醫療紀錄片的敘事倫理構建

龐慧敏

紀錄片是記錄時代發展變化、反映社會現實狀況、呈現社會熱點話題的重要傳播載體，而醫療是眾多民生話題中的核心。近年來，《人間世》《生門》《急診室故事》等一批高質量的國產醫療紀錄片相繼出現，客觀地反映了當下的醫療現狀，在一定程度上促進了患者及家屬對醫生工作的認知與理解，緩和了醫患雙方的矛盾與分歧，引發了社會公眾對醫療改革的反思。

影像畫面的連續紀錄性，不僅包含豐富信息，還具有故事性，以及對故事的詮釋性特征，這意味著影像記錄的特定事件往往指涉某種普遍意義。從受眾角度來看，紀錄片雖然是電子化的、機械的影像集合，但它至少是真實事物的表象，能夠觸動人們的日常認知與辨識能力，也就使影像實現了自然而然地呈現，完成對事物實然和應然樣貌的再現。

但是經由受眾感觀真實產生的影像，既有溢散效果，也有同化效果。也就是說，影像具有可能造成某種偏見或刻板印象的能力，也有促進認同的能力，特別是對社會道德議題設置與道德標準形成意義重大。這樣看來，如何運用影像講故事對于社會倫理構建具有重要作用，這就是影像敘事的力量。

敘事倫理包含兩層含義，一是從形式上，以倫理的方式構建敘事；二是從內容上，探究敘事所蘊含的倫理意義。醫療紀錄片以大眾傳播媒介為依托，以醫院為敘事場景，以醫者為敘事主線，其敘事文本具有反映社會問題、傳播健康知識、改善醫患關系等功能，是健康傳播的重要形式。有學者認為，“傳播與敘事”之間的關系，不僅強調傳播是訊息交換或傳遞的過程，更是人們通過故事理解彼此日常生活并啟迪美好人生的重要途徑[1]。因此，通過影像敘事與觀眾建立意義互動，影響其對故事的認知與重構，能夠有效地在道德上觸動受眾、說服受眾。

通過分析影像敘事傳播與生命故事的關聯性，探究醫療紀錄片講述者如何進行“自我生命再現”，可以實現個人身份與社會關系的構建，喚起受眾的集體記憶，產生生命與情感體驗，從而完成敘事倫理的建構過程。

一、醫療紀錄片敘事的“自我生命再現”

大眾傳播一向倡導的“信息觀”強調客觀理性，講究實證精神，卻忽略了傳播的主體是關于人的故事。基于此，將“敘事觀”引入傳播學的研究中，恰可彌補這種不足。這是因為，大眾傳播是傳者與受者共享信息的過程，而敘事是敘事者向敘事對象傳達、分享故事的過程，二者之間存在共性。

醫療紀錄片以醫患之間的故事為主要內容，通過講述者的自我敘事，借助影像這一文本，向敘事對象（即受眾）進行講述與表達，而紀錄片的內容并非只著眼于對現實世界的客觀再現，而是從現實世界中選取片段通過符號進行建構與重組的文本，這一過程就是敘事的過程，即“敘事傳播”。敘事傳播觀點認為，人類的傳播活動不能脫離于社會環境而存在，傳播與交流必須依托表述行為才能進行，因此，人類傳播的基本形式即敘事，而敘事的核心是生命故事[2]。

生命故事來源于講述者的個人生命經歷與記憶，換言之，經歷即故事，是講述者選擇性地再現與重構記憶過程的結果，而重構之后的故事對于講述者以及敘事對象來說都具有特殊意義。敘事并非自我的內心獨白，而是在特定的時空背景下，在與他人建立聯系的過程中進行的。講述者在建構生命故事的過程中會受到社會文化與規則的影響與制約，對過去的自我進行審視、評價，重新認識自我，進而建立身份認同，并尋求他人認同。因此，述說生命故事是人們展示自我、建立聯系、融入社會的重要途徑。

自我敘事包括自述與他述，講述關于自己的故事即自述，自我敘事通常以自述為主，自述與個人親身經歷密切相關，個人對于外界的感知促使個人進行自我表達，進而將自我生命記憶與個人經歷重新建構、加工并講述，從而獲得生命經驗的整合，因此，有他述無可替代的真實感。他述則是轉述他人的故事，通常體現個人與他人之間的關系。

