劍河苗族錫繡血脈代際傳承向多元傳承的演變

李文華（中央民族大學(xué)，北京 100081）

一、錫繡的淵源

劍河苗族錫繡（以下簡(jiǎn)稱(chēng)錫繡）是獨(dú)存于黔東南苗族侗族自治州劍河縣的一門(mén)古老手工藝，其獨(dú)特的制作工藝及金屬錫材的使用在中國(guó)少數(shù)民族手工藝史甚至世界工藝美術(shù)史上也是絕無(wú)僅有的。因此，在2006年成為貴州首批中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。苗族沒(méi)有本族文字作為留史、交往的記載，一張張繡片上的圖案符號(hào)記錄了清江水畔劍河苗族人民歷史文化。

劍河苗族錫繡是在藏青色棉布上用本色棉線(xiàn)按傳統(tǒng)圖案挑花，再用金屬錫條包裹繡線(xiàn)從而得到具有銀色金屬質(zhì)感的繡片。關(guān)于錫繡，有一個(gè)美麗的傳說(shuō)：相傳苗族的美神仰阿莎從小對(duì)刺繡十分喜愛(ài)，她不僅熱愛(ài)刺繡，還能將自然界、生活中的一些動(dòng)植物圖案經(jīng)過(guò)美化運(yùn)用到刺繡中，當(dāng)?shù)劐a繡的一些繡法和圖案都是經(jīng)由她創(chuàng)造并流傳至今。在錫繡繡娘心中，仰阿莎不僅是苗族的美神，也是她們的“母親”——錫繡的首位傳承人。對(duì)于過(guò)去的苗族女子來(lái)說(shuō)：“心靈手巧遠(yuǎn)比滿(mǎn)腹經(jīng)綸重要”。劍河地區(qū)女性才智的衡量標(biāo)準(zhǔn)已，一是會(huì)不會(huì)制衣與錫繡，二是繡花的熟練與精細(xì)程度。因此，當(dāng)?shù)嘏允职咽謧魇谧约旱暮⒆訌姆N棉紡紗到挑花包錫的技藝。從最初懵懂稚嫩的手法到精湛絕美的技藝，每位繡娘需要花費(fèi)幾十年的時(shí)間不斷練習(xí)摸索，直到下一代出生開(kāi)始新一代的血脈代際傳承，錫繡文化與技藝得以延續(xù)。

二、血脈傳承

錫繡最原始的傳承方式是血脈傳承。一個(gè)家庭的錫繡服飾和技藝由外婆傳給母親，母親再傳給小一輩的孩子，祖祖輩輩靠著對(duì)于錫繡的喜愛(ài)和信念將技藝傳承下來(lái)。過(guò)去的幾十年，苗寨女孩在很小的時(shí)候就由母親帶著開(kāi)始做女紅學(xué)錫繡。據(jù)錫繡傳承人王亨石女士介紹，她是在7歲開(kāi)始跟母親學(xué)繡花，“那時(shí)候還小什么都不會(huì)做，最先是做那個(gè)底布的挑花數(shù)紗繡，開(kāi)始會(huì)經(jīng)常出錯(cuò)也學(xué)了很久，我們那時(shí)好玩的是這么大的姑娘都繡花，大家吃完飯就出來(lái)了到一起繡花還會(huì)相互討論，覺(jué)得是很有趣的事情”，可見(jiàn)，在苗寨里錫繡的血緣傳承一直都有。錫繡列入非遺以后，使當(dāng)?shù)孛癖娨庾R(shí)到了錫繡的寶貴價(jià)值，形成了新一代的血脈傳承?！拔蚁Ｍ业膬鹤右院笥懀ㄈⅲ┮粋€(gè)我們那里（南寨）的媳婦，我要把我這套手藝完完整整的傳給她”，王亨石只有兩個(gè)兒子，她希望能將自己所掌握的錫繡全部技能傳給自己兒媳，也是血脈傳承的一種新方式了。

2018年7月16日，筆者參觀了王亨石位于劍河縣革東鎮(zhèn)姊妹路的劍河縣苗族錫繡文化傳承工作坊，王亨石女士拿出了兩件個(gè)人珍藏——由祖母至母親傳承下來(lái)具有家族血脈與童年記憶的服飾。一件是單衣，另一件是夾衣，單衣是媽媽為她而做，夾衣是她媽媽的衣服，也是傳承下來(lái)的。兩件衣服平時(shí)都折疊整齊存放在箱子里面，包錫的部分用紙巾包裹再包一層塑料薄膜防止受潮變色質(zhì)量受損。老一輩錫繡繡娘做錫繡、穿錫繡，對(duì)錫繡的愛(ài)則是深入骨髓，每個(gè)人都有媽媽傳下來(lái)的錫繡衣服。錫繡的傳承不僅是技藝的傳承，母親精心為女兒準(zhǔn)備的婚嫁禮服也是錫繡基因傳承的一個(gè)很重要的方面。但現(xiàn)在年輕一輩都外出工作了，懂得做錫繡的年輕人越來(lái)越少了，我們下面這一輩，想穿上媽媽傳下來(lái)的新衣裳，也就難了。

