù)。

清代早期極其推崇趙孟頫、董其昌的書法，以帖學(xué)陰柔細(xì)膩之風(fēng)為主流。于右任為了參加科舉考試，初以帖派書法入門，學(xué)習(xí)趙孟頫，后之所以轉(zhuǎn)學(xué)魏碑，很大方面受時(shí)代動(dòng)蕩及孫中山先生當(dāng)時(shí)倡導(dǎo)的“尚武”精神的影響。在西方科學(xué)技術(shù)文化的侵蝕下，中國(guó)的諸多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也將面臨如何學(xué)習(xí)傳承的問題。對(duì)于書法，關(guān)鍵于要讓其在動(dòng)蕩背景下更具實(shí)用功能，便于傳播，他也曾說：“文字乃人類表現(xiàn)思想、發(fā)展生活之工具。其結(jié)構(gòu)之巧拙、使用之難易，關(guān)乎民族之前途者至切！”[1]

書法本就是一種自然的體現(xiàn)，是一種適意的書寫，但同時(shí)又是尊重文化發(fā)展規(guī)律的。于右任有詩這樣寫道：“揮毫隨與會(huì)，落紙起云煙。悟得其中妙，功夫要自然。”[2]要達(dá)到這種境界，學(xué)習(xí)方法猶為重要。

于右任曾說：“學(xué)書法不可不取法古人，亦不可拘泥于古人。”[3]書法是一個(gè)漫長(zhǎng)、不斷提升的過程，既取法又不拘泥的學(xué)習(xí)，當(dāng)為白首攻之之業(yè)，而絕非一朝一夕之功。于右任對(duì)書法學(xué)習(xí)提出要多讀、多臨、多寫、多看，讀書以識(shí)字、知理，只有在讀書臨帖的過程中不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步，才能在書法中走向更高的階段，多寫多看古人博大精深的藝術(shù)成果，才能使書法向著這個(gè)方向去發(fā)展，這才是書法學(xué)習(xí)的高要意。

多讀

清光緒五年（1879），于右任出生于陜西三原縣，因兩歲喪母，于右任由其伯母房氏撫養(yǎng)長(zhǎng)大。清光緒十六年（1890），伯母房氏帶他到三原東關(guān)，隨當(dāng)時(shí)有名的塾師毛班香讀經(jīng)書，學(xué)習(xí)詩文。于此時(shí)，他就能作古近體詩，可見其古詩文基礎(chǔ)的扎實(shí)。光緒二十一年（1895），又以第一名的成績(jī)考入縣學(xué)，成為秀才。他曾自述：“所作八股文則與當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣不同，以書、禮、史記，張子正蒙等書為本，只重說理，不尚辭藻。”[4]《書》、《禮》為五經(jīng)的內(nèi)容，《史記》是西漢史學(xué)家司馬遷撰寫的紀(jì)傳體史書，《張子正蒙》為宋代張載撰寫的儒家哲學(xué)著作，于右任在諸多經(jīng)典之中又有主次之分，并非囫圇吞棗，一概而論。二十歲時(shí)，以歲試第一補(bǔ)廩膳生，同年又以第十八名登鄉(xiāng)中舉，使他胸中已存深厚的古經(jīng)典基礎(chǔ)。古代的文人志士都有一顆通過科舉來報(bào)效國(guó)家、施展才華的心，雖然大多最后并未如愿，但科舉之路帶給他們的是滿滿的文化盛宴。

青年時(shí)的于右任受成長(zhǎng)環(huán)境的影響，社會(huì)動(dòng)蕩導(dǎo)致的民族危機(jī)使他產(chǎn)生了強(qiáng)烈的民族憂患意識(shí)，革命潮流又使他具有了救亡圖存的歷史使命感。1908年左右，他在中原就寫下了很多這方面的詩歌，如《鄭州感舊題壁》、《洛陽道中》、《新安早發(fā)》、《新安懷古》、《鞏縣謁杜工部祠》、《函谷題壁補(bǔ)前作》、《過澠池秦趙會(huì)盟處》等。諸多詩歌是他古代文學(xué)功底最有力的證明。于右任的《鄭州感舊題壁》中寫道：“亡命重來認(rèn)舊蹤，人歌人哭兩相逢。曾收斷骨埋雙馬，更祝中原起臥龍。歲晚關(guān)前三日雪，月明笛外一聲鐘。百年事業(yè)吾誰與，師友乾坤賣菜傭。”“人歌人哭”語出《禮記·檀弓下》“歌于斯，哭于斯，聚國(guó)族于斯”。[5]還有《洛陽道中》：“衰時(shí)容易盛時(shí)難，獨(dú)自淚九瀾。黍離殿閣，劫灰文物，殘霸河山。無情道路多情夢(mèng)，夢(mèng)里越重關(guān)。今宵洛浦，明朝盤豆，后日長(zhǎng)安。”詞中引用《王風(fēng)·黍離》。[6]《王風(fēng)·黍離》是一首有感于國(guó)家興亡的詩歌，正合此情此景，引用于此也蘊(yùn)含了他綿綿不盡的故國(guó)之思與凄愴之情。于右任讀圣賢之書，不僅用詩文抒發(fā)自己的愛國(guó)情感，還付諸于實(shí)踐生活中，投身革命，為國(guó)家盡綿薄之力。因此不止要讀書，還要讀有用之書，不僅要讀有用之書，更要多讀。