醫療紀錄片的影像敘事屬于疾病敘事，其中的語言、音樂、畫面呈現都是為了敘述病人的生命故事。疾病敘事通常是自述與他述并存，患者對自己的疾病經歷、回憶進行整合，之后在鏡頭前講述給大眾，或是借由他人（與當事人產生社會關系的人）之口，再現與建構其生命故事。疾病敘事的關系性質與回憶錄作者和回憶錄讀者之間存在的聯系非常相似，尤其是當回憶錄的重點是疾病或上癮時，這種聯系更為顯著。在讀者看來，回憶錄不僅僅是一個故事，它代表了作者奮斗與生存的真實生活[3]。醫療紀錄片以病患不為常人所知的私人領域生活、自述與他述相交織的敘事方式，提供給病患接近媒介、展示日常生活和生存狀態的話語空間，而作為敘事對象的受眾通過閱聽感知病患的生命故事，可以進行生命與情感體驗，因此，醫療紀錄片具有情感撫慰、生活引導與質疑社會成規的功能。這種真實生命故事的再現，更容易喚起大眾的集體記憶。

這里所說的集體記憶，并非由政治影響力或是特定利益追求引起的，而是通過文化與社會的共同作用，將個人記憶作用于受眾，喚起集體記憶。敘事者建構故事的過程受社會文化的影響并反作用于社會文化，其個人經驗最終將匯入整個社會經驗之中，為人們所共享，從而實現教化功能[4]（P51-53）。

故事來源于生活而又異于生活。“敘事更加關注故事表達、情感抒發、自我展現、時間空間扮演的特定角色等問題，這在于敘事并非僅是抽象理論，而是‘行動的社區（communities of action）’”[5]。因此，醫療紀錄片情感的抒發、自我的表現都會影響受眾對于整個故事的接受程度以及情感傾向。具體而言，講述者的“自我生命再現”方式主要有：

第一，抓取關鍵記憶。個人故事來源于個人記憶，而個人記憶中只有那些飽含重大情感與重要轉折性事件的記憶才能成為關鍵記憶，才有利于情感抒發與自我展現。McAdams認為5種個人記憶有助于自我定義[6]，在此基礎上，本文提出以下三種關鍵記憶：

轉折事件的記憶。這類記憶通常是個人難忘的、嚴重影響情緒的記憶，比如疾病、生離死別等，常伴隨情緒化表達與個人身份的重大重組，對個人的人生際遇與未來走向產生重要影響。醫療紀錄片多是病患展現這類記憶的過程，因患病而導致個人原有身份的丟失與重構，會對個人生命經歷造成重大影響。

關聯事件的記憶。多是通過此刻的事件回憶起以往的相關事件，將此刻與以往進行整合，建構出新的生命記憶，使個人生命經歷得以重構。受眾在觀看醫療紀錄片時會與自己以往的經歷進行交換與對比，對故事中人物的生命經歷進行情感體驗，在此過程中，某些事情的相似性能夠喚起自己的相關生命記憶，從而產生同理心與情感依附。

起源事件的記憶。這類記憶通常與不同人生經歷的起始階段，比如求學經歷、職業、興趣、人生目標等有關。在醫療紀錄片中，對于患者而言，起源事件是其患病之初的經歷，病人在患病尤其是患重大疾病之后，其人生目標、職業、興趣等生活常態被打破，可能面臨失業、遺失興趣、轉變人生目標，轉而為治病奔走。

醫療紀錄片中的影像敘事通常選擇患者或醫生的重大情感事件作為敘事主題，比如生育（如《生門》）、罹患重大疾病的經歷（如《人間世》）、爭分奪秒地搶救（如《急診室的故事》）、醫患之間的緊張關系等，通過這些極具張力與情感的鏡頭，講述患者與醫生的故事，這種記憶能夠使作為觀眾的患者因經歷的相似性產生情感共鳴，同時也會讓普通受眾產生同理心，通過了解醫生與患者的生命故事，進行生命與情感體驗。

