論現(xiàn)代職業(yè)教育的自由意蘊

楊嶺

摘 要 人的自由的實現(xiàn)需要具備勞動、生存、生活與發(fā)展等能力，這些能力的培養(yǎng)需要依靠職業(yè)教育。同時人具備可教性，現(xiàn)代職業(yè)教育是實現(xiàn)人自由的必由之路，自由與現(xiàn)代職業(yè)教育逐步走向兼容統(tǒng)一。現(xiàn)代職業(yè)教育自由的意蘊從起點、過程和結(jié)果三個方面主要體現(xiàn)在基于人自由潛能的現(xiàn)實生活人教育、走向人的自由的終身教育、為了人的自由的普職融合教育。

關(guān)鍵詞 自由意蘊;現(xiàn)代職業(yè)教育;價值追求;自由

中圖分類號 G710 文獻標識碼 A 文章編號 1008-3219（2019）25-0012-06

自由是人類追求的永恒目標，它代表了人類在實踐活動基礎(chǔ)上不斷掙脫來自自然界、人類社會等外部強加于人的各種束縛、擺脫各種奴役，把人從不自由、受奴役的狀態(tài)中解放出來，不受約束地行動。然而，自由價值的實現(xiàn)從來都不是一件輕松的事。人類自由價值在不同的語境下，其實現(xiàn)路徑也是多樣的。政治法律中的自由指在法律和制度框架內(nèi)人的行為的可能性，法律對人的活動進行保護。“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利”。政治學(xué)視野中的自由通常關(guān)乎公民與國家和政府的關(guān)系，多與權(quán)利相關(guān)。哲學(xué)視野中的自由是認識客觀世界的規(guī)律，關(guān)涉人對世界的改造，“實現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展”更多涉及一種積極的自由。人、自由意志問題與自由的探討密切相關(guān)。人類學(xué)視野中的自由是人對自身的認知和超越，對自身的自由實現(xiàn);倫理道德層面的自由是行為主體自覺地按照歷史必然性的道德準則采取行動，基于人的自由本性而做出的善惡行為。不管哪種自由價值的實現(xiàn)路徑，都存在人的主觀愿望與客觀必然性二者自覺的張力與調(diào)節(jié)問題。

一、現(xiàn)代職業(yè)教育：實現(xiàn)人自由的必由之路

（一）人的自由及其實現(xiàn)條件

自由的踐行和實現(xiàn)需要依靠一定的條件。比如，外在的資源條件、地位、教育、環(huán)境等，其中最關(guān)鍵的應(yīng)屬教育。可以設(shè)想一下，一個從未接受過教育的人和一個接受過良好教育的人相比，二人在同樣的環(huán)境和條件下，內(nèi)心獲得的自由程度是不同的，能夠想到和實踐的事情以及能夠突破外界束縛的能力也截然不同。著名教育家赫爾巴特提出“無知即無欲”，只有接受過教育，才能產(chǎn)生各種積極的訴求。接受教育能夠幫助人更好地實現(xiàn)和其他社會成員的交往，也有助于人更加便捷地獲取資訊，通過豐富的人生經(jīng)歷以及教育學(xué)習(xí)，逐步地發(fā)展出各種想法和愿望，并且明白如何用積極和正確的方法去實現(xiàn)自身的想法。

人想要充分實現(xiàn)自由選擇，很重要的一點就在于突破限制，這里不僅包含突破外在的諸多限制，還包括對自身思維和見識的突破。只有依靠教育才能幫助人走出迷霧，具備更加廣闊的視野和自由選擇的能力。教育幫助和引導(dǎo)人學(xué)習(xí)理解世界，體悟自我與其他個體的不同，深化對生命、生活、人生的理解，這些都能從根本上影響人的自由。比如，一個不具備任何農(nóng)業(yè)知識和技術(shù)的人是不太可能在寒冷的冬季培植出反季節(jié)的蔬菜。教育能夠傳授給人科學(xué)文化知識，開拓視野，增強人對環(huán)境的認識，從而幫助人擴大所想所做。尤其是在21世紀，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，如果沒有教育，缺乏對自身和世界的深刻理解，人難以真正地學(xué)會如何突破限制，充分化解外在的約束，平衡人的自由和外在規(guī)制的關(guān)系，追求更加廣闊和自由的空間。并且人對自身生活與人生道路的自由選擇，要基于古今中外不同思想的認識，這同樣也不能脫離教育。以教育為紐帶才能更加深刻地認識到不同的生活方式，更加清晰和理性地進行選擇。