對(duì)于讀書，《右任文存》中有這樣一段話：“巷有小廟，日間讀書其中，夜歸則父子一燈，互為背誦。背書時(shí)皆向書一揖，不熟則夜深相伴不寢。每例假歸，則石頭巷之書聲即朗朗起矣。”[7]于右任幼時(shí)讀書之態(tài)度與用功之心使人引為榜樣。

多臨

在清朝，以科舉博取功名，必然要經(jīng)過科舉的最高一層，即殿試。清朝殿試重書法，字體必須為小楷，不能潦草。所以，在他飽讀詩書之余，必是十分重視書法的。陳墨石《于右任年譜》一九零七年錄：“先生自十歲起，學(xué)書臨帖至今未間斷，功底扎實(shí)，書藝大增。此期間專寫北魏碑帖，尤以寫何紹基臨《張黑女墓志》極為神似。”[8]自伯母帶他到三原后，便從太夫子毛亞長(zhǎng)處學(xué)習(xí)書法，每天臨寫王羲之《十七帖》。這時(shí)他才十一歲，因清代殿試依舊繼承了宋明重帖的傳統(tǒng)，受之影響，他初以帖學(xué)入手，學(xué)習(xí)趙孟頫、董其昌及唐代歐、顏、柳諸家，打下深厚的帖學(xué)基礎(chǔ)。于右任一九零九年冬月寫的《行書贈(zèng)輝堂世伯四條屏》，結(jié)體扁平，筆畫伸展，左低右高，豎畫較長(zhǎng)，[9]就是因?yàn)閺V涉帖學(xué)的緣故，此作品也極具趙孟頫遺意。

清代阮元、包世臣、康有為等人對(duì)碑學(xué)的積極倡導(dǎo)，導(dǎo)致帖學(xué)衰微。于右任從帖學(xué)轉(zhuǎn)向碑學(xué)，既有時(shí)代書風(fēng)的影響，另外當(dāng)時(shí)孫中山倡導(dǎo)的“尚武”精神使他堅(jiān)定了崇碑的思想，進(jìn)而專攻北碑與六朝碑版。

于右任以北碑的《廣武將軍碑》、《龍門二十品》、《張猛龍碑》、《嵩高靈廟碑》、《鴛鴦七志》、《石門銘》、《姚伯多造像》、《張黑女墓志》作為臨習(xí)的主要碑刻資料，日常臨習(xí)的還有《瘞鶴銘》、《爨寶子碑》、《鄭文公碑》、《曹子建碑》、《夏承碑》、《曹娥碑》、《華山廟碑》以及《衡方碑》和《封禪國(guó)山碑》，并以扎實(shí)的帖學(xué)功夫?yàn)榛A(chǔ)，使得帖學(xué)中碑意的融入，既具帖學(xué)的風(fēng)格特征，又避免了碑學(xué)過于生硬的特性。他在《十九年一月夜不寐讀詩集聯(lián)》中道：“朝寫《石門銘》，暮臨《二十品》。辛苦集為聯(lián)，夜夜淚濕枕。”朝臨暮寫的學(xué)習(xí)態(tài)度促使他在艱辛的歷程中收獲了很多。多臨多摹不是毫無選擇的去臨習(xí)，而是有目的、有心意，帶有敬畏之心的去臨摹學(xué)習(xí)。

多寫

于右任在一九三一年二月就任監(jiān)察院長(zhǎng)，其后因在任職的三十多年中業(yè)績(jī)不顯，政治報(bào)國(guó)的失意，使他又轉(zhuǎn)向了文化救國(guó)的陣地。這幾十年的“清閑”，為他練習(xí)書法提供了方便，使他沉下心來專門鉆研傳統(tǒng)文化。

