馬克思主義實踐觀在新中國的運用和發(fā)展

馬克思主義是我們黨的根本指導(dǎo)思想，實踐的觀點是馬克思主義首要的基本觀點。建國以來，我們在社會主義建設(shè)和改革事業(yè)中都始終堅持馬克思主義實踐觀的指導(dǎo)。黨和人民在探索中國特色社會主義發(fā)展道路的過程中，始終將馬克思主義實踐觀和中國發(fā)展所處的社會主義初級階段具體實際相結(jié)合，并在運用真理的過程中不斷賦予它新的時代內(nèi)容，使其具有中國特色，更加符合中國國情，有效指導(dǎo)中國的具體實踐。

一、馬克思主義實踐觀的形成及其內(nèi)涵

1.馬克思主義實踐觀的形成

實踐觀是馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容，也是馬克思主義哲學(xué)不同于其他哲學(xué)的關(guān)鍵。馬克思創(chuàng)立科學(xué)的實踐觀之前，西方許多哲學(xué)家已對“實踐”這個概念進(jìn)行了研究，但都沒能對“實踐”進(jìn)行科學(xué)定義，也沒夠正確認(rèn)識實踐活動對于主客觀世界發(fā)展的重大意義，馬克思正是在批判繼承這些理論觀點有益成分的基礎(chǔ)上提出了科學(xué)的實踐觀。

對于實踐這一概念的探究可以追溯到亞里士多德時期。亞里士多德所理解的實踐與馬克思不同。亞里士多德將人看作實踐的主體，在當(dāng)時實踐的主體實際上是古希臘的公民。他將實踐同人的活動目的相聯(lián)系，認(rèn)為實踐是人有目的的活動，這個目的主要是道德范疇里的“善”。他把實踐看作為一種沒有結(jié)束的運動，即實踐是處在于實現(xiàn)目標(biāo)的途中的活動。[1]亞里士多德將“善”看作人們實踐活動的最高目標(biāo)，故而實踐成為一種道德倫理上的行為。德國古典哲學(xué)家康德的實踐哲學(xué)雖然堅持主體性原則，但依然沒有將實踐拉出倫理的范圍。而黑格爾更是將實踐看做一種精神上的抽象活動，是理念實現(xiàn)的一個過程，而不是現(xiàn)實的感性的活動。

相較于之前的唯心主義思想家，費爾巴哈對于實踐的理解有很大進(jìn)步。費爾巴哈把實踐的闡述發(fā)展到唯物主義，雖然他將實踐視作人消極被動的活動，但將實踐從抽象概念中剝離出來，看到了實踐存在的客觀性。但是費爾巴哈對實踐的理解同樣有許多局限，比如看到了客觀性卻忽視了實踐的能動性，將實踐看作是消極直觀的活動，沒能意識到實踐對于世界的意義。馬克思也并非一開始就看到了實踐的科學(xué)內(nèi)涵，馬克思在轉(zhuǎn)向唯物主義之后，一度將實踐看做是“社會革命”這樣一種單一的形式，忽視了勞動生產(chǎn)的重要性。但馬克思最終在批判形而上學(xué)唯物主義思想的基礎(chǔ)上提出了實踐的科學(xué)概念，形成了辯證唯物主義的實踐觀。

2.馬克思主義實踐觀的具體內(nèi)涵

（1） 社會生活本質(zhì)上是實踐的

實踐是人能動的改變客觀世界的物質(zhì)活動。“當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料……人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。”[2]當(dāng)人學(xué)會使用工具改變客觀存在以獲取所需資料時，就已經(jīng)把自己同沒有意識的動物相區(qū)別，因此實踐也是人同其他動物的根本區(qū)別。人靠自然界提供基本資料而生活，必須同自然界發(fā)生關(guān)系，實踐使人和自然發(fā)生聯(lián)系，形成自然關(guān)系。正是由于實踐，人們具有主觀能動性，開始學(xué)會使用工具，隨之從自然界中分離形成人類社會。因此實踐是人類特有的活動，賦予人作為人的特質(zhì)。作為實踐主體的人并非是費爾巴哈眼中消極被動的人，而是處在一定社會關(guān)系中從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的現(xiàn)實的人。人首先屬于自然的一部分，在生存過程中必須依賴自然，但同時人的社會屬性同樣重要，人們改造世界的同時會同身邊的人結(jié)成多種社會關(guān)系，社會關(guān)系成了人與人相區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思把人的本質(zhì)和人的社會性相關(guān)聯(lián)，也就和把人的本質(zhì)歸于自然性的機(jī)械唯物主義以及把人的本質(zhì)歸于意識的唯心主義理清了關(guān)系。