一般來說，教育總是從希臘雅典的自由人開始，對教育的出現(xiàn)過很多種不同的界定。美國著名教育家杜威提出，教育即養(yǎng)育的、撫育的、教養(yǎng)的歷程。從廣義上看，教育是能夠使個體獲得教育意義所采取的一種持續(xù)影響的方式。凡是能夠?qū)θ水a(chǎn)生積極影響的活動都能夠稱之為教育，包括擴展了視野、提高了技能、提升了道德等。而狹義的教育重點指學(xué)校教育。這里使用的是廣義的教育概念。教育的基本屬性是一種培養(yǎng)人的活動[1]。黑格爾關(guān)于教育有兩個重要的思想，其一，“教育的絕對目的就是為了人的解放”，此種解放是指人由自然的人變?yōu)樽杂傻娜?其二，教育是塑造人性的藝術(shù)，“教育學(xué)是使人們合乎倫理的一種藝術(shù)，它把人看作是自然的，它向他指出再生的道路，使他原來的天性轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N天性，即精神的天性，使這種精神的東西成為他的習(xí)慣”。黑格爾的這兩個思想揭示了教育的本質(zhì)，規(guī)定了教育的根本內(nèi)容。

自然主義教育家盧梭提出人有自愛和憐憫的品質(zhì)，教育需要推進人內(nèi)在的善得以自然而然地散發(fā)，而不是外在地強加道德和規(guī)范。盧梭發(fā)現(xiàn)了人有兩種本能，一種是對自身進行關(guān)愛與保護，一種是對其他生靈具有同情之心[2]。自然主義教育就是要綜合人的這兩種天性本能，引導(dǎo)人關(guān)愛自我和他人。教育能夠幫助和引導(dǎo)人的天性得以開發(fā)，促進人更好地發(fā)展。我們甚至可以說人是教育的產(chǎn)物，人的成長和發(fā)展并不能完全依靠于自然，人不能脫離具有一定方向和目的的教育。著名教育家康德同樣提出并多次強調(diào)唯有接受教育，人才能成為人，才能實現(xiàn)人的完成。教育是一種對人進行塑造、促進人發(fā)展的實踐，這一過程是基于人的發(fā)展的客觀規(guī)律來進行的。真正的教育是一種自由與規(guī)訓(xùn)的張力，是同時注重對人的自由激發(fā)和責(zé)任承擔的教育。人在教育中既接受規(guī)范和訓(xùn)練，同時學(xué)習(xí)社會的各種規(guī)范包括法律法規(guī)的傳習(xí)，并成為一個有道德和理性的自由人。

馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展學(xué)說同樣是職業(yè)教育自由意蘊的基礎(chǔ)，是其認識論基礎(chǔ)。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)，勞動是人的自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。此外，社會和人的生存與發(fā)展兼具穩(wěn)定性和變化性，運動和靜止各自發(fā)揮著自身的功能。人與社會的全面發(fā)展，客觀上保障著職業(yè)教育自由價值的實現(xiàn)。事物有“絕對運動”和“相對靜止”的一面，在一定的歷史背景和社會環(huán)境下，社會的運行以及人的心理發(fā)展規(guī)制總是遵循著一定的原則、特征和規(guī)范，自由則基于“絕對運動”的客觀規(guī)律，根據(jù)馬克思主義哲學(xué)，需要追尋自由，實現(xiàn)突破，不斷適應(yīng)事物未來的種種變化。

