東盟留學生的廣西民族文化認知及途徑探析

江宇 殷格格 付玉敏

摘要：作為面向東盟合作的橋頭堡，廣西民族文化的對外傳播成為重要議題。為有效探討東盟留學生對廣西民族文化的認知情況及途徑，本研究對廣西南寧、桂林等地的6所高校中的東盟留學生進行了問卷調查，并對其中15名留學生進行深入訪談，共回收問卷443份。研究數據表明：當前東盟留學生對廣西民族文化的了解仍有待深入，可從拓寬傳播渠道、創新傳播內容、舉辦特色民俗活動等方面著力加強民族文化的傳播。

關鍵詞：民族文化;東盟留學生;文化認知

中圖分類號：G112文獻標識碼：A文章編號：1672-8122（2019）11-0008-04

一、 研究背景及問題提出

隨著“一帶一路”倡議的提出，廣西成為中國與東盟國家交流合作的前沿陣地。廣西在不斷深化與東盟國家交流合作的同時，也為我國向東盟國家傳播中華文化提供了平臺。隨著“一帶一路”倡議的推進，越南、泰國等“一帶一路”沿線國家的來華留學生人數不斷增加，廣西也成為中國東盟留學生人數最多的省區之一。

留學生擁有著學生與外國旅居者的雙重身份[1]，其在中國的學習生活過程中不斷接觸中華文化。留學生是文化交流的媒介，他們學成歸國后，便具有了雙重屬性的文化個體，既是中華文化的接受者，也是中華文化的傳播者[2]。從這個意義上說，留學生對求學所在國文化的了解程度關乎他們學成歸國后對所在國文化的傳播程度。那么東盟留學生對廣西民族文化的了解程度如何呢？他們又是從哪些途徑了解廣西民族文化的？

目前學者們關于文化認知的研究多是以生活在國外的受眾為對象，通過認知、態度、行為三個層面衡量外國民眾對我國文化的了解程度。如吳瑛以5國16所的孔子學院的學生為對象，探究外國民眾對中國的認知、態度和行為[3]。也有學者以在華留學生為視角探究留學生對中華文化的認知、態度、評價，如朱佳妮和姚君喜以外籍留學生為對象，探析了外籍留學生對于中國文化的認知、態度和評價[4]。故本文亦以東盟留學生為對象探討其對廣西民族文化的認知情況。

總體來說，目前的研究多是探討中華文化的認知情況，研究廣西民族文化認知情況與途徑的具體研究甚為罕見，以在廣西高校的東盟留學生為視角也并不多見。本研究運用問卷調查法和深入訪談法，基于對廣西高校東盟留學生的調查，探究東盟留學生對廣西民族文化的認知情況及途徑，以期為進一步有效推進民族文化的傳播提供思路。具體研究問題有以下幾個。

1.東盟留學生來華之前對廣西的主要印象是什么？

2.東盟留學生對廣西民族文化的了解情況如何？

3.東盟留學生接觸和了解廣西民族文化的主要途徑有哪些？其中廣西對外宣傳媒體的作用效果如何？

二、樣本說明

本研究對廣西大學、廣西民族大學、廣西師范大學、廣西中醫藥大學、廣西醫科大學和桂林理工大學6所高校的東盟留學生發放問卷進行調查。本次調研發放問卷500份，回收的有效問卷443份，回收率88.6%。

在樣本結構上，越南留學生有156人，泰國留學生有116人，老撾留學生有65人，印度尼西亞留學生有41人，馬來西亞留學生有29人，緬甸留學生有15人，柬埔寨留學生有15人。由于廣西各高校中菲律賓、新加坡和文萊的學生較少，故沒有對這三個國家的留學生進行問卷發放，最終收集到7個國家的東盟留學生數據。

