馬一浮致蕭仲劼《宴坐札》賞析

行齋

馬一浮手札句讀：

仲劼老友如晤，得書，深荷存注。藉悉 近體佳勝，尤慰。見示每日在林間宴坐達八小時，此最有益。 賢久習山居，適于養生之道。孔子習禮、如來說法皆在樹下，古人樂于野處，應有以也。吾自來莫干，眠食俱較湖上為勝。山中氣溫午后最高，不過華氏八十四度。早晚在八十度以下。膳食雖稍清淡，營養無缺。俶方同來，亦覺較在杭時稍健。承 念，堪以告慰。如容許多住，當在白露后下山。吾別無所苦，唯白內障雖未進步，不能讀書寫字，無以自遣，未免寂寥耳。秋暑未闌，諸宜珍攝，不具，浮白。

禹澤晤，特為道念。 俶方附筆致候。

八月十三日

說明：

1、文中空格按原稿，表敬。

2、信中關于“宴坐”之論（劃線）甚好，可名之為《宴坐札》。

注一：

仲劼即蕭衛，字仲劼。1928年1月（民國十七年）任溫嶺縣西北區立宗文初級中學（溫嶺中學前身）首任校長。馬一浮友，多有書信來往：

1、《蠲戲齋詩話·十一》載：“天海相逢憶昔年，喜君已得住山緣。故山亦似黃山好，但作山人莫羨仙。【蕭仲劼。昔游黃山遇仲劼，與言山居之勝，今聞遂居雁蕩，宿志遂矣。】”可與此札印證。

2.、1943年4月23日致蕭仲劼：賢與心粲半生之力皆耗于學校，時至今日，當悟學校之非。召侮致戎，荒經蔑古，莫不由之。身任教科，但己分，不為害義，但須知舉世陷溺，其弊已深。造后偃兵，決無是理。……《易》象教乘，隨分瀏覽，愿必以悟證為期，勿徒以知解為事。（第二冊下，第853——854頁）

注二：

湯俶方，馬一浮丈人湯壽潛的長孫女，1987年去世。馬一浮19歲喪偶后不再娶，無后，湯俶方長期陪侍姑父馬一浮，遵照陳毅等領導吩咐，以料理好姑父生活為己任。馬一浮遺產歸湯俶方繼承。

讀書之法：

對讀書的窮理馬一浮之道，馬一浮亦有精辟概括，他認為，讀書之道，約而言之，有四門：一曰通而不局;二曰精而不雜;三曰密而不煩;四曰專而不固。四種讀書法，實則解決了博與專、義理與細節、簡與繁、中心與邊緣等問題，其總結可謂精辟之至。馬一浮對此稍加解釋，“不局不雜，知類也;不煩不固，知要也。類者，辯其流別，博之事也。要者，綜其指歸，約之事也。讀書之道盡于此也”。

關于讀書之目的，馬一浮以為，讀書當求明理，更貴在養德。馬一浮承接宋儒乃至先秦儒家而來，始終將“學之為己”為第一要務，“學之為己”的目的在于成就圣賢人格;而非“學之為人”，即以“博學”炫耀于人以換取某種好處為目的。馬一浮以為，學問若不能提高自己的修養，讀書再多，亦不過一書櫥耳，又有何用？他多次強調讀書的終極目的，在于修身、在于提高修為，并提出“唯有指歸自己一路是真血脈”的踐行主張。指歸自己實則意味著，學人在明理的基礎上必須要做到身體力行：“但說取得一尺，不如行取一寸”;“‘忠信篤敬要體而行之，不是說其義旨便了”。此正所謂“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”之意，只有真正將義理落到實處，方可算的上“真學”。反過來，通過讀書所培植的道德（即“畜德”），又能促進人們人更好的明理。譬如，當學人在身體力行的實踐中，具備了開放、謙虛、包容的品質時，他能更好的吸收他人有益的東西，進而更利于擴大其視野，開闊其心胸，進而幫助其更好地通曉天下之理。于是，“讀書—明理—修德—讀書—明理”構成一個良性循環，此循環實則是儒家圣賢人格培養的一個縮影。總之，馬一浮的讀書之目的，在明理修德;明理之旨，終歸還是養德。明理踐性為歷代大儒者所提倡，更為馬一浮終生所實踐。故而，馬一浮“讀書法”，實則映射出馬一浮修身踐性之法。

教育成就：

抗戰時，國難激發起了馬一浮的一片愛國熱情。他打破“平生杜門”，“未嘗聚講”的守則，在南下避難的旅途中，第一次應當時浙江大學校長竺可楨之邀，出山講學，先后于江西的泰和與廣西的宜山為浙江大學的學生開設“國學講座”。關于開設這個講座的意義，他是這樣說的：“其意義在使諸生于吾國固有之學術得一明了認識，然后可以發揚天賦之知能，不受環境之陷溺，對自己完成人格，對國家社會乃可以擔當大事。”他首先拈出宋代大哲學家張載的四句話——“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”——來教大家立志，希望大家“豎起脊梁，猛著精彩”，“養成剛大之資，乃可以濟蹇難”。可見，他是把對學生的抗戰愛國教育，貫穿于這些講座之中。1939年夏，馬一浮在四川嘉定烏尤寺創建了“復性書院”，擔任主講，講明義理，選刻古書，培養了一批研究中國傳統文化的優秀人才。可以說，整個抗戰時期，也是馬一浮學術活動最活躍的時期，他的主要學術思想著作都是這一時期發表的。