孟子思想的“共享”指向及其當(dāng)代啟示

劉永春

目前學(xué)界對共享發(fā)展理念的理解主要依賴于當(dāng)代馬克思主義理論資源，而忽視了中國傳統(tǒng)思想資源。但正如王澤應(yīng)教授所指出的，“無論是中國文化的智慧，抑或是中國文化的良心，還是中國文化的重要符號，都深深地浸潤和貫注著一種共生共享的精神，有一種‘共而在’‘共而和’‘共和安’‘共而久’的倫理品質(zhì)”[1]。這種共享觀念在《孟子》[2]一書中有著更為全面和深入的體現(xiàn)。從孟子的“與民同樂”、“制民以產(chǎn)”到“人人皆可為堯舜”，孟子思想始終有一種鮮明的“共享”指向。基于此，本文首先將說明孟子思想中如何存在“共享”指向；進(jìn)而指出，孟子的共享觀念能對豐富和深化共享發(fā)展理念具有何種意義。

一、與民同樂的共享指向

“與民同樂”是孟子的一個重要主張。這一主張在《孟子》一書中有多處表達(dá)，比如孟子和梁惠王談?wù)搱@囿之樂、孟子和齊宣王談?wù)搨€人嗜好，還有在孟子對統(tǒng)治者不顧人民疾苦、獨(dú)自享樂行為的譴責(zé)中也體現(xiàn)了這一主張。通過對這些內(nèi)容的深入分析，可以發(fā)現(xiàn)，孟子“與民同樂”的主張，表達(dá)了三種不同層面的共享狀態(tài)。

1.恩賜式的共享是“與民同樂”的基本主張

孟子認(rèn)為，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)將自己擁有的快樂分享給百姓。百姓與統(tǒng)治者共享快樂，不是基于百姓天賦的權(quán)利或?qū)降脑V求，而是基于統(tǒng)治者對自身美德的要求。孟子在與梁惠王談?wù)搱@囿之樂時，就梁惠王對百姓的抱怨指出，西周百姓之所以樂于幫助周文王建造靈臺，是因?yàn)橹芪耐跄軌蜷_放自己的園囿與民共享資源，才得到百姓的支持。并進(jìn)一步指出：“古之人與民偕樂，故能樂也。”（《孟子·梁惠王上》）不止是周文王，所有古代賢明的君王之所以能夠獲得真正的快樂，就是因?yàn)樗麄兡軌蚺c百姓共享自己的快樂。可見，與民共享快樂是賢明統(tǒng)治者優(yōu)良美德的體現(xiàn)，并有著悠久的歷史傳統(tǒng)。甚至在孟子看來，共享的美德比統(tǒng)治者的私德更為重要。他在與齊宣王談?wù)撈涫群脮r，齊宣王說自己有三種不良嗜好：喜歡世俗的音樂、貪財、好色，并以此為恥。孟子告訴齊宣王，對于一個君王，有這樣的嗜好并不算是嚴(yán)重的過錯，重要的是君王是否能夠“與民同之”。如果百姓安居樂業(yè)、載歌載舞，那么統(tǒng)治者貪戀世俗的音樂并無不可；如果統(tǒng)治者能夠與百姓共享財富，百姓無論居家還是在外都可以免除饑餓的擔(dān)憂，那么統(tǒng)治者貪財也無妨；如果天下的適齡男女都有婚嫁，那么統(tǒng)治者好色也無妨。通過這樣的類比，孟子對孔子“己欲立而立，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）這種推己及人的觀念進(jìn)行了生動闡釋，進(jìn)而清晰地表達(dá)了這樣一個觀點(diǎn)，共享是仁愛精神的具體體現(xiàn)，是統(tǒng)治者的第一美德，如果一個統(tǒng)治者具有這樣的美德，那么即便他在私德方面存在一些瑕疵，在道德上是可以被允許的。