自由的喚醒需要依賴于勞動和職業(yè)教育。人的自由復(fù)歸需要在保護和幫助之下才能順利進行。盡管自由成為人類的類本性，然而人自由的實現(xiàn)并非輕易能夠達到，其中，“無知”就是阻礙人自由復(fù)歸和自由實現(xiàn)的一個關(guān)鍵性原因。此外，迷信、貪婪等成為了遮蔽人自由本性的威脅所在，比如，迷信讓人失去了獨立的精神與自主的判斷，對權(quán)力的貪婪與征服欲容易造成對“免于……的自由”的消極自由的剝奪。這些自由的威脅與天敵多源于人的不完整性。因此，要想克服人的這種因自身不完善而帶來的對自由的威脅，需要依靠于教育。只有通過教育才能改變?nèi)说挠廾翢o知狀態(tài)，破除外界和自身對人的束縛，逐漸培養(yǎng)清明和理性的人;通過教養(yǎng)才能教人學(xué)會理智、自主，提高人內(nèi)在心理品質(zhì)，鼓勵人成為自己;通過教化，將人貪婪、征服等本能轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極進取的心態(tài);通過教育培養(yǎng)人的獨立人格與自由精神，幫助人意識到自由的價值，引導(dǎo)人追求自由與實現(xiàn)真正的自由[3]。只有在保護下，人才能逐步實現(xiàn)自我修復(fù)，逐步擺脫自由的限制，回歸自由社會。

（二）人的可教性

人同時具備可教性。作為存在物，人從來就不是被動的，人不單認識到自身存在，還能對人的存在賦予一定的意義，同時還能夠?qū)θ说拇嬖谧龀鲎约旱慕忉專顺蔀榱艘饬x的存在，因而人是能動的、自主自覺的主體，基于自由意志能夠自我決定、自我選擇。主宰人命運的不是上帝，而是人自己。而人同樣擁有人的這個屬性，只是其理性能力有待開發(fā)、自我選擇和負責(zé)、自主自由的意識和能力都需要進一步挖掘和培育。可變性包括人的思想和行為的可變，并且方向是多元的。人的可教性不僅成為一個理論問題，更是充滿著實踐性。

首先，人具備接受職業(yè)教育和勞動的潛力。人本主義心理學(xué)格式塔心理治療學(xué)派強調(diào)人自身擁有解決個人面臨困難和問題的潛在能力[4]，因而心理治療的目的在于幫助其認清自身處境，明確人在具體情景中的位置，引導(dǎo)其探尋解決人生困境的出路。因為，人生來具備與他人建立關(guān)系、創(chuàng)造美好生活的內(nèi)在動力，將人視為一個有著無限自我價值的個人，無論其局限性、行為或者思想是什么，其潛力仍是不可忽視，具備無限發(fā)展的可能性。人是一個發(fā)展中的、有著獨特價值的、有自由發(fā)展?jié)撃艿膫€體。職業(yè)教育培養(yǎng)的人是一種技能型的人才，必需具備很強的技能。強技能幾乎是所有職業(yè)教育人才培養(yǎng)的定位和要求。技能包括專業(yè)技能、方法技能和社會技能。其中，專業(yè)技能包括各專業(yè)和相應(yīng)專業(yè)群的技術(shù)、工藝和運作技能。方法技能是從事職業(yè)活動所需要的工作方法和學(xué)習(xí)方法;社會技能是從事職業(yè)活動所需要的行為技能。此外，應(yīng)當充分相信人有積極改變的潛力，相信人有自我調(diào)節(jié)和控制自身行為以及自我發(fā)展的能力，挖掘和調(diào)動人的生命閃光點與潛在能力，幫助其實現(xiàn)個人成長，不斷走向完善。人具備創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。著名教育家陶行知說過“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人”。各類人才都可以進行創(chuàng)新活動。現(xiàn)代職業(yè)教育不僅要求掌握具體崗位和局部生產(chǎn)環(huán)節(jié)的操作技能，還要求對生產(chǎn)流水線上的各個環(huán)節(jié)進行全面了解和把握。在實踐操作中，不斷發(fā)現(xiàn)事物的缺陷、找出新問題、提出創(chuàng)造性的設(shè)想、創(chuàng)造性地解決問題。