第二，突出“可能性”與“忠誠性”。盡管敘事不過分強調客觀，但這并不意味著它可以隨意述說，敘事具有理性，而理性就在于敘事的邏輯性。邏輯性通常可以從兩個方面來驗證，即：敘事可能性與敘事忠實性。敘事可能性包含兩個層面的含義，第一層面是就可能性本身而言的，指故事的連貫性，也就是故事在邏輯上保持一致的能力，包括人物、時間、空間、情感與情節的連貫性，它關系到故事的可信度，這會直接影響受眾對于故事的信任，受眾只有在認可與接受故事之后才會進行生命與情感體驗；第二層面是將其置于醫療紀錄片中來解釋的，指生命延續的可能性，醫療紀錄片敘事中，醫生與患者對生命延續的渴望共同建構了這種可能性。敘事忠實性指故事能否說服受眾、觸動受眾，即故事與真實生活經驗的相符程度。費希爾認為敘事理論本質上是民主的，任何觀眾或聽眾都有能力判斷敘事的相對說服力，但是敘事范式理論可以用來檢驗健康敘事的邏輯，以及健康敘事與實際醫療工作的相符程度[7]。因此，敘事者在進行自我再現時，要關切故事的可信度，突出“可能性”與“忠誠性”，真實可感的故事才利于情感抒發，引發情感共鳴。

醫療紀錄片中出現的人物、事件、情節、畫面都是現實生活中的真實存在，而且，由于醫療領域的專業性較強，其中展示的業務操作與醫學知識都是專業醫療人員的真實呈現，紀錄片只是通過影像媒介將其再現，盡管存在后期剪輯，但其基本情況屬實，凸顯了“忠誠性”。患者與醫生真實的生存狀態盡數展現在受眾面前，其中的情感因其真實性更具感染力與說服力，受眾也更容易產生心理共鳴。同時，對于生的渴望貫穿于醫療紀錄片的始末，無論是醫生還是患者，都在為這種延續生命的“可能性”而努力，也正是這種對生命的尊重與敬畏更容易打動受眾。

第三，重構敘事環境。Randall&McKim認為，個人講述生命故事時，會因敘事環境的變化而選取不同的生命片段，對記憶進行重組與建構，從而實現自我生命的再現[8]。敘事者在進行自我敘事時不是完全按照其生命發展的時間順序進行的，而是根據不同的時空環境，在不同的情境中選取記憶中的不同片段、不同情節并扮演不同角色，這樣看來，不同情景中的話語表達只能反映部分真實。所以，講述者在自我敘事的過程中根據不同情境選用適當的話語進行表達，更利于抒發情感。

醫療紀錄片通過影像文本進行敘事，影像文本建構是對時空元素的再處理過程，因為在屏幕上，時空具有跳躍性與可重組性，是對敘事環境的重構，通常能達到理想的敘事效果。首先，在醫療紀錄片中，出現最多的場景是醫院，包括急診室、手術室、重癥監護室（ICU）、病房等等，在此敘事環境下，大多選取病人或醫生的相關生命片段進行敘事，比如突發心臟病人的搶救（《人間世》第一季第1集）、癌癥病人長期的化療（《人間世》第二季第1集）、連續做了8個小時手術的心外科醫生等（《人間世》第一季第1集）等，都與患者或醫生的關鍵生命記憶和經歷更為貼近，在特定的敘事空間中，講述者容易借由場景與物件喚起自己以往的生命體驗，真實感更強，也更具壓抑感、緊張感。其次，紀錄片的影像敘事不是嚴格按照時間順序展現的，它的時序會根據故事與情感所需表達發生變化，這體現在紀錄片的后期剪輯與安排上，比如《人間世》的每一集選用一個主題，將同類型的病人或同科室的醫生放置在一起，產生集聚效應，這樣的敘事效果感染力更強，也更能感染受眾。

對于普通受眾而言，醫療紀錄片因其專業性、真實性，以及受眾對于醫療行業的未知性，使得其題材本身具有很強的吸引力。加之情感的抒發與生命故事的再現，敘事對象在傾聽的過程中接受故事，獲得知識，了解自己未曾有過的經歷，感悟生命的意義，從而實現情感共鳴，進行生命與情感的體驗。對于一些同為患者的受眾而言，其影響力更甚。Gro H.Grimsb?等人在進行癌癥患者使用交互式健康通信應用的研究中發現[9]，一些中高頻度使用Web choice的患者（積極的患者）希望通過搜索信息而減少自己對于自身疾病的不確定性，尋求“好轉的機會”，獲取改善日常生活的建議，增強自己的知識與控制感。受眾可以從醫療紀錄片中了解到來自專業醫生的疾病知識，從而減少自己的不確定性，把醫療紀錄片視為“自我幫助的場域”[10]，并且通過紀錄片體驗到與自己相似的生命經歷，實則是對自身的一種情感撫慰，其中的正能量會對同為患者的敘事對象產生激勵與鎮靜作用，實現情感共鳴與信息共享。