2.消除主體差異的共享是“與民同樂”的最高境界

孟子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)以百姓的快樂作為自己的快樂，視百姓的快樂如同自己的快樂。孟子對齊宣王說：“樂民之樂者，民亦樂其樂……樂以天下，憂以天下；然而不王者，未之有也。”（《孟子·梁惠王下》）在孟子看來，“民之樂”就是沒有戰(zhàn)亂，沒有繁重的徭役稅賦，每個人都可以過上衣食無憂、安居樂業(yè)的幸福生活。如果統(tǒng)治者能夠?qū)傩盏男腋Ｉ钜暈樽约旱男腋Ｉ睿园傩罩伦鳛榧褐拢敲矗傩找矔酝瑯拥姆绞綄Υy(tǒng)治者，如此王道之治才有可能實(shí)現(xiàn)。將百姓的快樂視為自己的快樂，這是更高境界的共享。恩賜式的共享是統(tǒng)治者基于仁慈將自己擁有的快樂分享給百姓，是一種施舍的行為。基于恩賜的共享中雙方是不平等的，施恩者有道德上的優(yōu)越感，被施恩者有感恩的義務(wù)；而且肯定了統(tǒng)治者優(yōu)先享受快樂的合理性，因而是有限的共享。在這里，統(tǒng)治者的快樂與百姓的快樂合二為一，快樂在這里已經(jīng)沒有了主體的差異，是一種更為徹底更為理想的共享狀態(tài)。

3.反對獨(dú)享是“與民同樂”的共享底線

孟子目睹了當(dāng)時社會嚴(yán)重的貧富差距：統(tǒng)治者“庖有肥肉，廄有肥馬”，而“民有饑色，野有餓莩”，統(tǒng)治者獨(dú)自享受“鐘鼓之聲”、“管鑰之音”、“羽旄之美”，而百姓“父子不相見，兄弟妻子離散”（《孟子·梁惠王上》）。孟子認(rèn)為在這種情況下，如果統(tǒng)治者獨(dú)自享樂，就是“率獸而食人”，不僅喪失了為君的合法性，也喪失了做人的資格。孟子對統(tǒng)治者獨(dú)自享樂行為的嚴(yán)厲批判，是對社會財富分配不公現(xiàn)象的強(qiáng)烈憤慨，“強(qiáng)調(diào)的是‘民’即勞動人民也有權(quán)分享社會資源與財富，‘治人者’應(yīng)關(guān)注‘治于人者’的生活處境與衣食冷暖。”[3]體現(xiàn)了孟子對民生問題的深深關(guān)切，折射出孟子對君民共享的強(qiáng)烈訴求。

二、富民政策與經(jīng)濟(jì)共享

“共享文明的本質(zhì)追求是正確處理財富與多數(shù)人的關(guān)系。”[4]孟子關(guān)于養(yǎng)民、富民的經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)主張，也集中表達(dá)了他對這一關(guān)系的深刻理解。他旗幟鮮明地主張，無論自然資源還是社會財富，少數(shù)統(tǒng)治者都不應(yīng)當(dāng)獨(dú)占獨(dú)享，而是有義務(wù)與百姓共享。為此孟子主張通過實(shí)施以下經(jīng)濟(jì)政策，實(shí)現(xiàn)君民在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的共享。

1.基于賦權(quán)實(shí)現(xiàn)君民共享自然資源

孟子認(rèn)為實(shí)現(xiàn)仁政的第一要務(wù)是解決民生問題，并主張通過完善法律制度賦予百姓共享土地資源的權(quán)利。

一方面，孟子認(rèn)為土地資源不應(yīng)當(dāng)被少數(shù)人獨(dú)占，應(yīng)當(dāng)與百姓共享，以實(shí)現(xiàn)耕者有其田。百姓的土地被強(qiáng)權(quán)蠶食鯨吞，“暴君污吏，必慢其經(jīng)界”（《孟子·滕文公上》），這是百姓貧窮的主要原因。要解決這一問題，首先要進(jìn)行土地制度改革，明晰土地界限和權(quán)限，“夫仁政必自經(jīng)界始”（《孟子·滕文公上》）。“經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也。”（《孟子·滕文公上》）基于此，孟子借鑒西周井田制的經(jīng)驗(yàn)，提出新井田制的設(shè)想：“卿以下，必有圭田；圭田五十畝。馀夫二十五畝。死徒無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持；則百姓親睦。方里而井，井九百畝；其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。”（《孟子·滕文公上》）通過井田制，“卿以下”“馀夫”等社會底層百姓擁有了真正屬于自己的“私田”，“井”為大家共有，“公田”為大家共耕，并且圍繞“井田”建立起了互幫互助型的社會關(guān)系，試圖建設(shè)具有共享特質(zhì)的農(nóng)耕社會。

