淺論中國古代法律思想對現(xiàn)代法治的作用

董淑平

哈爾濱商業(yè)大學，黑龍江 哈爾濱 150000

隨著信息時代的不斷進步和發(fā)展，社會的方方面面都在改進和創(chuàng)新，現(xiàn)代的法治建設工作也在不斷的改良和創(chuàng)新。然而近期法治的發(fā)展卻陷入了低谷，實踐與預設不相符、預期效果難以達標等問題使法治的改革難以進行。但是法治不同于其它領域，是時時刻刻滲透于民眾生活之中的，需要在實行的過程中進行改革，并且要求改革創(chuàng)新要高速度、成效好。正是因為這樣，法治的改革顯得至關重要，在向前展望停滯的時候，不如回顧總結前人的經驗，對法治的改革和法律發(fā)展的方向都有深刻的指導。

一、現(xiàn)代中國法治發(fā)展的“瓶頸”及面對的問題

在新中國成立之初的法治建設工作中，許多法律是直接在國外已成文法律的基礎上進行整合和改編的，其實本質上就是“移植”了國外的法律，這就導致了中國法律在發(fā)展的過程中變得越來越不接地氣，許多法律條款越來越難實現(xiàn)。由于法律條款難以實現(xiàn)，架空的法律對實際的法治建設沒有實質上的作用，就導致現(xiàn)代法治建設逐漸進入瓶頸期。所以現(xiàn)代法治建設的一個重點是要對現(xiàn)行法律進行篩查，在移植的法律中選取適合中國的法律，摒棄不恰當的法律，這是任務量較大的工作卻也是現(xiàn)代法治建設向前發(fā)展的必要部分。

需要對國外的法律進行篩查，主要是由于各國的政治制度和實際國情不同，在看待法律問題的角度和解決法律問題的方法上不會完全一致。像按照外國的法律思想，在事件的審理中，法官應該是絕對中立地審判而不主動參與案件，以保證對案件審理的絕對公正。而在中國的法院，尤其是審理民事案件的基層地方法官，并不是帶著假發(fā)拿著法錘，法袍扣得嚴絲合縫，微閉雙目高高在上，而是素身深入案件的方方面面，對事件進行全面完整的了解再作出審判，有時“炕上開庭”的情況也會發(fā)生。中國基層法院的作為可能在外國的法律角度看來是另類，是不可取的，但是在中國具有中國特色社會主義的發(fā)展背景下就顯得合情合理。所以，法律法規(guī)的制定，法治的建設一定要依照政治體系和發(fā)展模式，與其達到完美融合，才能真正的使法治建設得到發(fā)展。

二、儒家思想對現(xiàn)代法治的指導意義

儒家是學說傳播最為廣泛的一家，以孔子、孟子、荀子等人為代表，儒家學說倡導的是以“仁”為本，講求“仁和”。雖然儒家學說重點在于仁和，但是并不否認法治的重要和發(fā)展，孔子主張“寬猛相濟”、“以德去刑”，他雖然不主張用刑和責罰，但是他倡導依靠德禮教化去感化那些犯下過錯和心性惡劣的人，歸結起來還是主張以“禮”服人。繼孔子之后，儒家學說的又一代表人物孟子，對孔子“仁政”的思想進行了延伸和發(fā)展，孟子強調在法治建設中人民起到最關鍵的作用，提出了“民為貴，社稷次之”的理論，為后續(xù)法治建設的發(fā)展提供了重要理論思路。儒家學說在后期還有一個代表人物，是董仲舒。它主張國家管理者要依照德行而不是依賴刑罰。治國和法治唯有以品德出發(fā)進行發(fā)展，才會得到上天的庇護。如果不遵循品德的發(fā)展，上天先會以怪異之狀警醒君主，如若再不及時改正，則會釀成天災人禍。

由此可見，儒家學說主要主張以多種規(guī)則作為準繩來維持社會秩序，而在多種準則中，道德品行、禮義廉恥、法律法規(guī)和君主政令是最重要的部分，而重中之重的，應是道德。一切的發(fā)展和約束都應該以道德為基準線，但是同時也要有一定的強制性使人信服?？偨Y起來，儒家的思想應該是：法律要兼顧人情與理性，但是要以道德的準則為首要基準點。

三、道家思想對現(xiàn)代法治的指導意義

道家學說的思想以老子和莊周為主要代表，主張的是以“無為而治”為核心的思想，在政治法律上向往的是“小國寡民”的環(huán)境。老子在法治建設上的學說是“道法自然”，他認為規(guī)束萬物的有自然發(fā)展的規(guī)律和準則，不應該用人為的定法來擾亂自然的調節(jié)。莊周則更是認為不應該采取任何的法律手段，其主張的是絕對的自由和絕對的“無為”。