其次，人的職業(yè)能力和職業(yè)素養(yǎng)的養(yǎng)成包含著豐富的內(nèi)容，如自我意識的形成和發(fā)展，自由觀念和自由能力的增強，思維的逐步成型與人格的完善。在這一階段，其認知、人格、情感等各方面均出現(xiàn)劇烈變化，具有極強的可變性、發(fā)展性，不斷實現(xiàn)著心靈的成長。解決問題是人的基本能力，是人的認知水平、思維能力與知識運用能力的重要標志。職業(yè)教育不僅教給人技能，更重要目標在于教會人如何思考以及如何解決問題的能力，尤其是正確看待個人所面臨的困惑和困境，如何解決自身問題，幫助自身走出人生迷局，逐步提高其能力，實現(xiàn)自我成長，這也成為了歷來職業(yè)教育所強調(diào)的[5]。

（三）現(xiàn)代職業(yè)教育是實現(xiàn)人自由的必由之路

人的自我是通過逐步接受善和美的教育而逐漸地構(gòu)建起來。接受職業(yè)教育從根本上對于人視野的拓展和心靈的豐富大有裨益，從而幫助人更好地踐行自由的意識，實現(xiàn)真正的自由。可以設(shè)想如果缺乏職業(yè)教育對人生存于世基本技能和素養(yǎng)的培養(yǎng)，缺乏人生存和生活的教養(yǎng)，對人賴以生存和發(fā)展的世界缺乏認識和了解，那么這個人的思維往往是局限的、心靈往往是狹隘的，習(xí)慣于固守傳統(tǒng)。自然而然，他的自由意識是有限的，他往往也缺乏實踐自由的能力。人在職業(yè)教育實踐活動的影響下，加深了對世界的認識，在更廣層面上知曉了不同的思維，這有助于形成其包容、自由的思想，引導(dǎo)其自由地追求廣闊的目標，并為他們呈現(xiàn)更多的生活選擇[6]。

針對現(xiàn)代主體深受知識與權(quán)力的奴役、人成為了不自由的人的現(xiàn)象，福柯創(chuàng)造性地提出了“斗爭解放”的觀點。將斗爭劃分為局部斗爭以及生存美學(xué)兩種形式。前一種形式意指反對屈從，反對受奴役。福柯提出，傳統(tǒng)社會中整體的斗爭并不能幫助人解放自我，因而并不贊同整體斗爭，而強調(diào)局部斗爭。針對具體事務(wù)，通過多種形式進行反奴役和反規(guī)訓(xùn)。但局部斗爭往往由知識分子擔任中堅，雖然他們具備專業(yè)知識，相比普通人更加能夠掌握各種斗爭形式的相關(guān)運作，但是知識分子代表統(tǒng)治階級利益，容易受到統(tǒng)治階級的個別擊破。因而，福柯又提出了生存美學(xué)，通過人自身的創(chuàng)造，將人與生活雕刻為藝術(shù)品[7]，人能夠做自己的主人。現(xiàn)代的人是力圖塑造和改變自身的人，所以人能夠成為他想要成為的。借由人的發(fā)明、創(chuàng)造等作品，人和時間相分離，得到了主體生命的永恒。

福柯主張回到“以倫理為導(dǎo)向”的教育，要回到真正的自我教育、自由選擇、自由創(chuàng)造，教育實踐需要注重多元化與個性化，幫助人學(xué)會自我關(guān)心[8]。只有充分尊重教育對象的主體性存在，重視人的自由精神，在道德規(guī)范與法律規(guī)定的秩序范圍內(nèi)確認和保護人的自由權(quán)利，開發(fā)人的內(nèi)在潛能，回歸人的自由天性，并給予和拓展其自我改善、自我發(fā)展的權(quán)利，教育內(nèi)容才可能真正被人內(nèi)心所接受，社會共同生活的基本準則才可能被人逐步認同，并由此發(fā)展出自由的個體，提升人的生命層次，這才是現(xiàn)代職業(yè)教育所期待的結(jié)果。