另一方面，孟子還認(rèn)為盡管統(tǒng)治者可以合法地?fù)碛袑儆谧约旱乃饺俗匀毁Y源，但當(dāng)社會中大多數(shù)人由于非個人原因生活艱難時，統(tǒng)治者也有義務(wù)將自己私有資源與百姓共享。齊宣王向孟子抱怨自己的園囿只有方圓四十里，但百姓依然嫌他的園囿太大。孟子回復(fù)齊宣王，周文王的園囿方圓七十里，但是百姓并不覺得大，是因?yàn)橹芪耐鯊牟唤拱傩粘鋈雸@囿，百姓可以在其園囿中自由捕魚、打獵，獲取生存所需的資源，“芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之”（《孟子·梁惠王上》）。所以百姓“樂其有麋鹿魚鱉”，卻不以為大。但是齊宣王對自己園囿四處設(shè)卡，嚴(yán)禁百姓私自進(jìn)入，一旦發(fā)現(xiàn)有人闖入園囿捕獵，則“殺其麋鹿者，如殺人之罪”（《孟子·梁惠王上》）。在孟子看來，這種做法是“為阱于國中”（《孟子·梁惠王下》）。個體對自然資源的占有并不具有絕對的排他性，當(dāng)對資源的過度占有阻礙了他人的正常生活，甚至使其陷入生活困境時，他人有權(quán)利不經(jīng)同意使用這些資源，自已也有義務(wù)與他人共享。

2.基于救濟(jì)實(shí)現(xiàn)君民共享社會財富

孟子認(rèn)為將自然資源共享是解決民生問題的長遠(yuǎn)之計，而要解決社會弱勢群體的生存問題是當(dāng)務(wù)之急。當(dāng)時的社會現(xiàn)狀是“兇年饑歲，君之民，老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣”（《孟子·梁惠王下》），但是統(tǒng)治者的“倉廩實(shí)，府庫充”，卻“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”（《孟子·梁惠王上》）。所以，孟子認(rèn)為救濟(jì)陷入困境的人不僅是一個普通人所當(dāng)為之事，更是統(tǒng)治者義不容辭的道德責(zé)任，“為民父母行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也”（《孟子·梁惠王上》）。對窮人的救濟(jì)是統(tǒng)治者道德上的“必須”和“本分”。孟子在與齊宣王談?wù)撝芪耐踔吾慕?jīng)驗(yàn)時也指出了這一點(diǎn)，文王治岐施仁政，首先施于鰥、寡、孤、獨(dú)這四類人，因?yàn)檫@四類人是天底下最窮苦而無所依靠的人。所以孟子希望統(tǒng)治者實(shí)行仁政，首先應(yīng)當(dāng)救濟(jì)和幫助社會中陷入生存危機(jī)的最弱勢群體，讓他們脫離饑餓和貧窮的威脅。換言之，孟子認(rèn)為共享應(yīng)該首先從社會最底層最弱勢群體中開始實(shí)施，共享首先要解決這些人的生存問題。

3.基于減免稅賦實(shí)現(xiàn)君民共享社會財富

共享觀念還體現(xiàn)在孟子減輕稅賦的經(jīng)濟(jì)主張中。孟子認(rèn)為百姓貧困還有一個重要原因，就是稅賦過重，“有布縷之征、粟米之征、力役之征，君子用其一，緩其二。用其二而民有殍，用其三而父子離”（《孟子·盡心下》）。當(dāng)時的稅賦普遍包括“布縷”“粟米”“力役”三種，這些稅賦是上層貴族通過合法的政治手段對社會財富的侵吞和獨(dú)占，以滿足他們的奢靡生活或戰(zhàn)爭需要。因此過高的稅賦最終可能導(dǎo)致百姓的普遍貧窮。孟子指出，統(tǒng)治者如果想解決貧窮問題，最重要的措施是減免稅賦，他以文王為例：“昔者文王之治其岐也：耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。”（《孟子·梁惠王下》）周文王治理國家的重要經(jīng)驗(yàn)便是對農(nóng)、工、商等各階層人士減免稅賦，不與民爭，藏富于民，通過這種方式間接地實(shí)現(xiàn)了社會各階層對財富的共享。