在道家的觀點里，世間萬物都有自己存在的理由，生存下來也都具有一定的準則和約束，萬物同為一個標準和起點，不應該對其劃分高低主次，也不應該強行加以尊卑。人在自然之中也只是渺小的個體，應該尊重大自然的智慧，而不是妄圖去改變自然。

由此看來，道家在法律上的相關理論其實是不具備可行性的，如果摒棄一切法律法規(guī)，那社會將會倒退，完全自由和地位絕對平等的社會是不可能真實存在的，人類作為依群而居的群居生物，在生活和生存方面必然要有首領作為引導，有首領就必然會有規(guī)章法律，無為而治和萬物自然是根本不可能的。

四、法家思想對現(xiàn)代法治的指導意義

法家是歷朝歷代眾多政治家、軍事家的思想總結，主要理念是“依法治國”，將法律法規(guī)作為國家發(fā)展的最高框架，法治建設認定是國家發(fā)展最重要的階段。代表人物是春秋時期的商鞅和戰(zhàn)國末期的韓非。法家的思想學說主張將全國的管理歸于君主，君主要一人憑借著威信和刑罰來號令全國，對于那些可能起義或者威脅其治國的人要全部斬殺，以絕后患。

商鞅的理論是不同的時代應該遵循不同的治國理念，使用不同的治國手法。他曾指出，春秋時期的社會不同于先前的王朝，春秋各國的社會已經不再安定祥和，而是一個“亂世”，民心墮落、官不謀政，在這種情況下需要內清腐敗、外展國疆，才能打破動蕩的時局，使國家真正的煥然一新。

韓非子在總體理論上對商鞅的學說進行了繼承和發(fā)展，他認為依靠智慧競爭和道德約束的時代已經不復存在了，儒、法的思想不具有實際操作性，在時代變遷，社會歷史變化的情況下，治國方式也應該發(fā)生相應的變化和發(fā)展，治理國家應該依靠法律法規(guī)的絕對性，在治國之路上不斷尋找良策，做到法律法規(guī)的與時俱進和發(fā)展。

綜合來看，法家學派的學說是最現(xiàn)實主義的，在春秋戰(zhàn)國那個動蕩的時代背景下，法家對于社會的觀察最為靈敏準確，認知也最為細致深刻，所以他們提出的理論對當時社會最為有效。所以，依現(xiàn)實而行，以“法治”救國救世也成了法家學說的重要組成部分。

五、中國古代思想法律思想的理論總結與延伸

中華民族的文化綿延五千年而不絕，伴隨中華民族文化不斷發(fā)展的，還有法律理論的逐漸架構和龐大，僅僅從儒、道、法三家的理論就可以看出來，中國的法律理論和思想是豐富且都具有內涵和實際意義的。然而，中華民族的法律法規(guī)在近代的發(fā)展中逐漸被淡漠和忽視，社會的快速發(fā)展必然會遺忘什么，而中國在一定程度上遺忘了法律。

近年來，強制拆遷和中國式過馬路以及“老人倒地扶不扶”等現(xiàn)象，從道德問題逐漸升華為法律的認知，國家在發(fā)展中開始注意法治建設，開始關注國家綿延發(fā)展的法律歷史，開始逐漸的總結和研究前人的發(fā)展經驗，并將其利用于現(xiàn)行的法律制度。

然而在法律思維的融合上，還存在一個關鍵的問題，“死刑”。古代的刑罰最重歸結于死刑，“殺人償命”的觀點也根深蒂固于國人的腦海，而現(xiàn)行的國際法律要求對死刑的廢除呼聲越來越高，講求在高度發(fā)展的社會要對死刑進行合理的分析和規(guī)模劃分，把控死刑的應用范圍和方式方法。

六、結束語

中國古代時期各家的法律思想對如今的法治建設具有切實的指導意義，但是由于政治制度和社會格局的不同，現(xiàn)代法治建設進行時不能照搬古代的法律條規(guī)，需要吸取借鑒經驗，有時候需要對古代的法律思想進行升華和類比總結。只有真正弄清楚古代法律思想的本質，才能將其應用于當代的法治建設，將當代法治建設繼續(xù)向前推進，為社會整體的進步和新時代的持續(xù)向前提供保障。同時只有從古代法律思想中提取到最純粹的精華并應用于現(xiàn)代法治，才能切實做到法律立足于百姓，服務于百姓，為民眾的發(fā)展做好保護措施，實現(xiàn)法律存在的根本作用。