實踐是社會形成的前提，而實踐的形式多種多樣。物質(zhì)生產(chǎn)活動提供給人們生存所必需的生活資料，是最基礎(chǔ)的實踐形式。人們想要生存，滿足衣食住行是基本條件，這決定了物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動的首要性和重要性。生產(chǎn)活動不僅生產(chǎn)出人們需要的物質(zhì)資料，是人們得以生存發(fā)展的基本活動，同時還生產(chǎn)出社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系和其他社會關(guān)系，這是人的本質(zhì)確定的前提，人的本質(zhì)就是在實踐過程中確定。社會在實踐中形成，只有在物質(zhì)生產(chǎn)這一實踐形式發(fā)展到一定程度，才能為政治生活實踐、精神生活實踐創(chuàng)造環(huán)境，社會生活各種領(lǐng)域才能得以形成。實踐的需要推動著社會的前進(jìn)，是社會前進(jìn)的動力，實踐不斷加深人們對世界的認(rèn)識，在這個過程中必然遇到許多的難題，使人們加深對世界的探索，形成新的科學(xué)理論。同時實踐也為社會發(fā)展提供各種必需的工具和經(jīng)驗，不斷推動社會的變遷。

（2） 實踐決定認(rèn)識

首先，實踐是人們認(rèn)識的來源，是人們認(rèn)識形成的關(guān)鍵。實踐是我們直接經(jīng)驗的來源，人們對外部世界的直接認(rèn)知都來自于實踐活動。實踐是人發(fā)揮主觀能動性的過程，人在改變客觀世界的同時獲取了對外界的最直觀的認(rèn)識，并在反復(fù)作用于外部世界的過程中獲取基本規(guī)律。人們想要按頭腦中已有的藍(lán)圖改造客觀世界，就必須對客觀世界有全面正確的認(rèn)識，因此實踐是人們認(rèn)識發(fā)展的動力。人們想要打造理想中的世界，便要不斷加深對客觀世界的認(rèn)識，并總結(jié)世界的客觀規(guī)律以供實踐遵循。同時，人們在實踐過程中創(chuàng)造了豐富的生產(chǎn)生活資料，為認(rèn)識提供了重要的工具，使認(rèn)識得以發(fā)展。

其次，實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這一觀點對于新中國黨的思想路線的形成有著重要的影響。馬克思早在批判費爾巴哈時就提出了在實踐中判斷認(rèn)識的真理性。人們只有在作用于外部世界時遵循已有的認(rèn)知，才能通過實踐的結(jié)果判斷思維的真理性，實踐的最終結(jié)果和預(yù)期想的一致，那么認(rèn)識便具有真理性，相反則是謬誤。實踐作為認(rèn)識真理性的檢驗標(biāo)準(zhǔn)是唯一但并非固定不變，在客觀世界中，實踐的主客體都是不斷運動變化的，而不是固定不變的，各種歷史條件的變動使實踐具有不確定性。

最后，實踐和認(rèn)識統(tǒng)一的觀點要求我們一切從當(dāng)前的客觀現(xiàn)實出發(fā)，要把客觀實在作為行動的立足點。在社會歷史條件下，客觀世界不斷發(fā)展變化，在認(rèn)識和處理問題時都要從實際即客觀規(guī)律出發(fā)，從我們對客觀世界科學(xué)全面的認(rèn)識出發(fā)，才能達(dá)到實踐預(yù)期的結(jié)果。

二、馬克思主義實踐觀在新中國的運用和發(fā)展

1.黨的思想路線的初步形成和發(fā)展階段

簡要地說，我們黨的思想路線是實事求是。完整的表述，是一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。思想路線是我們的重要的理論成就之一，是毛澤東思想的精華，對黨和國家的工作有著重要的指引作用。黨的思想路線是指導(dǎo)黨和人民行動的理論和方法，對于黨和人民的前進(jìn)道路和方向有著重要的指導(dǎo)作用。黨的思想路線是以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義普遍真理同中國具體實際相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛澤東實現(xiàn)馬克思主義中國化的重要理論成果。在《實踐論》中，毛澤東具體分析了實踐和理論的關(guān)系，對思想路線進(jìn)行過闡述。在之后，我們黨也在實踐中一直強(qiáng)調(diào)實事求是的科學(xué)態(tài)度，1945年在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，毛澤東對實事求是的概念第一次做出符合真理的系統(tǒng)界定。經(jīng)過延安整風(fēng)運動以及黨的七大，黨的思想路線得以形成，是我黨之后思想路線得以豐富發(fā)展的前提。

實事求是這一概念蘊含著豐富的實踐觀內(nèi)涵，“實事”即一切外部存在的客觀事物，“是”指的是客觀世界存在的規(guī)律性，“求”有著探索的含義。“實事求是”就是在實踐即人主動地作用于客觀世界時，主動積極地探索事物存在的規(guī)律性，獲取對世界的準(zhǔn)確認(rèn)識，從而遵循規(guī)律辦事。“實事求是”這一概念充分地體現(xiàn)了實踐觀的內(nèi)涵，是在革命的過程中運用實踐觀的科學(xué)成果。