三、教民主張與教育共享

孟子不僅主張經(jīng)濟(jì)共享，同時也強(qiáng)調(diào)教育共享。在先秦時期，教育資源并沒有被普遍共享，只有卿、大夫等貴族家庭才有可能接受教育。針對這種現(xiàn)象，孔子創(chuàng)辦私學(xué)提出“有教無類”的教育主張和“先富后教”的政治主張。孟子繼承并發(fā)展了孔子的這一思想，倡導(dǎo)倫理教育應(yīng)該普惠到百姓。這集中體現(xiàn)在倫理教育的君民共享與道德人格的全民共享上。

1.共享倫理教育

孟子在描述王道之治時，指出當(dāng)百姓基本的物質(zhì)需求得到滿足后，統(tǒng)治者要做的事是“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”（《孟子·盡心上》），即通過對百姓進(jìn)行倫理道德的教育，實(shí)現(xiàn)“頒白者不負(fù)戴于道路”的理想社會。孟子認(rèn)為倫理的教育不應(yīng)該被極少數(shù)權(quán)貴所獨(dú)享，應(yīng)該與百姓共享。之所以如此，一方面是因?yàn)槊献诱J(rèn)為，對百姓進(jìn)行倫理的教育比推行仁政政策更為重要，他說：“善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之。善政得民財，善教得民心。”（《孟子·盡心上》）通過倫理教育，能夠使統(tǒng)治者獲得民意的支持和擁護(hù)，維系整個社會的和諧和穩(wěn)定。反之，如果百姓缺乏倫理的教育，那么“上無禮，下無學(xué)，賊民興，喪無日矣”（《孟子·離婁上》），國家就離滅亡不遠(yuǎn)了。所以，在孟子看來，基于政治需要，無論是上層貴族，還是底層百姓，都應(yīng)該接受倫理教育，換言之，倫理教育應(yīng)該被不同階層的人共享。

另一方面，在孟子看來，一個人只有接受了倫理的教育，才能夠成為真正意義上的人，“人之所以異于禽獸者幾希；庶民去之，君子存之”（《孟子·離婁下》）。君子和小人的差別就在于是否有道德。盡管人具有向善的潛能，但是這種潛能要成為現(xiàn)實(shí)，需要通過教育才能夠?qū)崿F(xiàn)，所以“學(xué)則三代共之：皆所以明人倫也”（《孟子·滕文公上》）。反之，如果人缺乏倫理道德的教育，就很可能淪落到禽獸的境地，“飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸”（《孟子·滕文公上》）。堯舜當(dāng)年就是因?yàn)橛羞@樣的憂慮，所以“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”（《孟子·滕文公上》）。所以孟子認(rèn)為倫理教育之所以被共享，更重要的原因在于道德是人之所以為人的根本，倫理教育應(yīng)當(dāng)為一切人所共享。

2.共享成圣機(jī)會

在孟子看來，通過倫理教育可以避免使人淪為禽獸，讓人成之為人。但成為一個“人”只是孟子對人最低程度的要求。人不能僅僅只限于“成人”，還應(yīng)當(dāng)“成圣”。“經(jīng)由‘行仁義’的復(fù)性工夫，最終達(dá)到‘由仁義行’的境界的道德人格成長路線。”[5]具體而言，孟子希望的不是人被教育，而是希望通過教育，喚醒人自己的良知，能夠自覺“求其放心”，積極擴(kuò)充“四端”，“養(yǎng)浩然正氣”，不斷發(fā)展自己的良知良能，達(dá)到圣賢的境界。孟子認(rèn)為成為圣賢并非遙不可及，任何人只要朝著這個方向努力，都有可能成為堯舜這樣的圣人。

圣人作為一種至高理想人格，在孟子思想中，并沒有被限制在僅為某些少數(shù)人所獨(dú)有，而是被所有人同等共享。這一點(diǎn)對當(dāng)時的百姓具有重要的精神意義。孟子說：“有天爵者，有人爵者。仁、義、忠、信，樂善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。”（《孟子·告子上》）在當(dāng)時，一個普通百姓成為像公卿大夫這樣有社會地位的人的機(jī)會十分稀有，但是每個人可以通過“修其天爵”，依靠自己的努力，讓自己成為一個圣人，獲得作為人的尊嚴(yán)和自信，其地位不比擁有“人爵”的公卿和大夫低。“晉楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義；吾何慊乎哉”（《孟子·公孫丑下》）。任何一個人都可以通過道德上的努力，與權(quán)貴階層達(dá)到人格上的平等，這一定程度上彌補(bǔ)了人因身份地位上的差異而造成的人格上的不平等。換言之，對理想人格的共享，為人在精神和人格上的平等提供了一種重要途徑。

