中日庭院文化比較與研究

高子葉 張爽 高雪 惠遠樂 陶希玲

【摘 要】 文章以典型的中國古典園林及日本枯山水為例，通過發(fā)展歷史，造景要素及蘊含的思想內涵的異同之處，進行比較研究探明中日庭院蘊含的精神內涵及民族文化特征。從而深入了解日本文化，促進中日文化交流。

【關鍵詞】 中日 古典庭院 枯山水 差異

一.中日庭院文化的起源與發(fā)展

1.1中國古典園林。園林是一門處理空間，構造空間的藝術。園林之美，如詩如畫，大概是對中國園林最常見的贊美詞。中國古典園林因具有高度的藝術成就和獨特的風格，本于自然而又高于自然。將建筑美與自然美進行有機融合，既有詩畫的情趣，又有深邃高雅的意境。以此聞名于世，位居世界三大園林體系。

據有關典籍記載，我國古典園林起始于商周，這個時期的園林主要以貴族和皇家園林為主，具體形式有囿（為了狩獵）、臺（為了求仙）、園圃（為了生產）。比如西漢上林苑（沒有明確的邊界，規(guī)模類似于國家公園）。魏晉南北朝時戰(zhàn)亂頻繁，江山社稷更替不穩(wěn)，有識之士厭惡官場環(huán)境，紛紛選擇筑園隱居，同時北方士族大量南渡，也帶來了南方山水風景的開發(fā)。唐朝可謂是經濟政治文化全面發(fā)展的好時期，此時中國古典園林也迎來了發(fā)展的全盛期。不管是皇家、私家、寺觀園林都達到了全盛的狀態(tài)。私家園林由于文人的參與，也發(fā)展迅速。

1.2日本枯山水?！皫煼ㄗ匀欢指哂谧匀弧保侵袊诺鋱@林的特點。通過生境，畫境，意境，三境合一勾勒出一個個令人神往的地方。在中國園林文化的帶動下，其他國家也開始對園林文化有著迷人的見解。就日本來說，其最初的起源其實是因祭祀和禮儀而出現(xiàn)的。有因祭祀神靈的環(huán)狀列石圍成的墓碑，有用環(huán)濠保護中部水田設計，亦有貴族為祭祀親人搭出的后圓前方的墓碑，這些都記錄了日本庭院的發(fā)展過程。

隨著時代的發(fā)展，枯山水漸漸與茶道相結合，愈發(fā)突出了靜寂之美，自然之美，脫俗之美。目前枯山水庭園巔峰之作便是京都市的大德寺大仙院和龍安寺方丈石庭，絕妙地展現(xiàn)了石砂結合所發(fā)揮的藝術表現(xiàn)力。

園林的起源其實是人類對仙境的一種向往和追求。其發(fā)展來自于對美的理解和摸索，可以說園林是人類利用自然景觀來營造的視覺欣賞。人文不同，園林所承載的思想內涵與文化修養(yǎng)也不同，“見外而思其內”，見庭院而想起它們發(fā)展過程中經歷的種種才是思考文化差異的寶貴所在。

二.中日庭院造景要素及藝術差異

2.1中國庭院造景要素。中國古典園林的構建基于模擬自然山水，以人工手段模仿自然，體現(xiàn)出人文情懷下的意境美。園林中“景”的要點是山水、植物以及建筑等要素的有機結合。

園林建筑作為一種人文景觀，具有錯落有致，迂回曲折之特點，拓展了園林空間。在布局上受儒家道家的影響，園林多呈對稱的結構美和生機勃勃的自然美。

中國古典園林是“山水園林”的典范，堆山疊石在我國傳統(tǒng)園林造景中有著極其重要的地位。原因有三：其一是山石生于自然，疊石為山，鄰水置石，自然之意頓顯;其二是山石的文化品格，借其開解心靜，凈化靈魂;其三是山水的哲學寓意，在儒道兩家“天人合一”和“道法自然”的哲學思想指導下，山石的運用更顯妙意。