職業(yè)教育是從終結(jié)性走向終身性的教育，是教育對象生命成長過程，是其對生命的認識、人生選擇、生活體驗、道德踐行不斷更新變化的過程。職業(yè)教育要達成順利向社會融入，習(xí)得謀生手段，能夠通過勞動，辛勤工作，滿足自身生存的需要;出于履行責(zé)任的需要，做一名合格的社會公民，學(xué)會關(guān)懷其他生命個體，尊重他人自由的權(quán)利，服務(wù)于社會和國家;更高的層次是，人的活動不是受迫于生存的壓力、不是履行責(zé)任、承擔義務(wù)而壓抑自身，而是為了彰顯自由生命、享受幸福，實現(xiàn)個性自由成長，從各種奴役狀態(tài)中解放出來，獲得真正的自由。因而職業(yè)教育是逐步由規(guī)制向度走向教育、關(guān)懷和幸福向度[9]。

二、現(xiàn)代職業(yè)教育的自由意蘊

根據(jù)成人與人的關(guān)系與職業(yè)教育的本質(zhì)屬性，人在職業(yè)教育中的自由包含兩層面涵義：一是人能夠參與到職業(yè)教育的實踐活動中，人通過職業(yè)教育越來越富有創(chuàng)造性，此為積極自由;二是人在職業(yè)教育中逐步免除不正當?shù)膹娭坪透深A(yù)，此為消極自由。職業(yè)教育的本質(zhì)屬性與精神要求職業(yè)教育者改革與創(chuàng)新舊模式。職業(yè)教育具有深刻的自由教育意蘊。

（一）現(xiàn)代職業(yè)教育起點：基于人自由潛能的現(xiàn)實生活人教育

人到底是什么，這是職業(yè)教育的首要問題。職業(yè)教育要立足于對人的理解。人性是探究職業(yè)教育活動繞不開的一個課題。職業(yè)教育與引導(dǎo)只有立足人性，把職業(yè)教育與人性相互結(jié)合，才能成全人性生成。職業(yè)教育與引導(dǎo)，不僅要提供一種基于對人自由人性正確認知基礎(chǔ)上的職業(yè)教育模式，同時要營造出自由、民主、寬容與美好的環(huán)境，提供人性化的職業(yè)教育策略。

職業(yè)教育對象作為人的自由是與生俱來的，不應(yīng)被剝奪，對人來說自由是其權(quán)利。自由在追求人性完善、實現(xiàn)職業(yè)教育價值的過程是不可缺少的條件。彌爾頓強調(diào)“人，生來就擁有自由”，薩特說“自由使人的本質(zhì)成為可能”[10]，人既是動物性的存在，同時也是靈性的存在，人的成長是逐漸修正前者、完成后者的過程，節(jié)制占有的沖動，發(fā)展創(chuàng)造的沖動，由此才能逐步修復(fù)自身，獲得一個完滿的人格，實現(xiàn)真正的自由。要在日常生活中表現(xiàn)出自由的精神，發(fā)展出自主、自律、自控的品格，從而使人自身的生活不斷趨向美好、完善與幸福，真正達到預(yù)防犯罪的目的。此外，人的本質(zhì)同樣是兩極的、矛盾的，適應(yīng)性與超越性并存、自然性與社會性同在。一方面，人自身本來是自然、是存在，人需要適應(yīng)于客觀現(xiàn)實環(huán)境;另一方面，人又不斷地進行創(chuàng)造，追求價值，實現(xiàn)自我的超越和對環(huán)境的改造。人的認知能力與行為習(xí)性均是基于自由的天性。建立在自由天性基礎(chǔ)上，人經(jīng)過后天學(xué)習(xí)，學(xué)會了仁義、友善[11]。