四、性善論與共享的實(shí)現(xiàn)

由上可知，無論從政治、經(jīng)濟(jì)還是從教育的角度看，孟子的思想都具有鮮明的共享指向。不同于現(xiàn)代觀念的是，由于在孟子所處的時代，社會資源主要被少數(shù)統(tǒng)治者控制，孟子將共享的實(shí)現(xiàn)主要寄托在統(tǒng)治者的美德身上，認(rèn)為只要統(tǒng)治者愿意，理想的共享社會就可以實(shí)現(xiàn)。但是統(tǒng)治者何以可能愿意與民共享，并且應(yīng)當(dāng)與民共享呢？從孟子的性善論中，可以為這一問題找到答案。

1.性善論為共享的可能性提供人性根據(jù)

與民共享之所以可能實(shí)現(xiàn)，正是建立在孟子對人性積極樂觀的認(rèn)識之上。孟子堅信，人天生具有向善的傾向，“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”是人生而有之的，如果沒有負(fù)面因素的影響，人會自覺向善。統(tǒng)治者也是人，也不例外，齊宣王在祭祀時，不忍心殺死一頭即將祭祀的牛，而用一只羊來代替這頭牛。在孟子看來，既然齊宣王對動物都有惻隱之心，那么他對百姓自然也會有。這種強(qiáng)烈的向善情感正是統(tǒng)治者實(shí)行仁政的精神源泉和不竭動力，“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”（《孟子·公孫丑上》），“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”（《孟子·公孫丑上》）如果統(tǒng)治者能夠意識到這一點(diǎn)，能夠努力發(fā)展和擴(kuò)充統(tǒng)治者的“四心”特別是惻隱之心，就會自覺將自己擁有的社會財富和自然資源與百姓共享。共享是惻隱之心發(fā)展的自然結(jié)果。

2.性善論為共享的道德正當(dāng)性提供理由

這種“應(yīng)當(dāng)”不僅僅是因?yàn)閷?shí)現(xiàn)仁政，與民共享，可以“治天下可運(yùn)之掌上”；更重要的理由是這種“應(yīng)當(dāng)”是性善論的必然要求。一是性善論認(rèn)為我們不僅有向善的傾向，也有義務(wù)按照性善的傾向去行動。努力發(fā)展和擴(kuò)充“四心”，最終達(dá)到與民共享、與萬物共享的境界是“四心”發(fā)展的必然結(jié)果。二是由“惻隱之心”發(fā)展出的“仁”的道德規(guī)范，“羞惡之心”發(fā)展出的“義”的道德規(guī)范，不僅是統(tǒng)治者人性自我完善的自覺追求，同時也對統(tǒng)治者行為構(gòu)成了道德約束和限制。什么樣的人才有資格擔(dān)任君王？孟子說：“焉有仁人在位，罔民而可為也！是故，賢君必恭儉，禮下，取于民有制。”（《孟子·滕文公上》）“是以惟仁者，宜在高位。”（《孟子·離婁上》）只有一個人做到了“仁”，才有資格成為合格的統(tǒng)治者，成仁就意味著君應(yīng)當(dāng)仁愛百姓，與百姓共享快樂。

五、孟子共享思想對共享發(fā)展理念的啟示

綜上所述，孟子思想呈現(xiàn)出鮮明的共享指向。孟子對“共享”的理解，對于豐富和完善現(xiàn)代共享發(fā)展理念具有重要的啟示意義。這集中體現(xiàn)在以下三方面：

