驢背上的秧歌大師
——陜北“靖邊跑驢”國家級非遺傳承人張有萬訪談錄*

鄧 煜 呂政軒

傳承人簡介：張有萬，男，漢族，1943年出生，陜西靖邊縣人。初中文化水平，榆林市民間藝術團專業舞蹈演員，國家一級演員。孩童時期便跟隨村里的吹手班(嗩吶班)參加送親儀式，與“驢”結緣。1956年前后開始參加社火表演，扮婆姨騎驢，因表演深受群眾喜愛，被人們親切地稱呼為“張毛驢”。后來，張有萬輾轉成為靖邊縣物資局技術員，1978年代表物資局參加全縣秧歌匯演，自制木模毛驢道具演出，真正走上“跑驢”表演道路。此后，張有萬多次參加縣、市、省、中央電視臺等各級單位組織的各類演出及比賽活動，并頻頻獲獎。1988年，曾在中南海懷仁堂為國家領導人表演陜北跑驢，并先后出訪法國、瑞士、前蘇聯等國。2009年，文化部確定其為第三批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人[注]文化部關于公布第三批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人的通知(2009)。http://www.ihchina.cn/3/10342.html。如今，75歲的張老仍堅守在榆林市非物質文化遺產“靖邊跑驢”傳習所，為跑驢技藝的傳承與發展奉獻著自己的力量。

靖邊跑驢是流傳在靖邊民俗社火中的一種歌舞形式，以其表演技巧豐富，風格獨特，充滿鄉土風情和生活情趣而深受人們喜愛，是陜北地區的代表性藝術表現形式，具有獨特的民俗藝術價值和傳承價值。2008年6月,靖邊跑驢成功入選中國第二批國家級非物質文化遺產保護名錄[注]項目名稱：靖邊跑驢，項目類別：傳統舞蹈，編號：Ⅲ-56，申報地區或單位：陜西省-榆林市-靖邊縣； 國務院關于公布第二批國家級非物質文化遺產名錄和第一批國家級非物質文化遺產擴展項目名錄的通知(國發【2008】19號)。http://www.ihchina.cn/3/10327.html。傳承人張有萬的藝術實踐活動不斷地推動著跑驢藝術的發展，他的藝術經歷及從藝心得值得被記錄。此外，對于如何突破當前跑驢面臨的保護、發展、傳承的困境，我們也試圖從對張有萬的采訪中得到一些啟發，找到一些有價值的答案。

鄧煜 (以下簡稱“鄧”)：張老師，您好！我是榆林學院文學院青年教師，我們院里計劃出版一本記錄榆林市國家級非遺傳承人的作品集，您是靖邊跑驢代表性傳承人，今天，我們想請您介紹一下您的藝術人生，談談您的從藝心得，以及您對靖邊跑驢藝術形式和藝術價值的認識。此外，我們還想了解一下您對靖邊跑驢的傳承、保護和良性發展有哪些思考[注]訪談地點：陜西省榆林市北大街榆林市非物質文化遺產(跑驢)傳習所。訪談時間：2018年8月21日。。

張有萬 (以下簡稱“張”) ：行行行，沒問題。我老了，記性差了，想到哪說到哪。

一、“張毛驢”的跑驢生涯

鄧：張老師，請問您是什么時候開始接觸跑驢這門技藝的？

張：跑驢，正式開始介入這一行當是1978年，但是從腦海里頭想這個東西就早了。大概在我8、9歲時，農村那時娶新娘子都要騎驢。在陜北農村的鄉俗中，娶新娘的驢必須是公驢，我們當地也稱“叫驢”或“犟驢”，一來因為叫驢身強力壯，在山高路長的娶親途中不會出現馱不動新娘、路上臥倒不肯走或跌倒等狀況；二來用叫驢迎娶意味著新人生育能力強，能給男方生兒育女傳宗接代。

那時，每逢紅白事情，村里都會請一班吹手來，響吹細打，非常熱鬧。我就湊在吹手班子跟前，學著使喚樂器，敲鑼、打鼓、拍镲。慢慢地，班主覺得我有些“靈氣”，就帶著我去“趕事”。吹手班常年奔走在農村的各種紅白事情的場合，社會地位不高，掙錢不多，但卻非常辛苦。有時，為了在第二天午時前把新娘娶回家，吹手們頭一天晚上一兩點就要動身了，百八十里的路一天就要往返。那時候我年紀小，跟跑一天受不了，大人們就讓我和新娘子同騎一頭驢。山路高高低低，毛驢時快時慢，一邊走一邊搖擺著，我頓時覺得這騎毛驢娶新娘就像做神仙一樣美。