三、 研究發現

（一）東盟留學生對廣西的印象

本研究設置了“來到中國之前，你對廣西的印象是什么？”的多選題項以了解東盟留學生對廣西的最初印象。在對廣西最初印象的題目中，選擇“桂林山水”的人數最多，為298人（68.8%）;其次有149人選擇“少數民族”（34.4%）;選擇“中國—東盟博覽會”的有131人（30.3%）;選擇“米粉等美食”的有125人（28.9%）;選擇“劉三姐”的人數僅有66人（15.2%）。由此可知，東盟留學生在到達廣西留學之前，首先對廣西的桂林山水等有所了解，東盟留學生對廣西的最初印象多是物質文化。廣西是一個多民族聚居的自治區，也有較多留學生選擇了“少數民族” 這一選項。總之，東盟留學生對于廣西的最初印象集中于自然風光、飲食資源等物質文化。

（二）東盟留學生對廣西民族文化的了解程度

為調查東盟留學生對廣西民族文化的了解程度，本研究以李克特1-5等級量表設置了“劉三姐”“花山巖畫”“恭城油茶”“三江侗族風雨橋”“廣西繡球”“廣西銅鼓”“壯醫”“壯錦”“桂劇”和“駱越文化”這十個題項，從“沒聽說過”到“非常了解”五個層次分別賦值1-5分，各題項分值加總得出東盟留學生對廣西民族文化的了解程度。

從問卷結果來看，東盟留學生對于廣西民族文化的了解并不深，均值最大的選項為“廣西繡球”（2.836），其次是 “恭城油茶”（2.775），均值最低的是“花山巖畫”（2.279）。從數據結果來看，大多數東盟留學生選擇了“不太了解”，選擇“基本了解”或者“非常了解”的東盟留學生較少。總體處于對廣西民族文化“不太了解”和“不確定”之間，且東盟留學生對物質層面的廣西民族文化認知程度較高。

“三月三”是廣西少數民族的節日，期間政府和民間都會舉辦多種多樣的民族活動，不少高校會組織東盟留學生前往觀摩或參加活動。東盟留學生在“我參加過廣西三月三節日慶祝活動”題項上的均值為2.814，可見“三月三”活動在傳播廣西民族文化上取得了一定的效果。從深入訪談的結果來看，如廣西大學等學校會在“三月三”期間舉辦民族運動會，活動的舉辦在一定程度上能讓東盟留學生對廣西的民族文化有一定的了解。

（三）東盟留學生了解廣西民族文化的途徑

本研究通過“你通過以下哪些渠道了解廣西民族文化？”的多選題，調查東盟留學生對廣西民族文化的了解途徑。選擇“手機媒體”的數量最多，有280人 （64.2%）;其次選擇“網絡媒體”的有178人（40.8%）;140位東盟留學生選擇“電視”（32.1%）;僅有35名（8%）東盟留學生選擇“雜志”。從結果來看，東盟留學生多是從微信、微博等手機媒體獲取關于廣西民族文化的信息。從深入訪談的結果看，東盟留學生喜歡用微信、抖音等新媒體獲取信息，可見在新媒體上做好廣西民族文化的宣傳至關重要。

為了了解東盟留學生除了大眾媒介之外的文化接觸渠道，本研究還設置了“你在生活中通過哪些方式接觸過或者看過有關廣西民族元素的內容？”的多選題項。選擇“地鐵”的數量最多，有243個東盟留學生（55.5%）;其次有202 人選擇“老師同學等的介紹”（46.1%）;有178位東盟留學生選擇“美食節”（40.2%）;選擇“宣傳冊”的數量最少，僅有37人選擇這一選項（8.4%）。從結果來看，東盟留學生多是從地鐵這一戶外媒介和老師同學介紹的人際傳播渠道了解廣西民族文化。南寧市開通的地鐵上運用了壯錦等民族元素進行裝飾，東盟留學生在搭乘地鐵時會潛移默化的對這些具有民族特色的裝飾留有印象，可見戶外媒介是廣西民族文化宣傳的一個重要途徑。同時，老師的授課、同學間的交流都使得東盟留學生加深了對廣西民族文化的理解，可見學校是一個很重要的宣傳陣地。

