淺析德富蘆花散文集《自然與人生》的崇高美

吳婷

【摘要】德富蘆花的散文集《自然與人生》是德富蘆花的名作。作品中折射出的崇高美與作家的時代和個人有著密不可分的關系。對此，就《自然與人生》的代表作《大河》《利根川秋曉》《相模灣落日》的崇高美進行了分析，展現了德富蘆花的美學理念。

【關鍵詞】德富蘆花 大河 利根川秋曉 崇高美 美學理念

德富蘆花是日本明治時期著名的左翼作家，由于他的人道主義精神和較高的文學素養，留下了《黑潮》《不如歸》等震驚世人的名作，更有文筆優美的散文集《自然與人生》《蚯蚓的囈語》等流傳于世，使得他成為日本明治時期的著名作家，聲名紅極一時。對此，從他的散文集《自然與人生》的幾部代表作品來分析作品的崇高之美，展現德富蘆花的美學理念。

一、關于德富蘆花的概述

德富蘆花（1868-1927）日本近代著名社會派小說家，散文家，生于日本熊本縣。甲級戰犯德富蘇峰之弟。少年時受自由民權運動的影響。1885年皈依基督教，1898發表小說《不如歸》而聞名于世。1903年震動文壇的長篇小說《黑潮》，揭露明治政府的黑暗面，反映上層社會的色情生活。1907年去耶路撒冷朝圣，回國時專程去拜見托爾斯泰。歸國后在東京郊外實踐了晴耕雨讀的生活，寫下隨筆集《蚯蚓的夢囈》。在幸德秋水事件中曾發表《謀反論》，表明明治政府的領導們也是通過謀反取得政權的，反對明治政府的強權統治，表達對暗殺天皇未成功而被處決的幸德秋水等一行人的同情。

二、關于崇高美的概述

崇高是一個漢語詞匯，指高尚，至高。據百科大辭典的解釋，是在精神或道德上能達到統攬全局的無私的犧牲奉獻精神。語出《國語·楚語上》：靈王為章華之臺，與伍舉升焉，曰：“臺美夫！”對曰：“臣聞國君服寵以為美，安民以為樂，聽德以為聰，致遠以為明。不聞其以土木之崇高、彤鏤為美，而以金石匏竹之昌大、囂庶為樂;不聞其以觀大、視侈、淫色以為明，而以察清濁為聰?！?/p>

王國維說：美之為物有兩種，一曰優美，一曰壯美。茍一物焉，與吾人無利害之關系，而吾人之觀之也，不觀其關系而但觀其物，或吾人之心中無絲毫生活之欲存，而觀其物也，不視為與我有關系之物而但視為外物，而今之所觀者非昔之所觀者也。此時吾心之寧靜之狀態，名之曰優美之情，而謂此物曰優美。若此物大不利于吾人，而吾人生活之意志為之破裂，因之意志遁去，而知力得為獨立之作用而深觀其物。吾人為此物曰壯美。而謂其感情曰壯美之情?！皦衙馈奔础俺绺摺?。王先生言下之意是，敢于自我犧牲的感情是崇高之情，崇高之情是壯美的。

在西方美學史上第一個把崇高與美嚴格區別開來的是英國的E.博克。他在《我們關于崇高與美的觀念的起源的哲學探討》一文中提出，崇高感情的根源是“自我保全的沖動”。博克認為，當我們遇到痛苦和危險時，就自然產生一種以保全自己為目的的反抗力量，由于痛苦和危險的消除而產生的歡欣之情不同于積極的快感，凡是能引起這種以痛苦為基礎的歡欣之情的東西，就是崇高的。博克把面臨困境的心境說成是崇高。而康德把美與崇高聯系起來?？档略凇墩搩灻栏信c崇高感》中說，優美感當中完全缺乏高貴的成分時，就會蛻化變質，于是人們就稱之為愚昧可笑。一個具有這種品質的男性，如果年輕的話，就叫做紈绔，如果是中年的話，就是一個花花公子了。他還認為一切美的根源是善與崇高，只有善與崇高才能使美持久。脫離崇高談論美學是不完整的美學。

而筆者認為，在大力宣揚發揮正能量的今天，崇高美具有非凡的意義。人因為有理想而崇高，因為崇高而顯得美麗，而且美得流芳千古。崇高美已經成為美學的一個重要類別，不能脫離崇高美來談論美學。

三、散文集《自然與人生》中的崇高美

1.《大河》中的崇高美

散文《大河》描寫大河奔騰而去的壯闊之美，以大河比喻人生的壯美與無常。雖然全文只有280字，但堪稱德富蘆花的名作?！洞蠛印返拈_頭寫道，子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜”，用孔子的話表達對河流的情感。人生的旅途恰似大河般奔流不息，驀然回首，過往成一夢。而用中國大學問家孔子的話做引子，全文的格調一下被拔高了。第四段中寫道：佇立大河之畔，看那泱泱河水默默地、靜靜地流淌、流淌、流淌，生生不息?！笆耪呷缢狗?！”時間的流逝，便有如這河水般從億萬年的遠古流向億萬年的未來。啊，看見白帆了……從眼前穿過了……飄向遠方了……不見蹤影了。古羅馬帝國不是如此這般逝去的嗎？從大河河水的消逝想到古羅馬帝國的衰亡，表明作者時刻心系國家的安危。古羅馬帝國全盛時期大概控制了500萬平方公里的土地，但最終被外族日耳曼人所滅。作者在此表明自己高尚的愛國情感與憂國憂民的情懷。日本是一個島國，缺乏礦產資源，連年的地震、臺風已經令日本人對大自然產生無比敬畏的心情。而美國等西方國家一直對日本虎視眈眈，這些是作者最憂心的。后面又寫道：啊，竹葉飄過來了，倏忽一閃，便又消失了。亞歷山大、拿破侖莫不如此。他們今在何方呢？浩蕩不息的唯有這大河之水。作者用皇室亞歷山大和拿破侖作比喻，形容大河之水終將逝去。大河之水乃人生旅途，不管是偉人還是凡人，在歷史的長河中最終不過曇花一現。作者以細膩而生動的筆觸，引用名人名言，在讀者面前展現了一幅波瀾壯闊的畫卷，更以畫卷比喻人生的短暫與虛無，充滿無常觀。

