受楚巫文化影響的萍鄉(xiāng)軍儺

摘 要：萍鄉(xiāng)儺是贛儺的重要組成部分，萍鄉(xiāng)軍儺則是萍鄉(xiāng)儺的一個(gè)重要分支，它的來(lái)源和發(fā)展都受楚巫文化的影響。此文從受楚巫文化影響的萍鄉(xiāng)、萍鄉(xiāng)軍儺的源頭、受楚巫文化影響的萍鄉(xiāng)軍儺三方面，對(duì)萍鄉(xiāng)軍儺的面具、節(jié)目、儀式進(jìn)行分析，研究表明萍鄉(xiāng)軍儺受楚巫文化的影響流傳至今，二者之間形成一種緊密相連的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：楚巫文化;萍鄉(xiāng)軍儺;影響

1 受楚巫文化影響的萍鄉(xiāng)

1.1 楚巫文化

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，烽火四起，諸侯問(wèn)鼎，民不安生，眾民求生，祈求鬼神庇護(hù)，納吉降祥，免除災(zāi)難。《漢書(shū)·地理志下》中記載：“楚人信巫鬼，重淫祀”。公元前515年，8歲國(guó)君楚昭王得大夫觀射父的輔佐。據(jù)《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》曰：“楚之所寶者曰觀射父，能作訓(xùn)辭以行事于諸侯，使無(wú)以寡君為口實(shí)。”由此可見(jiàn)，聰明能干、頗有威信的觀射父是楚昭王的重臣，更是楚國(guó)第一國(guó)寶。觀射父不僅是一位大夫，同時(shí)也是一位大巫師，地位顯赫，更是楚國(guó)的宗教思想家。《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》記載著觀射父對(duì)巫術(shù)的見(jiàn)解，概述了巫覡產(chǎn)生的背景，說(shuō)巫男者稱(chēng)覡，女者稱(chēng)巫。[1]由此可知，一是楚人好巫傳統(tǒng)的影響;二是楚昭王必然會(huì)受到觀射父宗教文化思想的影響，因此楚昭王信巫是必然的。

1.2 萍鄉(xiāng)與楚巫文化淵源

萍鄉(xiāng)地處贛西，東靠宜春市，西接湖南醴陵市，南鄰湖南攸縣北連湖南瀏陽(yáng)。萍鄉(xiāng)，又名萍實(shí)里。在宋代樂(lè)史撰寫(xiě)的《太平寰宇記二百卷》中萍鄉(xiāng)又被稱(chēng)昭萍或楚萍。[2]在五千多年前的新石器時(shí)代，萍鄉(xiāng)就有了三苗族的生產(chǎn)勞動(dòng)和繁衍生息活動(dòng)。[3]三苗屬于江漢民族，即苗蠻集團(tuán)，江漢民族從事稻作農(nóng)業(yè)，信奉巫術(shù)，崇拜鬼神。萍鄉(xiāng)市春秋時(shí)期屬吳，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屬楚，素有“吳楚咽喉”之稱(chēng)。[3]在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期萍鄉(xiāng)和大部分湖南省地區(qū)都為楚國(guó)領(lǐng)地，二地之間有著密切的聯(lián)系，受楚文化的影響大。萍鄉(xiāng)新石器時(shí)代則是三苗族的活動(dòng)地區(qū)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期又屬楚國(guó)領(lǐng)地，由此可以推斷，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚巫大興，受大夫觀射父思想的影響，楚君楚昭王信巫，萍鄉(xiāng)亦應(yīng)是楚巫盛行，為后期萍鄉(xiāng)儺的興起奠定了巫儺文化的基礎(chǔ)，形成了一種地域性的巫儺活動(dòng)氛圍。

2 萍鄉(xiāng)軍儺的源頭

2.1 萍鄉(xiāng)儺

萍鄉(xiāng)儺起源于何時(shí)，暫無(wú)文字記載，從萍鄉(xiāng)的歷史沿革、地理文化來(lái)探究，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚地巫風(fēng)盛行，萍鄉(xiāng)儺已成為“驅(qū)疫逐鬼”的活動(dòng)。萍鄉(xiāng)儺歷史悠久、內(nèi)涵豐富，老百姓推崇的面具叫儺神，雕刻儺面具的匠人叫“處士”，戴面具跳的舞叫儺舞，耍儺用的兵器叫儺兵器，祭神驅(qū)鬼跳儺的程式叫儺儀，供奉儺神的廟宇叫儺廟，凡此種種，可統(tǒng)稱(chēng)為儺文化。[4]現(xiàn)存最早的文字記載為清乾隆四十九年（公元1784年）的《萍鄉(xiāng)縣志》中縣令胥繩武留下的敘述：“先春三日，鄉(xiāng)人乃儺，魅面朱衣，執(zhí)戈揚(yáng)盾，驅(qū)疫癘以達(dá)陽(yáng)氣。”詳細(xì)闡述了二百多年前萍鄉(xiāng)儺活動(dòng)的形式、內(nèi)容以及普及程度。據(jù)民間藝人所說(shuō)，新中國(guó)成立前萍鄉(xiāng)有48支儺班隊(duì)伍，每支儺隊(duì)伍的儺面具數(shù)量不等，分別為12個(gè)、36個(gè)……但每支儺隊(duì)伍都供奉著“唐、葛、周”三大將軍。更有“五里一將軍，十里一儺神”之說(shuō)流傳于民間，[5]由此可以看出萍鄉(xiāng)儺活動(dòng)的普及范圍廣泛。儺廟、儺舞、儺面具更是被學(xué)者稱(chēng)為萍鄉(xiāng)儺“三寶”，是萍鄉(xiāng)儺文化的特色。