廣西作為面向東盟傳播的橋頭堡，開辦了不少對外宣傳媒體。那么其對東盟留學生的傳播效果究竟如何？本研究調查了東盟留學生對廣西對外宣傳媒體的接觸情況。題項包括“中國—東盟博覽會官方網站”“北部灣在線網站”“北部灣之聲廣播”“廣西電臺北部灣在線公眾號”“中國—東盟博覽會公眾號”和“《荷花》雜志”，采取李克特1-5等級量表，從“幾乎沒用過”到“最常用”五個層次分別賦值1～5分。從問卷結果來看，均值最大的為“中國—東盟博覽會官方網站”（2.136），其次是中國—東盟博覽會公眾號（2.083），最低的選項是“北部灣之聲廣播”（1.756）。從數據結果來看，大多數東盟留學生選擇了“少用”，選擇“常用”或者“最常用”的東盟留學生很少，東盟留學生對于廣西的對外宣傳媒體接觸程度還是比較低，處于“少用”和“一般”之間。

四、 結論與討論

從以上數據結果可看出，東盟留學生對廣西民族文化有一定的了解，但停留在較淺的層面。東盟留學生主要通過手機了解廣西民族文化，戶外媒介在傳播廣西民族文化上也發揮了一定的作用，但是目前廣西的對外宣傳媒體在東盟留學生中的應用不太理想。為了進一步增強東盟留學生對廣西民族文化的了解，增加這個群體回國后成為廣西民族文化傳播者的可能，我們認為可以在以下方面發力。

（一） 拓寬傳播渠道，打造傳播矩陣

目前廣西民族文化的宣傳形式主要集中在報紙、網站和公眾號，而從東盟留學生接觸的媒介形態上看，手機成為東盟留學生獲取信息的主要方式，故目前的民族文化傳播形式與東盟留學生群體的媒介使用習慣有所偏差。

加大社交媒體傳播廣西民族文化的力度。從深入訪談中發現，東盟留學生使用微信、微博等社交類媒介和抖音等短視頻APP的頻率較多。故在傳播廣西民族文化時需要擴寬傳播渠道，不能滿足于既有的報紙、網站宣傳，需打造三微一端的傳播矩陣，在東盟留學生常用的媒介上加大傳播力度。根據統計數據顯示，截至 2018 年6 月，中國網絡視頻用戶規模達 6.09 億，短視頻用戶規模達到 5.94 億。陸地等在研究中亦指出在信息碎片化時代，短視頻成為信息的最佳載體[5]。同時，呂映學等在研究中也提出音樂社交短視頻軟件抖音APP對城市旅游景點的傳播成為塑造城市形象的新途徑[6]。在深入訪談中，有不少東盟留學生提到他們會通過抖音APP上關于南寧的短視頻來認識南寧。因此，可以在抖音APP等短視頻軟件上拍攝關于廣西民族文化的相關內容，從而促進廣西民族文化的傳播。

充分利用戶外媒介傳播廣西民族文化。在調研的過程中，筆者發現廣西民族大學的建筑富含民族元素，如校內橋梁以桐族風雨橋為特色，這令東盟留學生在生活中就能潛移默化地感受到廣西民族文化。在問卷中，通過地鐵、公交車等戶外媒介接觸廣西民族文化元素的東盟留學生占比較高，在深入訪談中，不少東盟留學生都提到在地鐵看到過壯錦等圖案，給他們留下了較深的印象。本研究認為可以充分利用戶外媒介拓寬傳播渠道，從地鐵等公共設施到宿舍的裝飾都可以運用壯錦等民族元素，讓東盟留學生在潛移默化中了解并認同廣西民族文化。