二、醫療紀錄片敘事的個人身份構建與情感依附

醫療影像敘事是借助影像這一文本建構意義的過程，Carlos認為，文本是構成意義的基本單位，但是如果沒有敘事與話語，那么文本將毫無意義[3]。因此，文本的敘事具有建構現實的作用，影像即文本。

利科的敘事理論認為，文本與敘事是我們認識和理解自己的媒介，每個人都擁有兩重身份：敘事身份和個人身份，個人身份由敘事身份構建，并被敘事身份束縛在倫理領域[3]。因此，敘事是個人認識自我、修正自我、建構身份認同的重要途徑。同時敘事離不開特定的社會情境，是在與他人溝通、建立聯系中進行的，這種溝通可以同步亦可異步，正是通過與他人的聯系，個人可以重構身份，尋求他人認同。可見，敘事活動不再只是單純地說故事，而是與他人建立關系的表述活動，在此表述過程中，敘事者與敘事對象實現意義的共享與共構，從而達成生命與情感體驗。

醫療紀錄片通過疾病敘事來構建個人身份：疾病由于其嚴重性、突發性、長期性迫使患者改變原有身份，這不僅與患者長期忍受疾病帶來的生理與心理的雙重痛苦有關，也與其思考疾病帶來的生命意義的相關問題有關，最終將導致一個人的生活狀態、社會關系、期望和目標發生重大重組，以及新的自我認同的重建。重建是一個不斷發展的過程，可能會貫穿整個疾病軌跡。然而，對于患者來說，關于疾病經歷的意義和自我認同通常會在治療接近完成時出現，此時他們較少關注治療，而是更多地關注生活。對于患者來說，這是一種更易接受的治療模式，既是一種醫學要求，同時也是一種倫理關懷。

醫療影像敘事是在文本中建構與再現現實生活的過程，但是這個過程并非憑空產生，需要通過“中介媒介系統”[11]才能實現。也就是說，這些建構需要通過中介記憶與現實產生聯系。個人故事來源于個人記憶，而記憶并不是自我的內心獨白，它會受到社會文化的影響。記憶也不會憑空出現，它需要借助一些特定的事件或人造物品才能勾起以往的回憶，比如照片、影像資料（新聞報道、紀錄片等）、日記本或參加一些紀念活動等，這些事件與人造物品大多同記憶存在關聯性，因此被稱為“中介記憶”。

影像作為傳播中介，通過敘述“此刻”實現對以往生命經歷的記憶重構。記憶需要依托記錄或傳播的介質方能喚起，將此刻與以往的生命經歷加工與重構，即“社會臨場感理論”[12]。敘事對象通過醫療紀錄片傾聽敘事者講述故事的同時，喚起自己以往相關經歷的記憶，這些記憶經過他人經驗共享之后得到補充與加工，從而形成新的生命記憶與生命經驗，這種記憶的重構對于敘述者與敘事對象來說都尤為重要，是他們建立社會關系、重新認識自我的重要途徑。

媒介故事的內容是轉述、再述、構建與再建一般人的生命經驗。醫學關乎生命與死亡，醫療紀錄片通過建構醫生與患者的生命故事，向大眾展示生命的意義，對于社會大眾來說，通過紀錄片了解和體驗他人的人生故事，可以尋求智慧經驗，實現情感依附。

國外研究者召募肺癌患者參與一項實驗研究[13]，讓他們傾聽曾經罹患肺癌、目前處于愈療階段的肺癌幸存者講述自己的疾病經歷。這一項目通過“直播”“學習”“傳遞”三個階段，對肺癌幸存者的個人生活體驗，以及成為其他病人的交流者和指導者的經歷進行研究，發現肺癌幸存者的經歷對于增強其他患者獲得知識的能力、創建肺癌社區，以及促進醫療研究和政策實踐等問題至關重要。