在分析我國具體情況的基礎(chǔ)上，鄧小平發(fā)展豐富和發(fā)展了思想路線的內(nèi)涵，增添了“解放思想”這一概念，對其做出了更加完整科學(xué)的概括。在“文化大革命”結(jié)束之后，國家情況混亂，黨內(nèi)情況復(fù)雜，不及時調(diào)整思想路線，便沒有正確理論的指引，黨的工作也就難以推進(jìn)。十一屆三中全會批判了“兩個凡是”，強(qiáng)調(diào)“實事求是”是毛澤東思想的精髓，并重新恢復(fù)確立了實事求是的思想路線。鄧小平對黨的思想路線了進(jìn)行概括，指出：“實事求是，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，堅持實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，這就是我們黨的思想路線。”[3]鄧小平增添了“解放思想”這一概念，將其納入思想路線的內(nèi)涵之中，將其濃縮為“解放思想，實事求是”，進(jìn)一步豐富完善了黨的思想路線，發(fā)展了馬克思關(guān)于實踐與認(rèn)識的理論。“解放思想”即要求我們的認(rèn)識和存在統(tǒng)一，主客觀一致，只有思想解放了，才能做到堅持、運用和發(fā)展真理。

黨的思想路線蘊含著豐富的馬克思主義理論，“一切從實際出發(fā)”要求我們不斷從當(dāng)今國情、世情出發(fā)。馬克思主義不是適用于任何條件下的萬能理論，而是與時俱進(jìn)的真理。我們要在分析具體歷史情況的基礎(chǔ)上堅持真理的引導(dǎo)，根據(jù)新的實際情況來思考、解決問題。當(dāng)前我國的基本國情就是將長期處于社會主義的初級階段，黨的各種工作都要以這個實際為基礎(chǔ)，不能否認(rèn)這個客觀國情。“理論聯(lián)系實踐”是認(rèn)識與行動的統(tǒng)一，基于具體階段實際的馬克思主義基本原理才是能夠指引我們行動的真理，理論要在實踐的前提下完善自身內(nèi)容，實踐要依靠理論的指引才能進(jìn)行。“在實踐中檢驗和發(fā)展真理”，實踐是基礎(chǔ)和核心環(huán)節(jié)，認(rèn)識的真理性只能在實踐中去求證，實踐也是檢驗黨的方針政策是否具有可行性的標(biāo)準(zhǔn)。黨的思想路線是實踐觀在中國的運用和發(fā)展，是馬克思主義中國化的重要理論成果，是引導(dǎo)黨和人民前進(jìn)的強(qiáng)大力量，正是一直以來堅持實事求是，堅持科學(xué)路線的指引，不斷與時俱進(jìn)，黨和人民才能取得今天的成就。

2.“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀對實踐觀的運用和發(fā)展

“三個代表”重要思想是在適應(yīng)國內(nèi)外實際情況的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的關(guān)于黨的建設(shè)的思想。20世紀(jì)90年代，蘇聯(lián)瓦解使世界社會主義運動遭遇重大挫折，蘇聯(lián)的解體究其原因在于黨內(nèi)腐敗、脫離群眾以及理想信念的混亂，蘇聯(lián)解體的悲劇使我們黨時刻提高警惕。除此之外，世界形勢亦在不斷發(fā)展改變，給黨和國家送來發(fā)展機(jī)遇的同時，也帶來前所未有的諸多挑戰(zhàn)。世界格局多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢不可扭轉(zhuǎn)，我們必須立足于新的世情，及時抓住機(jī)遇，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增強(qiáng)綜合國力。20世紀(jì)80年代以來，黨所處的歷史地位，擔(dān)負(fù)的歷史責(zé)任都出現(xiàn)了許多新的變化，對外開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對我們黨執(zhí)政治國提出了許多新的時代要求。同時，我國進(jìn)入“三步走”戰(zhàn)略的第三步，前兩步的完成使我國綜合實力顯著增強(qiáng)，但隨著對外開放的推進(jìn)以及經(jīng)濟(jì)體制的改革，黨所面臨的機(jī)會和風(fēng)險共存。

“三個代表”重要思想就是在具體分析國內(nèi)外具體情況的前提下產(chǎn)生的。改革開放后，黨領(lǐng)導(dǎo)人民探索適合中國的發(fā)展道路是其產(chǎn)生的實踐基礎(chǔ)，黨所處的具體環(huán)境是思想形成的現(xiàn)實依據(jù)。“三個代表”重要思想結(jié)合國內(nèi)外新的形勢，解答了如何加強(qiáng)執(zhí)政黨的建設(shè)問題。“三個代表”重要思想，從各個方面對黨的工作提出了新的要求，即黨的理論以及各項方針政策都要遵循社會生產(chǎn)的發(fā)展方向，時刻以人民利益為中心。“三個代表”重要思想是黨在探索自身建設(shè)過程中形成的科學(xué)理論成果，是黨在堅持實踐觀點與群眾觀點的統(tǒng)一以及執(zhí)政黨對群眾實踐的先導(dǎo)性基礎(chǔ)上，發(fā)展的人民群眾的社會實踐觀及共產(chǎn)黨先進(jìn)性原理。[4]