1.為論證共享發(fā)展理念的道德正當(dāng)性提供基于惻隱的理由

目前學(xué)界關(guān)于共享發(fā)展理念道德正當(dāng)性的論證路徑主要有兩類：一是基于公平正義的論證路徑；二是基于功利主義的論證路徑。這兩類理由雖然具有理論上的合理性，但并不總是人們行動的真實(shí)理由。在日常生活中，人們之所以愿意將自己的財富與他人共享，更多時候是因?yàn)椴蝗绦目吹剿苏谠馐芡纯嗪驼勰ィο胍獙⑺藦耐纯酄顟B(tài)中解救出來，而不是出于理性的計算，也不是出于正義的追求，這就是孟子所講的“惻隱之心”。對他人不幸遭遇的同情惻隱，才是驅(qū)使我們行善的動力，也是我們愿意與他人共享快樂的不竭源泉。孟子提供的這個理由，與基于公正和功利的理由相比較，不僅更符合我們的道德直覺，也更能夠?yàn)楣蚕硖峁┱鎸?shí)有效的基于行動的理由。

2.有助于完善我們對“人民共享”觀念的認(rèn)識

在共享主體問題上，學(xué)界基本一致的看法是，共享發(fā)展理念主張發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果應(yīng)當(dāng)由人民共享，所以共享主體自然是“人民”。但是這里的“人民”是一個抽象的概念，如果不做進(jìn)一步的理解，容易導(dǎo)致共享的虛無化。因?yàn)槿嗣駜?nèi)部存在不同利益群體，這些群體在享受共享發(fā)展成果上存在巨大的差異性。同樣是人民，農(nóng)民工與億萬富豪在共享社會發(fā)展的成果上，是難以相提并論的。籠統(tǒng)地講人民共享，容易讓一些社會弱勢群體淪為共享的邊緣群體。對此，孟子在談到共享主體時，就曾指出共享應(yīng)當(dāng)優(yōu)先考慮到社會最弱勢群體的利益，給予他們必要的物質(zhì)救助，減免底層百姓的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，讓他們能夠優(yōu)先享受到社會發(fā)展的成果，為百姓創(chuàng)造更多共同富裕的機(jī)會。這啟示我們，共享發(fā)展的主體雖然是人民，但是必須考慮到人民內(nèi)部的具體情況，應(yīng)當(dāng)以社會弱勢群體作為共享的優(yōu)先考慮對象。

另外，孟子還特別提醒我們，人民共享不僅僅是民與民的共享，更是國與民的共享。在孟子所處的時代，百姓賴以生存的資源和財富主要是被少數(shù)統(tǒng)治者所占據(jù)，談?wù)摪傩罩g的共享是沒有意義的，關(guān)鍵是自然資源、社會財富的占有者與資源財富匱乏者的共享才是有價值的。所以，孟子在談共享時，并沒有直接講人民內(nèi)部之間的共享，而是始終圍繞君與民的共享。“孟子‘仁政’思想的偉大在于設(shè)計了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者合作方案的框架。他既想到了統(tǒng)治者的需求，也想到了百姓的需求，這樣的思維正是儒家中庸之道德體現(xiàn)。”[6]孟子的這一觀念啟示我們，人民共享能否實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵不在于普通民眾，而在于對社會資源和財富的控制者和分配者權(quán)力的限制，以及對民眾利益的保護(hù)上。這也意味著國不應(yīng)當(dāng)與民爭利，而應(yīng)當(dāng)通過積極的經(jīng)濟(jì)政策，讓民眾富起來，藏富于民，如此才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的人民共享。

3.有助于深化我們對“共享改革發(fā)展成果”觀念的理解

如何準(zhǔn)確理解和把握“共享改革發(fā)展成果”的觀念，有學(xué)者從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)的共享視角來談，也有學(xué)者從發(fā)展權(quán)利、發(fā)展機(jī)會和發(fā)展成果的視角來談。但孟子對這一問題的理解有其獨(dú)特之處。他在“快樂”與“共享”之間建立聯(lián)系，將“快樂”納入共享范圍之內(nèi)，認(rèn)為快樂才是統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)與民共享的重點(diǎn)，孟子這里的“快樂”主要是指百姓安居樂業(yè)的美好生活。這一點(diǎn)，恰是我們在理解共享客體時所忽視的。這啟示我們，共享改革發(fā)展的一切成果，還不是共享的最終目的，共享改革發(fā)展的一切成果也并不完全代表人民美好生活的實(shí)現(xiàn)，只有將人民對美好生活的追求作為共享改革發(fā)展成果的價值指向和最終目標(biāo)，才能從根本上實(shí)現(xiàn)共享。