2.2日本庭院造景要素。典型的日本枯山水庭園主要構成元素便是巖石、耙制沙礫和自發(fā)生長與隱蔽處的一塊苔地。一沙一石就能形成獨特的精神世界：枯與寂，修心與內省。

以白砂鋪地，可以耙處直線狀的流水紋，波行紋，水波紋，半圓疊加的大海波紋，湍急水流的游漩紋等等以及具有裝飾效果的出水紋，表現(xiàn)出大海，湖池，河川及水的流動波瀾，以觀景人的視點，呈現(xiàn)出柔若小橋流水，浩若星辰大海的不同畫面，映射處不同人不同時刻的內心世界。

中日園林造景文化均是基于自然又超出自然，將自然與人文相結合，通過景物展現(xiàn)，以抒發(fā)自身情懷并感悟自然意境，一山一石一草一木皆有妙意，其意無窮需得親身體會。

三.中日庭院文化思想內涵

3.1中國古典園林的思想內涵。中國古典園林無論空間大小都蘊含著豐富的精神內涵以及人們對意境對藝術的追求。中國造園藝術最大的特點就是本于自然，高于自然，人們在固定的空間里，通過各種造園手段將山水，植物，建筑組合成有機的整體，做到雖由人作，宛自天開。以表現(xiàn)自然為藍圖，所造園林渾然一體，也體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化道教思想中的“天人合一”的理論，將打造園林看做打造寫情的藝術作品，借此寓景于情，托物言志。在歷史中有許多文人隱士造園來體現(xiàn)自己追求寧靜自然，樸實淡泊的生活。造園更講究意境美，通過園林中有限的空間，有限的具象來悟出無限的“道”，悟出人生哲理。在園林中游走中，給予人們遐想與思考的空間，借景象到意象的轉變，達到從物境到心境的轉化。

3.2日本枯山水文化的思想內涵。日本枯山水造園深受中國古代禪宗思想的影響，同時結合本地特殊的地理環(huán)境和人文歷史發(fā)展而成。日本枯山水以白沙為水，已石為山來造景，這種極簡主義正體現(xiàn)出日本枯山水造園的目的。日本禪宗以內省修身養(yǎng)性，更注重事物的本質與內心，拋棄一切華麗的修飾，以求在表現(xiàn)方式上更加純粹?？萆剿褂冒椎[，石頭，不開花的樹木等這些靜止的具象，打造出永恒的意象，給人一種直擊心靈的震撼，讓人通過靜坐觀賞，與自己來場對話。與中國人的樂觀豁達有所不同，日本人更追求苦行，自律，是自己達到修身，從而領悟人生。

與中國古典園林文化中接近自然，融于自然不同的是，日本枯山水文化只可遠觀不可褻玩，雖然只能靜觀但從這一小方土地中亦能悟出禪意。

4.結論

日本庭院文化雖受中國庭院文化影響，但日本特殊的地理環(huán)境及文化特征也深刻影響并發(fā)展了日本庭院文化。中日庭院文化各具特色，同時反映出國民性格與思想的不同。中國庭院文化更注重人與自然和諧統(tǒng)一，日本庭院文化更注重修行，以禪心悟禪意。

【參考文獻】

[1] 周維權.中國古典園林史[M].北京：清華大學出版社，1999.

[2] 《日本枯山水園林理念的特點》

[3] 《枡野俊明：日式園林的古典美學及枯山水的極簡藝術》

[4] 《日本庭園及枯山水之美》

作者簡介：高子葉，女，漢族，河南濮陽人，南陽師范學院

張爽，女，漢族，河南商丘人，南陽師范學院

高雪，女，漢族，河南信陽人，南陽師范學院

惠遠樂，女，漢族，河南南陽人，南陽師范學院

陶希玲，女，漢族，安徽合肥，南陽師范學院

研究方向：中日文化差異

項目來源：大學生實踐教學活動創(chuàng)新項目spcp2019350