哲學(xué)視野中的自由和“本體”“存在”等根本性問題的討論密切相關(guān)。人的自由天性通常和理性相關(guān)聯(lián)。柏拉圖以洞穴作比喻，對于人類達到善之理性的認知歷程加以說明，進而讓洞穴中的人們可以更正確地感知外在實在，獲得解放，使自身更富自主性[12]。其實，人的自由天性指人能夠遵從于自然，尊重生而俱來的特征，個體本身可以自我決定、自我生成。自主性的基本涵義是，人能夠依據(jù)自身的理性與動機而生活，而非操控或扭曲等外在力量塑造。再者，若要更切入自主性的意涵，黑格爾提及的自我意識能夠更加清晰地進行解釋。“黑格爾現(xiàn)象學(xué)把人的意識分為三個相互區(qū)別又緊密關(guān)聯(lián)的逐層發(fā)展階段：從客體意識、自我意識到理性意識。”[13]

自由是與人的自然本性密切相關(guān)的。人性并非機器，而更接近于樹，遵循著內(nèi)在的力量進行生長。職業(yè)教育復(fù)歸人的自由需要著眼于人的自由天性。自由不能停留于字面的淺層含義，職業(yè)教育同樣不能脫離人，否則職業(yè)教育中人的自由復(fù)歸只是一種與必然性相對的空洞自由，難以承擔人之自由的深度內(nèi)涵與完美性。自由是“人”的自由，是人的精神本性的自由。如果脫離了人的天性，也就失去了職業(yè)教育促進人自由復(fù)歸的土壤，人難以實現(xiàn)自身真正的解放，將繼續(xù)受限于外部和自我的諸多禁錮，難以從“必然王國走向自由王國”。1842年馬克思在《評普魯士最近的書報檢查令》中說：“你們并不要求玫瑰花散發(fā)出和紫羅蘭一樣的芳香，但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢？”[14]職業(yè)教育中，人之精神的自由如果不能基于人的自由天性，幫助人達到精神的最好發(fā)展，就不可能構(gòu)建真正的、最適切于人的職業(yè)教育，或者說對人來說最完美的精神自由無從實現(xiàn)。人的自由天性要成為職業(yè)教育的根據(jù)和邏輯起點。換言之，對人之精神而言，最自由的自由，并不是最完美的自由。只有在人有其精神的本性，并且其精神之本性是具有“可完美性”的時候，精神自由才有完不完美、圓不圓滿可言。人的精神自由要成全人之精神本性的最好發(fā)展，還要承擔起人性的全部深度，這是人的自由天性所呈現(xiàn)出的一種智慧。

（二）現(xiàn)代職業(yè)教育過程：走向人的自由的終身教育

回歸現(xiàn)代職業(yè)教育本質(zhì)，應(yīng)是追求人性完善的過程，是人生預(yù)備教育，而非僅僅的職業(yè)預(yù)備教育。因而在職業(yè)教育實踐過程中同樣不可缺少自由，自由是職業(yè)教育實踐的要素之一。職業(yè)教育的過程是充滿靈性的教育過程，是走向人的自由的終身教育。教育即為生活，重視心靈的發(fā)展也重視感官刺激，這兩者在個體邁向自由和轉(zhuǎn)化自我的過程中同等重要。培育出將職業(yè)道德觀內(nèi)化為動機的能力，自然地成為行為。在自由哲學(xué)的觀點中，職業(yè)道德的原動力層次是可以透過不斷的實踐經(jīng)驗來達成，實踐經(jīng)驗本身所觸動的就是感受，由感受而成的圖像即為動機，在道德想象力不斷引發(fā)動機中，這個過程便是生成中的意志。