從那以后，我就不知不覺中喜歡上了這種騎驢搖擺的感覺，行走坐臥都在搖，甚至在睡夢中也在搖。

鄧：您那時候就開始琢磨“跑驢”技藝了嗎？您有沒有專門為此拜師學藝？

張：算是吧。我從小就愛好文藝，每逢春節，總是和大人們一起鬧秧歌、唱小戲，耍水船(也叫跑旱船)、跑驢等。后來大了，興趣更濃。練“跑驢”有很大困難，最初“騎驢”，我的動作老是不像。后來，我注意觀察在田間、公路上真正騎驢的人，我發現大人、小孩、男人、女人騎驢的姿勢動作各不一樣。于是，我就從中注意掌握其基本特征，并把它分為散走(自由走)、急起、小跑、急跑、撒歡、打前腳、下滑、上山、下坡、尥蹶子(踢腿)、過河、臥倒、猛起等幾個部分。掌握了“騎驢”后，還要使人、驢的動作明顯分開。要做到這樣，人的上體和下肢要表演兩套動作，這才能使觀眾感到人的動作在跟著驢的動作變化，顯得真實。為達到這個效果，我經受了刻苦的磨練。我常常假作騎在驢背上，看見有人騎著驢跑，也跟在后邊假作騎驢追趕。有一次被別人發現，說我是個瘋子。我對這些都不在意，還是要學。騎驢的人上山呀，過河呀，在各種情況和環境下的動作我都學。晚上在月亮底下，也照著影子學，甚至睡下想起來了也連忙起來學一陣子。就這樣經過一段時間的邊看邊學，我真的把驢和人明顯地分開了。

“跑驢”一直是民間流傳的舞蹈形式，我們當地俗稱“騎毛驢”“耍驢兒”“拉犟驢”“趕毛驢”。一個村里總有個會耍的，但都是即興表演，當時比較出名的應該是東坑鎮的孟占雄[注]孟占雄(1933-？)，男，靖邊縣東坑鎮人。愛好民間文藝，經常參加縣鄉各類文藝調演活動，為靖邊跑驢的發展做出了重要貢獻。、侯占權[注]侯占權(1941- )，男，靖邊縣東坑鎮人。20世紀60年代開始學習跑驢表演，繼承了跑驢表演藝術。這些人，但是他們跟我并沒有師徒關系。要說我的師傅是誰我覺得那就是“驢”，我的驢形、驢態、驢神完全來自生活，來自我對驢的觀察。

鄧：那您是什么時候起有了演出的想法呢？

張：那時候陜北貧窮落后，農村沒有電影、沒有戲，更沒有電視，平時幾乎沒有什么文化生活。只有逢年過節，莊稼人自己組織起來鬧社火。扭秧歌呀，演小戲呀，我就跟在隊伍后面當個雜耍，農村叫“淘氣兒”。那時候，哪里熱鬧我就愛往哪里湊，對各種文藝活動都特別感興趣，也愛出丑，又靈活，一聽到鑼鼓大镲的聲音，就像猴子一樣跳來跳去，每年的秧歌隊里頭都少不了我。常常扮演蠻婆、蠻漢、各種小丑，逗得滿場子的人捧腹大笑。當時負責組織社火的區領導看我演什么像什么，就經常叫我參加各種演出。

鄧：從那時起您就一直以表演為職業嗎？

張：那倒沒有。我當時雖然喜歡湊熱鬧，但到了上學的年紀還是想上學。但是，那時家里條件比較艱苦，地沒人種，牲口沒人放，我十幾歲就成了家里的主要勞動力，我父親一直不同意送我去上學。我就趁著放牛、放羊的時候，有意無意地到學校附近溜達，偷偷趴在教室的窗子上聽老師講課。久而久之，老師發現我比正式學生還要認真，學得還好，就找到我父親，好說歹說讓我進了學校。小學畢業時，我被保送到榆林師范靖邊分?！高厧煼?。當時靖邊師范的學制是兩年，但因為家里供不起，我提前半年就離開了學校，回到宋渠村小學當了民辦教師。因為工作表現比較好，后來又被調到梁鎮區信用社當上了通信員。這期間，我結識了給信用社做活兒的木匠師傅，他看我心靈手巧，就主動找上門來，收我做了徒弟。我就辭掉了信用社的工作，跟著黨海旺師傅又學起了木匠。