2.《利根川秋曉》中的崇高美

《利根川秋曉》描述的日本流域面積最廣的河流—利根川秋季的清晨，雄雞報曉，鳥兒在林中飛舞的情景。文中第二段寫道：天空與河面尚未蘇醒，一片鉛色。身后昏暗的雞舍里，雄雞開始鳴唱報曉。片刻，對面小見川方向也隱約傳來報曉聲。隔著河岸，雞鳴聲此起彼伏，也著實令人心悅。切爾西的先賢與康考德得哲人想來也是如此這般隔著大西洋相互呼應的吧。從自然界的雄雞報曉，聯想到先賢與哲人隔著大西洋的思想交流，這不能不說是崇高的境界吧。文中后面寫道：水添一抹的薔薇色開始消退，瞬間，閃爍刺眼的光芒便在水面流動?；厥淄?，杲杲旭日正從“棲息神宮”的樹梢上冉冉升起。神宮自古是日本天皇棲息的場所，文中把小鳥的住所比喻成神宮，非常玄妙。作者以歡快的情感譜寫了一首利根川秋季清晨的贊歌，洋溢著崇高之美。

3.《相模灣落日》的崇高美

《相模灣落日》描寫的是落日之光灑滿相模灣的情景。文中寫道：在如此風平浪靜的黃昏，觀看日落，真有伺守圣賢臨終之感。莊嚴之極，平和之至。連凡夫俗子也如同被靈光籠罩，肉體融化，唯靈魂端然佇立于永恒的海濱。日本人的國教是神道教，神道教認為萬物有靈，一本書乃至一輛車都具有靈性，風神雷神雨神的存在就更加不必說了。靈魂附于肉體，而靈魂高于肉體。人的肉體有生生滅滅，而靈魂能輪回轉世。“被靈光籠罩”“靈魂的佇立”是人的至高至美的境界。作者從神靈的角度來描寫相模灣的落日，頗有幾分神秘的色彩。

四、崇高美形成的根本原因

1.時代背景

德富蘆花所處的日本明治時期，由于明治政府的昏庸與專橫，日本社會掀起了自由與民權運動的高潮。那時候還發生了一件大事。即日本歷史上著名的“大逆事件”。1910年有少數社會主義革命家被誣陷謀刺天皇，日本政府借機將24名有影響的進步人士逮捕并判處死刑。蘆花和托爾斯泰一樣，是人道主義的死刑廢止論者，就上書首相，呼吁為這24人減刑;又在《朝日新聞》上發表對天皇的“助命嘆愿”。后來24人中一半免死，其余絞首，其中包括有名的幸德秋水。蘆花非常憤慨，曾在東京第一高等學校發表講演《謀反論》，強調指出思想自由的重要性，猛烈攻擊政府。這是日本近代史上一大事件，也是日本文學者的人道主義的考驗。當時進步文人大都反抗政府;但多數人只是暗中諷刺，蘆花卻亦裸裸地痛罵。德富蘆花與其兄德富蘇峰不同，德富蘇峰是日本甲級戰犯，而德富蘆花是一名人道主義作家，他的作品反映了他崇高的社會理想。

2.家庭與自身原因

德富蘆花的父親母親均出身豪門，嬸嬸創辦了基督教婦女矯風會，德富蘆花從小對基督教耳濡目染，長大后一心皈依基督教。基督教宣揚基督是人類的救世主，主張人因為貪食禁果而具有“七原罪”，摒棄戰爭，宣揚和平。這些思想在幼小的德富蘆花心中播下了愛好和平與美好事物的種子。長大后與造酒商的女兒原田愛子結婚，夫妻同心協力創造文學作品。晚年的《從日本到日本》和《富土》都是夫婦二人合著的。中日甲午戰爭爆發以后，蘆花兄弟間開始出現裂痕。蘆花不贊成蘇峰的國家主義思想，反對戰爭，主張和平。到1904年日俄戰爭，最后二人不得不分道揚鑣。1919年，蘆花和愛子夫婦二人一同去周游世界。他路過耶路撒冷時，曾經向出席世界和平會議的西園寺公望以及美國大總統等提出七條意見：（1）改“講和會議”為增進人類幸福的“世界家族會議”;（2）制定世界共通的新紀元，以今年為第一年;（3）人類不再互相殘殺，無條件廢止海陸空軍;（4）廢除關稅;（5）制定國際貨幣;（6）土地還原;（7）取消賠償與負債。他的主張是否定暴力，四海一家，絕對和平。德富蘆花認為社會萬惡之源在于統治者的道德的卑鄙，所以努力提倡道德，希望以道德救世。他立腳于基督教的人道主義，自稱為“自己的社會主義者”。

五、結語

德富蘆花以他卓越的人道主義精神和較高的文學素養在日本文壇中獨樹一幟。他的散文《大河》《利根川秋曉》《相模灣落日》取自散文集《自然與人生》。他的散文除了筆者所說的崇高美以外，還洋溢著自然美、纖細美、幽玄美等。他還在散文與小說創作中吸收了托爾斯泰的景物宏大敘事，即描述空靈而輕妙的自然世界，在日本文學史上堪稱一絕。

參考文獻：

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