現(xiàn)代職業(yè)教育不單局限于學(xué)會做事，更重要的是學(xué)會生存，是幫助人開啟內(nèi)在力量、探尋自我的精神世界，追尋智慧的過程。教育是喚醒[15]，找到自己是誰，從而找回自己的內(nèi)在力量。富有生命智慧，人才能夠在人生道路上找回未知的自己，感知人生的快樂與痛苦，智慧是一種力量，一種改變自己，尋求自身成長，最終通往快樂的康莊大道的力量。富有智慧，指的是人能夠發(fā)揮出其創(chuàng)造力，開發(fā)自身潛力，并且保持明智，思想和言行切合實際，最終促進其德行、知識的自覺發(fā)展。人找回了智慧的力量，也就擁有了解決自身問題的能力，擁有健康的身體與心靈，才能創(chuàng)造美好的生活，走向完整的生命體驗，讓人性完滿，生活達到改變。每個人都是獨一無二的完美存在，充滿著無限發(fā)展的可能性，其內(nèi)在真我是一座巨大的寶庫。而人來到世上，就是要更好地展現(xiàn)出與生俱來的未被開發(fā)出的潛力，或許是在身體上某一特殊的技能，又或許是智慧、靈感和直覺等天賦。每一個人都有屬于自己的天賦，只有用心開啟內(nèi)在智慧，才能夠幫助它呈現(xiàn)出來。因此，要引導(dǎo)人成為他自我激勵的能量源泉，充分發(fā)掘自己的天賦，為社會作貢獻。

現(xiàn)代職業(yè)教育是引導(dǎo)人還原核心自我，挖掘和尊重神圣的內(nèi)在精神空間，逐步走向至善的過程。每個人都具備一個核心自我，作為最為真實和自由的存在。它是人從出生就帶有的各種秉性和天賦，決定著人的自我發(fā)展。作為最為原始的力量來源，人的潛力就存在于核心自我之中。核心自我塑造每一個人，每個人成為區(qū)別于其他個體的自由、獨立的個體。人的自由本性與自我發(fā)展?jié)撃芫蜐摬赜诖耍说某砷L和自我修正的力量源泉也在其中。

這一過程是充分尊重職業(yè)教育客觀規(guī)律的過程。當前對人的職業(yè)教育相比計劃經(jīng)濟時代出現(xiàn)了諸多變化，規(guī)律也是不同的，要求我們進一步地發(fā)現(xiàn)新規(guī)律。當前對職業(yè)教育規(guī)律尊重的關(guān)鍵在于在教育過程中機制的建立和完善以及對個體人格的充分尊重，貫徹人本思想，教育為主。基于科學(xué)的教育理論，在其指導(dǎo)之下開展相應(yīng)的教育實踐。職業(yè)教育學(xué)作為一門科學(xué)，是對職業(yè)教育規(guī)律的系統(tǒng)化研究和論述，需要進一步地加強和完善職業(yè)教育學(xué)的理論體系構(gòu)建。牢牢把握“人的可教性”，對人的教化和改造需要遵循一定的方法。職業(yè)教育的一切法律制度設(shè)計和實踐都要建立在對規(guī)律的認識和尊重的基礎(chǔ)上，以適應(yīng)對職業(yè)教育的新要求[16]。

走向人的自由的職業(yè)教育過程是由外轉(zhuǎn)內(nèi)，從外在規(guī)制到內(nèi)在秩序轉(zhuǎn)變，遵循職業(yè)教育對象內(nèi)在秩序的過程。喜光植物的生長大多具有向陽性，人自身具備生命成長的心理動力和內(nèi)在力量，會持續(xù)從外界吸收自身成長需要的養(yǎng)料，維持生命體的生存和發(fā)展，人與外界進行著能量的互動，影響著自我的形成、發(fā)展，在與環(huán)境的互相作用下發(fā)生著潛移默化的改變。因而人的成長是基于客觀自然法則和內(nèi)在秩序而進行的自然過程。秩序的達到需要以人性為基礎(chǔ)，關(guān)注人的內(nèi)在品質(zhì)。教育家蒙臺梭利通過實驗發(fā)現(xiàn)了兒童紀律形成的基本規(guī)律，探索了兒童從無序到良好秩序建立的過程，同卵雙生子爬梯實驗也進一步驗證了內(nèi)在秩序的觀點，實驗表明個體自身走向成熟需要一定的時間和經(jīng)過一個自然的過程。所以，對人的職業(yè)教育倘若不從個體生命成長的基本規(guī)律出發(fā)，極易導(dǎo)致適得其反的不良后果。