于右任在一九二零年左右為很多革命烈士及社會(huì)賢達(dá)撰寫了碑志，如《于右任書贈(zèng)大將軍鄒君墓表》、《于右任題宋教仁先生之墓》、《于右任書富平仲貞劉先生墓志銘》、《張清和墓志》、《陸秋心先生墓志銘》、《馬平曾孟鳴之碑》以及《秋先烈紀(jì)念碑記》等。早期的碑志大多為楷書及行書，后期則多為草書碑志作品，共六十余方。于右任之所以撰寫大量碑志，原因?yàn)榇藭r(shí)正是他收集研習(xí)六朝墓志的時(shí)間段，收集的種種見聞，加深了他對(duì)魏碑的認(rèn)識(shí)，朝臨暮寫，使他對(duì)碑志的技法了然于胸，更何況當(dāng)時(shí)在陜西三原等地有立碑風(fēng)俗，學(xué)以致用當(dāng)為他一心所追求的最終目的目的。如此，則成就了他日后在碑學(xué)上的造詣。

一九四二年河南鬧大饑荒，于右任參加了當(dāng)?shù)卣e辦的書畫義賣，書寫對(duì)聯(lián)所得用以支援河南人民。在贈(zèng)送的作品中，如贈(zèng)汲縣趙家驤《禮記·禮運(yùn)·大同》條幅、《為萬世開太平》等不僅反映了于右任獨(dú)特的書法風(fēng)貌，也體現(xiàn)了他救國(guó)濟(jì)世之心。盡管他一生筆耕不輟，存世的作品數(shù)量較多，但他從不為利為名，他的“多寫”存的是大義，體現(xiàn)的更是他磊落坦蕩的人格。

多看

于右任既官居高位，又在詩詞以及書法等方面有著很高的造詣，同時(shí)他又是一個(gè)名副其實(shí)的收藏家。時(shí)逢民國(guó)動(dòng)蕩，許多珍貴的文物被破壞或流落他鄉(xiāng)，于右任為此痛心不已，為使這些文物免遭流失，他到處奔走，收集和購買碑石墓志。民國(guó)初年之際，他先后收藏了自漢代至宋代的墓志四百余方。收藏碑志為他開學(xué)書的方便之門，使他見識(shí)了北碑以及六朝碑版形態(tài)以及神韻的所在。

于右任作了不少的收藏碑石墓志的詩詞，如《尋碑》中道：“曳林尋碑去，城南日往還。水沉千福寺，云掩五臺(tái)山。洗滌摩崖上，徘徊造像間。愁來且乘興，得失兩開顏。”[10]“徘徊造像間”使我們似乎想見他穿梭于碑志間的身影，“得失兩開顏”，一種童真心態(tài)，完全體現(xiàn)不出動(dòng)蕩喪亂之年的憂苦，一心只存于書法的得失之中。另外，除了碑石墓志的收藏，他在古代金石拓片的收藏上也作出了重要的貢獻(xiàn)。據(jù)《西北民族大學(xué)圖書館于右任舊藏金石拓片總目提要》所載，由于右任后人捐贈(zèng)西北民族大學(xué)圖書館的金石拓片共計(jì)三千種七千多頁，年代自西周直到民國(guó)。[11]其中《饒陽男妻梁氏墓志》、《元鑒墓志》等都有“右任藏章”或“于右任考藏金石”等他的印信為證。如此巨大的金石拓片收藏，不僅為國(guó)家文物的留傳作出重大貢獻(xiàn)，也使他在學(xué)書過程中看到了第一手資料，開闊了眼界，從宏觀上認(rèn)識(shí)到學(xué)書的方向。

結(jié)語

在學(xué)習(xí)書法的方法上，于右任提出了“四多”：多讀、多臨、多寫、多看。也正如他講的：“學(xué)我勿先摹我，須臨我學(xué)之各種碑帖，方可學(xué)好，”學(xué)習(xí)古人時(shí)，首先應(yīng)去學(xué)習(xí)他的方法，學(xué)習(xí)他的態(tài)度以及他們?nèi)绾翁幚響?yīng)對(duì)學(xué)習(xí)中的問題的。“四多”與此同理也，用意并不是教你去收藏，而當(dāng)以其方法貴之。于右任的八個(gè)字中蘊(yùn)含著學(xué)書之真理，他既是“四多”學(xué)書觀念的首倡者，也是積極的踐行者。自己的努力與爭(zhēng)取是主要因素，只有充分認(rèn)識(shí)真理，并能付諸于實(shí)踐，定會(huì)有別樣的收獲。而于右任的“四多”之學(xué)書觀念，將指引更多學(xué)書人在這條道路上走得更遠(yuǎn)。

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