科學(xué)發(fā)展觀是以胡錦濤同志為總書記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在總結(jié)前人的經(jīng)驗以及結(jié)合我國具體實踐的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生的新的科學(xué)理論。科學(xué)發(fā)展觀就是正確地看待我們處于社會主義的初級階段的實際情況以及面對我國實際情況新形勢所提出的理論。科學(xué)發(fā)展觀同樣是對實踐觀的豐富，從我國當(dāng)時發(fā)展現(xiàn)狀出發(fā)規(guī)劃重要發(fā)展戰(zhàn)略，為我國當(dāng)時的發(fā)展指明了方向和道路。一個國家的發(fā)展觀對于國家的強(qiáng)大有著重要的影響，科學(xué)發(fā)展觀以人的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，運用了以人為本的實踐觀。社會實踐的主角永遠(yuǎn)是人民群眾，我國具體發(fā)展道路的探索離不開人民群眾。

發(fā)展是我們黨執(zhí)政興國的首要任務(wù)。我們黨始終把發(fā)展放在第一位，經(jīng)濟(jì)發(fā)展居于發(fā)展的首要地位，是政治文化發(fā)展的前提。把發(fā)展作為第一要義，對于黨和國家的發(fā)展以及我國的現(xiàn)代化進(jìn)程有著重要的影響。在“靠誰發(fā)展”和“為誰發(fā)展”的問題上，科學(xué)發(fā)展觀提出以人為本的核心理念，深刻闡述了社會主義現(xiàn)代化的根本動力和根本宗旨。[5]“為了人”是以人為本的根本目的，以人為本就是從始至終把人民利益作為黨和國家一切行動的立足點，緊緊依靠人民大眾。無論是小康社會的建設(shè)還是社會主義現(xiàn)代化的實現(xiàn)，一切的工作都離不開人民群眾。發(fā)展的初衷和最終目的都是人的發(fā)展，堅持以人為本也就是把人的發(fā)展作為社會科學(xué)全面發(fā)展的途徑。協(xié)調(diào)發(fā)展即現(xiàn)代化過程中的各個環(huán)節(jié)，每個領(lǐng)域相互配合。可持續(xù)發(fā)展是要求發(fā)展生產(chǎn)的同時注重生態(tài)效益，而全面協(xié)調(diào)發(fā)展則是在以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為重心的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)文化生態(tài)的共同發(fā)展。

3.習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想對實踐觀的運用和發(fā)展

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，是黨的十八大以來以習(xí)近平總書記為核心的黨中央在治國理政中所產(chǎn)生的思想結(jié)晶，是馬克思主義中國化的最新理論成果。習(xí)近平治國理政的思想是對唯物論、辯證法、實踐觀以及認(rèn)識論等馬克思主義普遍真理運用的豐富和發(fā)展。以習(xí)近平總書記為領(lǐng)導(dǎo)核心的黨中央始終遵循黨的思想路線，堅持實事求是，全面分析世界形勢及立足我國實際，重新判斷我國的歷史方位以及我黨的歷史重任，在中國特色社會主義道路的探索實踐中總結(jié)出治國理政的一系列思想。

習(xí)近平總書記始終強(qiáng)調(diào)實踐的重要性，他曾指出摸著石頭過河就是探索事物規(guī)律，只有實踐才能獲取對世界的準(zhǔn)確認(rèn)識。實踐是一個永無止境的過程，實踐才能出真知。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想始終堅持知行合一，“知”是前提，固然對“行”有著重要的作用，但“行”才是關(guān)鍵。習(xí)近平總書記既強(qiáng)調(diào)實踐對理論的促進(jìn)作用，指出要不斷根據(jù)時代的發(fā)展深化認(rèn)識、總結(jié)經(jīng)驗，又要重視理論對實踐的科學(xué)指引作用，提出“必須用科學(xué)理論武裝頭腦”。

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的形成離不開對我國發(fā)展的不斷探索，更離不開馬克思主義普遍真理與中國特色社會主義建設(shè)實際的有機(jī)結(jié)合。馬克思主義始終在我黨思想路線中居于指導(dǎo)地位，為我國的發(fā)展指明方向。只有與時俱進(jìn)地堅持運用馬克思主義，才能在具體條件下發(fā)展馬克思主義，發(fā)揮馬克思主義的指導(dǎo)作用。