因此，醫療紀錄片的影像敘事其實與上述研究項目有異曲同工之處，它也可以看作是基于“直播”“學習”“傳遞”三個階段來建構患者的生命故事，講述患者的患病經歷（包括患者及其家人在身體與心理上的變化）、個人生活經驗（包括對抗疾病的經驗、對抗疾病的心態、患病之后的生活經驗）等，同樣利于其他患者從敘事中獲取對抗疾病的經驗、收獲良好的心態、得到更多關于疾病的建議，從而降低對疾病不確定性的恐懼。同時，作為敘事對象的其他患者，因紀錄片中故事人物的尋常性以及與自己經歷的相似性，更容易產生同理心與共鳴，認為自己并非孤軍奮戰，而是與其他患者身處同一“社群”，甚至產生敘述自我心路歷程的欲望。“這種聆聽者即敘述者，因親身敘事集合在一起，基于同理心而相互啟發且彼此聆聽的群體，可以稱為‘敘事社群’”[16]（P12）。在這一社群中，因經歷相似而生發的集體身份意識促使敘事者與敘事對象相互回應與支持，產生認同感，彼此因面對共同的疾病困境，又通過分享抵御疾病、積極生活的經驗，產生情感關聯，這種關乎經驗與情感的交流互動，便是一種相互間的情感依附。

另外，在醫療紀錄片的敘事過程中呈現大量的醫療知識與專業操作，這些影像對于普通人來說同樣是一種經驗智慧。人們通過了解紀錄片中的醫學常識，增加對疾病的認知，獲取相關的生命經驗，在一定程度上有利于預防與規避風險。同時，醫療紀錄片對醫生的生命故事進行大量敘述，再現了醫生的日常工作與生活狀態，向人們展示了醫者仁心、治病救人的醫生形象，使受眾對于未知的醫療行業有所了解的同時，緩解了對醫生工作的誤解，從心理上產生情感認同，從道德上被觸動，從而實現情感依附。

醫療紀錄片通過影像呈現了醫療的救治過程、病人的死亡與痛苦、生死離別的無奈與淚水等，給受眾帶來更為直觀的視覺體驗與沖擊，因此也更具有感染力，讓受眾產生同理心的同時也會產生恐懼心理。情感依附理論認為，個人在受到日常生活中的負面經歷（此處指體驗他人經歷，如生病、壓力等意外事件）的影響時，會表現出強烈的情緒反應，并尋求安慰，此時，與情感連接的依附需求就會格外突出與迫切，因此，尋求依附的行為也隨之出現，對他人的依附是個人消弭無助感的重要方式。通過紀錄片，受眾體驗了故事中人物的生離死別、疾病和痛苦，產生恐懼心理，這種恐懼心理可能是對自己的也可能是對家人或重要之人的，使受眾感受到生命的珍貴與脆弱，對自我進行重新審視與評估，對生命意義產生新的理解，進而進行情感依附，這正是醫療敘事在倫理層面帶來的一種警示與教化功能。

三、醫療紀錄片倫理敘事的實現

第一，共享“存在感”，實現教育意義。敘事是展現“存在感”的重要途徑，通過持續建構與再建構過程達成反思的實現[1]。敘事者在進行自我敘事時，通過對以往生命經歷與記憶的再現，建構新的生命故事與生命經驗，即建構意義的過程，以此展現自己的“存在感”。敘事對象通過傾聽他人的故事、接受敘事者記憶中的經驗，能夠喚起自己的生命記憶，產生情感共鳴，進而對自己的生命經驗進行再建構，此時，敘事對象在再建構的過程中也體會到了“參與感”“存在感”。這種傳受雙方經驗的互動與交流達成一種意義的共享與共構，共享了“存在感”。意義共構的結果勢必會造就新的故事生成，新的故事產生新的經驗，這些經驗對個人認知自我、認知世界有重要影響。因此，無論是以往經歷的故事還是現今重構的故事，都對交流雙方具有啟發與教育意義。正如教育敘事者Clandinin&Connelly所認為的那樣，教育者與研究者都應關切生活、探討生活，從中發掘生命的經驗與真諦[18]。