2.2 萍鄉(xiāng)軍儺

《周禮·夏官·方相氏》中記載：“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而時(shí)儺。”由此可知，周代信奉方相氏。據(jù)宋代孟元老撰寫(xiě)的《東京夢(mèng)華錄》所說(shuō)：“至除日，禁中呈大儺儀，并用皇城親事官，諸班直戴假面，繡畫(huà)色衣，執(zhí)金槍龍旗。教坊使孟景初身品魁偉，貫全副金鍍銅甲，裝將軍。”與此同時(shí)，儺儀式中的方相氏和十二獸神已經(jīng)消失，取而代之的是“將軍”“判官”“鐘馗”等人物。[1]宋代儺儀式中信奉的儺神發(fā)生了改變，儺神變?yōu)槲鋵ⅲ监l(xiāng)儺正是受其影響，所信奉的主儺神為“周、葛、唐”三大將軍，說(shuō)明萍鄉(xiāng)儺跟“武”有著密切的關(guān)系。

3 受楚巫文化影響的萍鄉(xiāng)軍儺

3.1 萍鄉(xiāng)軍儺面具

萍鄉(xiāng)位于江西西部，一直受楚巫文化的影響。在長(zhǎng)江中下游的湖北、湖南等地，實(shí)屬“蚩尤部落”的發(fā)源地，不難看出，包括萍鄉(xiāng)在內(nèi)的整個(gè)楚地，也是巫文化的發(fā)源地。萍鄉(xiāng)軍儺面具中“開(kāi)山”的出現(xiàn)，使人感到是具有遠(yuǎn)古蚩尤文化特征的巫俗儺舞和牛角人面的神話傳說(shuō)的呈現(xiàn)，也正是中國(guó)古代傳說(shuō)中屬于牛圖騰的牛角人身蚩尤氏族部落集團(tuán)的文化現(xiàn)象再現(xiàn)，傳說(shuō)中的尤為牛角人面，也就是圖騰保護(hù)神儺面“開(kāi)山”。[4]

3.2 萍鄉(xiāng)軍儺節(jié)目

萍鄉(xiāng)儺舞節(jié)目中的《頭陣》《太子》《關(guān)公》《三將軍》《鐘馗捉小鬼》《歐陽(yáng)與白馬二將軍》等武將節(jié)目，更是一一證明了二者之間的密切關(guān)系。軍儺，古代軍隊(duì)中的驅(qū)儺儀式，其內(nèi)容是表現(xiàn)軍隊(duì)生活。[6]萍鄉(xiāng)軍儺排兵布陣的形式和所用的兵器，都在明清時(shí)期受到了閩粵軍儺的影響，其中以《頭陣》為例，舞蹈主要表現(xiàn)了“頭陣”手持軍旗，發(fā)兵點(diǎn)將，威風(fēng)凜凜地驅(qū)鬼。[7]

3.3 萍鄉(xiāng)軍儺儀式

由于歷史的局限性，我們無(wú)法看到上古時(shí)期楚地的祭祀儀式。《楚辭》是一部極具文化底蘊(yùn)的著作，并可從中觀賞到楚人的歌曲、舞蹈、祭祀儀式、服飾以及巫師、神靈等形象。其中流傳于江南楚地民間的祭祀歌舞樂(lè)，后經(jīng)屈原加工潤(rùn)色，成為詩(shī)篇《九歌》。《九歌》共11篇，聞一多認(rèn)為，中間9篇為娛神曲，首《東皇太一》為迎神曲，尾《禮魂》為送神曲。《九歌》是一個(gè)祭祀儀式的完整過(guò)程，從結(jié)構(gòu)上來(lái)看，分為“迎神—娛神—送神”，與原生態(tài)的萍鄉(xiāng)軍儺儀式相似，并流傳至今。春節(jié)時(shí)期萍鄉(xiāng)村莊組織的儺儀式“啟師—請(qǐng)神—點(diǎn)將—發(fā)兵—歌舞—?dú)w廟”，與《九歌》的結(jié)構(gòu)相似。雖受到道、佛教等其他文化的影響，并不斷的演變，由娛神轉(zhuǎn)為娛神、人，但一直保持《九歌》中所描寫(xiě)的結(jié)構(gòu)形式，[1]由此可見(jiàn)，萍鄉(xiāng)軍儺受楚巫文化的影響頗深。

4 結(jié)語(yǔ)

處在這個(gè)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，江西萍鄉(xiāng)軍儺能夠延續(xù)至今，與楚巫文化有著密切的聯(lián)系。如，萍鄉(xiāng)軍儺的“開(kāi)山”面具有著蚩尤形象特征;萍鄉(xiāng)軍儺儀式與楚國(guó)大巫屈原改編的《楚辭》中的《九歌》有著相似的結(jié)構(gòu)儀式，由此可見(jiàn)，受楚巫文化的影響萍鄉(xiāng)軍儺有著極強(qiáng)的包容性，適應(yīng)著人們的發(fā)展與需求，進(jìn)一步透露出二者之間緊密相連的關(guān)系。

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作者簡(jiǎn)介：謝旖旎（1996—），女，江西宜春人，研究生在讀，從事舞蹈表演與理論研究，

指導(dǎo)老師：萬(wàn)道明