木匠手藝我只跟著師傅學了四十多天就出師了。慢慢地自己也帶著徒弟走鄉串戶，逢活就干，一干就干了十三年。給十里八鄉的村鄰做過箱柜門窗，給宋渠村蓋過供銷社，給吳起縣周灣鄉砌過倉庫窯，給磚井鄉建過油坊，還給靖邊報社做過報箱……

但是，干木活就是再忙再苦再累，我都沒把鬧秧歌誤下。每當逢年過節，有人還專門找上門來請我鬧秧歌。我演的《兄妹開荒》《兩親家打架》《三丑會》等節目，還得了縣社一等獎。

說來也巧，1976年，靖邊縣物資局要籌建木器加工廠，他們的局長看到我給靖邊報社干的木活，看上了我的手藝，就把我調到了物資局，成了廠里技術骨干。1978年春節，靖邊縣舉行全縣秧歌匯演，我代表物資局參加全縣財貿系統的表演。當時，財貿系統秧歌隊的領隊張景興找到我說：“聽說其他系統的秧歌隊有騎驢的，如孟占雄、侯占權，你能不能也把騎竹馬變成騎驢，這樣就更有咱陜北特色了?！?我覺得這是個好點子，回到家里就仔細琢磨，憑著自己多年木匠的手藝，自制了表演道具——木模毛驢。道具做成后，我又開始琢磨表演形象。我認為婆姨們騎驢比漢子們騎驢好看，我化妝后扮相又特別像女人，所以我就專門模仿婆姨們騎驢搖擺的感覺練習跑驢。后來還流傳出這樣一句話：“滿臉胡子張有萬，探親路上扮老旦?！?/p>

在當年的全縣文藝匯演中，我的跑驢表演可以說是成了一道亮麗的風景線，我們隊也因此得了第一名。這時起，我才算真正走上了“跑驢”之路。

鄧：我聽說您后來把自己的跑驢表演改編成了秧歌劇，在很多重要場合表演過，您能具體說一說嗎？

張：我覺得單純把跑驢當成小丑表演還遠遠不夠。于是我就自編自演秧歌劇《老兩口參加三干會》。講的是夫妻二人都被評為了勞動模范，到縣上去參加三干會的故事。路上夫妻二人心情無比激動，一路走一路歌一路看。到了縣城，遠遠照[注]陜北方言稱“遠遠望見”為“照”。見了縣委書記和縣長，二人指著看著議論著，表達當時老百姓對生活和父母官的熱愛之情。當年(1978年)秋天為文化部來的萬維洲表演過，他對我的表演非常贊賞。1979年春天，我這部劇又參加了榆林地區民間文藝匯演，獲得了一等獎。演出結束后，從北京專程趕來參加文藝匯演的萬維洲接待了我們幾個演員。萬維洲給予《老兩口參加三干會》充分肯定的同時，也給我們提出了拔高主題基調，面對更有影響力人物的建議。

回到靖邊后，我和靖邊文化館的米立中、陳勇、李治幾個人，經過幾天的思考和討論，最后將《老兩口參加三干會》加工修改為秧歌劇《探親路上》。故事背景放在1947年夏天，毛主席轉戰陜北來到了靖邊小河村。故事情節改為兩親家到小河去“探親”，張大媽要給親人去送軍鞋，王老四要給親人去送甜杏。快到小河村的時候，隔著一條河，二人遠遠地照見毛主席和周副主席站在那里給他們在招手。作品的主題就是借靖邊跑驢這種特殊的形式，幽默地表達勞動人民對人民領袖和軍隊的愛戴和擁護。

1980年春天，我的《探親路上》參加陜西省文藝調演，得了一等獎。6月，《探親路上》又被選送參加全國農民業余藝術調演，6月10日我“騎著毛驢”在北京天橋劇場演出，得了全國優秀獎。緊接著，我就接到給中央領導表演的通知。6月11日至12日，隨隊到中南海懷仁堂為中央領導匯報演出。