這種教育敘事的觀點對傳播學研究有重大啟示，將傳播學研究引向敘事維度去審視，去關注人本身，發掘傳播內容（包括新聞報道）中人的生命意涵與生活經驗，將傳播視為敘事者與敘事對象交換故事的過程，雙方在平等交流、意義互動的空間中分享各自的生命經歷，并從對方的故事中選擇有價值的經驗對自己原有的經驗進行補充與重構，進而尋求實現美好人生的途徑。正如學者胡紹嘉所言，“我們……必須正視他人的生活世界與生命歷史，減少冷漠或譏諷，彼此仔細認真地傾聽對方的故事，把對方看成一個獨特的、有欲望需求的個體……”[19]（P227）在此過程中，雙方通過各自的生命述說體驗對方的情感與生命經歷，回溯記憶以重新認識自我，體會苦難以追求生存真諦，收獲經驗以享受生活樂趣，這其中的教育意義不言則明。

這種教育意義不僅在于從對方的經驗中有所收獲，雙方共享“存在感”的同時，也感受到被“關懷”、被“關注”，因此，這種敘事是一種出于“關懷”的敘述。諾丁思從倫理學的角度出發，提出任何關系都有兩個參與者，一個是“關懷者”，另一個是“被關懷者”[20]。同時，她強調了關懷的三個維度：關注、動機移位和回報。首先，關懷者被動員后，出于自我意愿關心被關懷者，去幫助、支持、接納被關懷者，并期望其獲得幸福。然后，通過動機移位，關懷本身超越了個人利益，通過移情實現對“被關懷者”經歷的感同身受。最后，被關懷者對關懷者的關懷行為作出回應。這一關懷與被關懷的過程與敘事者與敘事對象的相互關系如出一轍。在醫療紀錄片中，敘事對象作為“關懷者”，傾聽“被關懷者”（此處為敘事者）的生命故事，感受他的苦難與經歷，通過移情的方式實現生命體驗，進而被“被關懷者”所觸動，感同身受，實現情感體驗，從而對被關懷者流露出支持、接納、關懷之情，并期盼生命延續的“可能性”；而“被關懷者”通過敘事對象的反應，感受到自己被認同、被接納、被支持，就更傾向于述說故事，在敘事的過程中不僅能夠讓“被關懷者”重新認識自我、體悟生命的真諦，也能讓廣大“關懷者”感激生命、敬畏生命、珍視生命，這就是醫療紀錄片帶來的倫理意義。

第二，平衡“機構敘事”與“自我敘事”，實現倫理關懷。所謂“機構敘事”，指不同敘事文本的講述方式因其受各自機構的常規限制而有所不同。在中國，紀錄片的拍攝有其遵循的規則，這些規則呈現在影像敘事中便是機構敘事。

紀錄片因其客觀反映社會真實現狀而深受廣大受眾的青睞，從敘事傳播角度來看，敘事傳播的核心是故事，好的故事更注重情感的抒發與表達，因此，故事性與客觀性之間的矛盾亦是當下國內醫療紀錄片的一大隱疾。

從過去“信息觀”的角度來看，紀錄片的解說詞因以第三人的視角敘事更具客觀性與真實性，導演、表演成分相對較弱，更容易讓受眾信服，比如在《人間世》中，敘事者通常以第三者的“他述”（解說詞）進行“生命故事的講述”，而當事人的自述部分較少，這樣看似客觀，卻削減了敘事的故事性。

“說故事”與“說自己的故事”截然不同，講自己的故事與自我親身經歷密切相關。正如Teresa de Lauretis所言，“人們的主體性總是在敘事、意義和欲望的關系中構成”[18]（P206）。敘事是人們通過符號形式依照敘事邏輯進行意義建構的過程，而意義的建構會受說故事者的價值觀、社會語境以及其他文本的影響，在這些影響因素的相互作用之下，敘事主體為自己找到一個落腳點，即“自我”，這就是敘事主體重新認識自我、建立身份認同的過程。在敘述者講述自我生命經歷的過程中，對以往的種種經歷進行審視與反思，進而體會生命真諦，并渴望尋求更加美好的人生。這一敘事歷程不僅對于講述者自身意義重大，對于敘事對象來說也具有教育性。因此，在影像敘事中，應注重敘事者的自述敘事，盡管醫療紀錄片可以通過畫面展示敘事者的生存狀態與生命經歷，然而敘事者在特定的情境中更易抒發情感，通過恰當的自我敘事，達到講好故事的目的。好的故事不僅會影響敘事對象對于故事的認知與建構，引發情感共鳴，實現生命與情感體驗，更容易從道德上觸動敘事對象對敘事者的關懷與接納，尊重生命，體悟美好人生的真諦。