（二） 基于東盟留學生需求，創新傳播內容

在傳播內容上，可以將旅游、文化與飲食相結合，而非僅僅是停留在官方的廣西民族文化活動宣傳報道上。在深入訪談中，我們發現留學生對于旅游、飲食等內容比較感興趣。據此，媒體在創作相關節目時，可以從留學生的視角出發，把廣西民族文化有機融入旅游、飲食等他們感興趣的內容中進行傳播;校園媒體、學校社團作為學校對留學生宣傳的輿論陣地，在為留學生舉辦相關活動時可將廣西的旅游、美食和文化作為主要交流內容，激起留學生們的興趣，加深他們對廣西民族文化的印象。

在深入訪談中，我們發現留學生反映廣西對外宣傳媒體所傳播的內容太枯燥、大多不感興趣很少主動關注廣西民族文化的報道。泰國的張灝表示：“我很少看外宣媒體的新聞，因為里面的內容比較無聊。”我們發現當前關于廣西民族文化的內容多是集中于宣傳性的活動報道，且內容同質化嚴重，與受眾的語境產生了隔閡。謝卓華等學者在研究中指出由于民族文化等多因素的影響，廣西對東盟的傳播內容在參與性、互動性和語境性等方面都存在障礙[7]。因此在報道時媒體應該注重根據不同國家留學生的特點進行精準傳播，真正“講好中國故事，傳播好中國聲音”。在傳播內容的選取上可以選取我國價值觀中符合東盟語境的內容進行宣傳，不僅僅是停留在物質文化的層面，可以延伸到精神層面，進一步通過新媒體創新我國價值觀傳播的語境。

（三） 舉辦特色民俗活動，設置本土民族課程

在調研中，我們發現留學生對于老師的評價都比較高。同時，留學生喜歡詢問中國朋友關于課程、旅游、美食等信息，中國朋友也會邀請他們參與活動。因此，可以在現有課程的基礎上增加富有廣西本土特色的民族文化課程，使留學生對廣西民族文化有更加深入地了解，從而增加其文化認同。

同時，親身體驗是一種了解文化的有效方式。在調研的過程中，我們發現學校會組織留學生參加“一帶一路”夏令營等的活動，這種讓留學生親身感受的方式可以促進廣西民族文化的傳播。廣西與東南亞國家的飲食風俗有很多相同的地方，我們可以進一步挖掘廣西民族文化中與東南亞國家相同的元素，求同存異，打造一系列既富有鮮明廣西民族特色又體現各個少數民族地理、歷史等特點的民俗活動，讓留學生在活動參與中感受民族文化，認同民族文化。

總之，作為面向東南亞國家的橋頭堡，廣西與東南亞各國不但地理位置接近，在一些民俗習慣上也有相似之處。在桂東盟留學生既是文化的接受者，又是文化的傳播者。重視東盟留學生這一群體，抓住共同的意義空間，創新傳播內容，以符合東盟留學生接收習慣的傳播策略，進一步提升廣西民族文化傳播效果。

參考文獻：

[1]文雯，劉金青，胡蝶，陳強.來華留學生跨文化適應及其影響因素的實證研究[J].復旦教育論壇，2014，12（5）：50-57.

[2]關春芳.文化傳播與高校留學生教育[J].中國高等教育，2012（7）：56-57.

[3]吳瑛.中國文化對外傳播效果研究——對5 國16所孔子學院的調查[J].浙江社會科學，2012（4）：144-152.

[4]朱佳妮，姚君喜.外籍留學生對“中國文化”認知、態度和評價的實證研究[J].當代傳播，2019（1）：56-60+65.

[5]陸地，楊雪，張新陽.中國短視頻發展的長鏡頭[J].新聞戰線，2019（1）：28-32.

[6]呂映雪，陳媛媛.短視頻對城市旅游景點的呈現與傳播——以“抖音”為例[J].視聽界（廣播電視技術），2018（4）：117-119.

[7]謝卓華.基于受傳機理的跨域傳播研究——以廣西對東盟的傳播為視角[J].廣西社會科學，2011（8）：33-36.

[責任編輯：楊楚珺]