三、多元傳承模式

錫繡的傳承不僅受到了社會(huì)的發(fā)展、生活水平的提高、生產(chǎn)生活方式的改變等一系列因素的影響，劍河當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)水平的提高和現(xiàn)代便捷的交通運(yùn)輸條件等，也為錫繡的傳承發(fā)展開(kāi)拓了新思路和新道路。政府部門(mén)、民間藝人、各大高校紛紛參與其中，新鮮血液的注入使錫繡的傳承方式也從血脈代際傳承開(kāi)始轉(zhuǎn)向多元傳承。

（1）師徒傳承。拜師學(xué)藝是錫繡家族以外的人最直接的學(xué)藝方式，師父是上了歲數(shù)的老繡娘或是經(jīng)驗(yàn)豐富的非遺傳承人，有意愿學(xué)習(xí)錫繡繡花技法的，師父?jìng)兌荚刚J(rèn)真教授。錫繡傳承人王亨石女士就接收了一名特別的徒弟：既是她的徒弟也是她的弟媳（黃女士）。她不僅教授一些繡花的技巧，也帶黃女士參加一些非遺傳承、推廣、創(chuàng)新的活動(dòng)。讓年輕人真正參與錫繡的傳承與發(fā)展中，更加肯定它的社會(huì)價(jià)值。

（2）企業(yè)傳承。企業(yè)傳承主要是傳承人通過(guò)設(shè)立工作坊，并在工作坊展示手藝、作品以及親自向訪(fǎng)者講授技法細(xì)節(jié)。目前劍河縣已成立的錫繡工作坊，都是由傳承人牽頭建立的，設(shè)立工作坊是為了宣傳、傳播錫繡同時(shí)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在王亨石的錫繡工作坊可見(jiàn)墻上的陳列架整齊排列了不同紋樣的錫繡繡片。工作坊還有織布機(jī)，她的母親常年織布可供學(xué)習(xí)、參觀、采訪(fǎng)、記錄，她也會(huì)拿出她閑時(shí)制作的繡片，當(dāng)場(chǎng)演示如何數(shù)紗、如何剪錫條、如何扣錫。所以，工作坊是連接錫繡與外界的一座橋梁，無(wú)論在傳承還是發(fā)展中，工作坊在現(xiàn)代社會(huì)對(duì)錫繡的作用功不可沒(méi)。

（3）教育傳承。教育傳承主要是政府牽頭，由傳承人將技巧通過(guò)上課的方式傳授給當(dāng)?shù)匦W(xué)、中學(xué)在校學(xué)生。劍河當(dāng)?shù)卣诓糠謱W(xué)校開(kāi)設(shè)“劍河縣苗族錫繡保護(hù)與開(kāi)發(fā)工程培訓(xùn)基地”，讓錫繡技藝走進(jìn)課堂，把錫繡文化與素質(zhì)教育結(jié)合起來(lái)，使當(dāng)?shù)貙W(xué)生從小就樹(shù)立起對(duì)錫繡的認(rèn)識(shí)及技藝的了解。

（4）社會(huì)培訓(xùn)。社會(huì)培訓(xùn)的主體，是社會(huì)上適于做錫繡且對(duì)錫繡保持興趣的人群，由政府部門(mén)組織、錫繡傳承人負(fù)責(zé)培訓(xùn)具體項(xiàng)目。2014年，由劍河縣文體廣電局主辦、錫繡傳承人代表龍女三九傳藝的“苗族錫繡培訓(xùn)班”聚集了當(dāng)?shù)?0名殘疾人和殘疾人家屬學(xué)習(xí)了織布、染布、挑花、刺繡以及旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)制作。通過(guò)培訓(xùn)班的方式，傳承人將技藝傳播出去，不僅保護(hù)和傳承了劍河錫繡傳統(tǒng)技藝，同時(shí)也鼓勵(lì)了廣大年輕人參與，從而推動(dòng)錫繡文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

筆者于2018年7月6日至16日在劍河錫繡傳承人王亨石工作室進(jìn)行了十天的調(diào)研與技藝學(xué)習(xí)。聽(tīng)她講起小時(shí)候傳統(tǒng)的血脈代際傳承向現(xiàn)代多元化傳承方式的變革，她感嘆：“我們小時(shí)候不做錫繡自己就沒(méi)有新衣服穿，現(xiàn)在學(xué)習(xí)錫繡的人基本上沒(méi)有再是為了解決想穿新衣服的問(wèn)題了。我很歡迎你們這些大學(xué)生過(guò)來(lái)學(xué)習(xí)，學(xué)好了把我們錫繡產(chǎn)品設(shè)計(jì)推銷(xiāo)出去，有價(jià)值了就會(huì)有更多的人來(lái)做錫繡，錫繡才能真正傳下去?！笨梢?jiàn)，錫繡的多元傳承為錫繡的延續(xù)與發(fā)展帶來(lái)新鮮的動(dòng)力，無(wú)論從民族文化的傳承或者發(fā)展來(lái)說(shuō)都是有利因素。與錫繡多元傳承發(fā)展與發(fā)展創(chuàng)新密切相關(guān)，如何探索出一條可持續(xù)的發(fā)展之路，讓傳承與創(chuàng)新相互助力錫繡發(fā)展，是仍應(yīng)繼續(xù)探索的問(wèn)題。