（三）現(xiàn)代職業(yè)教育結(jié)果：為了人的自由的普職融合教育

人的自由個性的蘊藏所在，成為了人的自我創(chuàng)造源泉，也是人獨特性所在。職業(yè)教育的最終歸宿是追求自由成人[17]。康德指出“不管是誰任何時候都不應(yīng)當將自我或他人僅當作工具。”[18]關(guān)注自由天性成為職業(yè)教育的本真訴求。自由成人為全人發(fā)展，實現(xiàn)自我，也就是要通過教育的方式，啟迪人的天性，逐步幫助人擺脫來自外在和自我的諸多束縛，提升人的素質(zhì)，使個人過上有意義、有尊嚴、有貢獻的生活。自由成人職業(yè)教育是全人的教育，是為了改變職業(yè)教育對象的“不自由”狀態(tài)，強調(diào)提高獲取心靈自由、實現(xiàn)本真自我的能力。自由成人職業(yè)教育能夠盡可能地為自身開展破除過多束縛實現(xiàn)消極自由，并且引導(dǎo)教育對象積極地責(zé)任，更好地實現(xiàn)人的積極自由。職業(yè)教育的功利目標需要基于人的自由實現(xiàn)而自然達到。康德的自由論述能為職業(yè)教育實現(xiàn)人的自由奠定理論基礎(chǔ)。他的三大批判強調(diào)人的主體地位，分別確立了人在知、情、意三個領(lǐng)域的立法者地位。他提出“人是認識的主體、審美的主體和道德的主體。分別通過知性為自然理論法則立法、通過判斷力為自身的審美感覺立法、通過理性為自由的實踐法則立法。”[19]從這里也可以理解康德所謂自由的意義，就是作為自己的立法者。通過人的理性以實現(xiàn)自由。教育的重要任務(wù)在于培養(yǎng)理性，平衡自由和責(zé)任的關(guān)系，更好地引導(dǎo)教育對象獲取真正的自由。對人的職業(yè)教育要從外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部，職業(yè)教育根本目的在于引導(dǎo)人挖掘自我和生存的潛力，進行自我成長，這是對人進行職業(yè)教育的正確方向和道路。

現(xiàn)代職業(yè)教育要培養(yǎng)人學(xué)會做事、學(xué)會生存、學(xué)會共處的能力，使人具備較高的綜合素質(zhì)，特別是職業(yè)綜合素質(zhì)和能力。綜合素質(zhì)的發(fā)展是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是學(xué)習(xí)者在競爭中能否取勝的關(guān)鍵。沒有綜合素質(zhì)，一切創(chuàng)新都無從談起。其“高素質(zhì)”是廣義的，是一個完整的體系，具體包括職業(yè)素養(yǎng)、職業(yè)歸屬感、思想政治素質(zhì)、心理素質(zhì)、人文科技素質(zhì)、身體素質(zhì)等[20]。具體來說，職業(yè)教育高素質(zhì)創(chuàng)新人才要掌握一定的知識水平、較好的社交能力、一定的表達能力、適應(yīng)社會能力、較強的組織管理能力等。

對人教育與引導(dǎo)的最終結(jié)果是通過給予人人性尊重，實現(xiàn)生命的超越，幫助生命綻放出更加美麗的色彩，促進生命的內(nèi)在完整，這是教育對人的自由引導(dǎo)、終極關(guān)懷以及對生命意義的深切關(guān)注，因此讓人活出全新的自己。人教育與引導(dǎo)是尊重人性，引導(dǎo)其走向至善至美的境界。現(xiàn)代職業(yè)教育要培養(yǎng)以綜合素質(zhì)為基礎(chǔ)，以創(chuàng)新精神為核心，以能力為本位的技能型創(chuàng)新人才，構(gòu)成要素主要有知識素質(zhì)、能力素質(zhì)、心理素質(zhì)、創(chuàng)新成果。這幾大要素有機組合，構(gòu)成完整全面自由的人。

參 考 文 獻

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