這次文藝調演的所有節目后來被中國農業電影制片廠再次加工，拍成了電影《泥土的芳香》[注]《泥土的芳香》，唐英超等人執導的電影，1980年上映，主演為各地農民業余演員。該片紀錄了1980年我國農民業余文化調演的一批優秀歌舞節目。包括山東一帶流行千年的民間舞蹈《鼓子身歌》，陜北的民間舞蹈《跑驢》和《二人抬》等。這些節目具有濃郁的鄉土氣息，淳樸的藝術懷趣，鮮明的地方特色和民族特點，展現了當時我國農村的新氣象，反映了廣大農民的精神風貌。?！短接H路上》被略去了所有的唱詞和對白，以純民間舞蹈劇《跑驢》的形式展現。1982年，又給聯合國教科文組織亞洲地區民間舞蹈研究代表團專場演出了《探親路上》，當時，各大報刊、雜志上刊登了許多報道和評論。

鄧：這些成就對您后來從事跑驢表演有什么影響？

張：嗯，當然有影響。1983年，榆林文化局要成立榆林民間藝術團[注]榆林市民間藝術團正式成立于1984年7月1日，是專門從事挖掘、整理、創新、研究陜北民間音樂歌舞藝術的專業藝術表演團體，亦是文化部遴選的全國重點民間藝術表演團體之一?，F更名為榆林市民間藝術研究院。。當時我已經快四十歲了，做演員年齡偏大，在能不能入團的問題上，相關領導意見有分歧。最終，考慮到我在“跑驢”上的影響和成就，我成了第一批調入藝術團的專業演員，這也為我后來取得更多的成績創造了條件。

鄧：進入藝術團對您個人和跑驢的發展有什么促進？

張：進入藝術團以后我也就全身心地投入到創作中了。我根據民歌《蘭花花》的故事改編了《拉毛驢的小女婿》；創作了展示陜北人騎驢娶親場景的舞蹈喜劇《娶親》；1985年，根據民間傳說“張果老倒騎毛驢”創作了民間舞蹈《藍采和嬉戲張果老》獲得陜西省優秀舞蹈創作獎。1987年，《跑驢》參加陜西省第一屆藝術節，獲得藝術表演一等獎和道具獎，當時陜西省舞蹈協會主席吳萍評價說：“張有萬的跑驢跑得真，跑得活，跑得美，具有技高一籌，另辟蹊徑的藝術創造魔力，達到形神兼備、情景交融和完美精湛的藝術境界?！?988年，跟隨榆林地區藝術團去法國參加戛納電影藝術節，陜西電視臺還專門報道了這次活動，就叫“張有萬騎著毛驢逛歐洲”。后來，其它電視臺也陸續有些介紹和報道。

鄧：成為專業演員后您對“跑驢”做過哪些深入研究？

張：談不上深入研究，就是把自己多年來的實踐經驗和創作感受寫成文章在相關的報刊雜志上進行發表：1980年，在《人民文化》雜志上發表了《泥土味兒進京來，怎不叫人樂開懷》；2002年，先后在《陜北文化研究》和《榆林學院學報》上發表了《陜北跑驢舞蹈的起源和發展》和《淺析陜北跑驢藝術》兩篇文章；2004年，又在《中國舞蹈》雜志上發表了文章《陜北秧歌風俗》。

二、靖邊跑驢的歷史淵源與發展現狀

鄧：您剛剛說道，您發表過討論“陜北跑驢舞蹈的起源與發展”的文章，您可以就跑驢的歷史淵源和發展狀況具體談談嗎？

張：跑驢這一表演藝術形式自古就有且世代相傳。侯馬出土的元代磚雕中就有“跑驢磚雕”[注]《中華舞蹈志》編輯委員會編：《中華舞蹈志》(山西卷)，上海：學林出版社2014年，第190頁。。在陜北，跑驢原本流傳于民間鬧社火中的秧歌尾子，服裝道具動作都比較簡單。據編纂于光緒二十五年的《靖邊縣志稿》記載：“上元燈節前后，數夜街市遍張燈火，村民亦各鼓樂為儺，裝扮歌舞，俗名社火，義取逐瘟?！盵注](清)丁錫奎修，白翰章纂：《靖邊縣志稿》(卷一)，臺北：成文出版社1970年，第121頁。社火的形式豐富多樣，跑驢便是其中之一?？h志的記載足以證明，跑驢在清代已很盛行。

當地有關靖邊跑驢的說法不一，一說靖邊跑驢最早來自神話故事《八仙過海》中的“張果老倒騎毛驢”，后來民間藝人根據這一故事編創成型并流傳至今；一說在明成化年間由靖邊民間藝人姚福有[注]姚福有(生卒年不詳)，男，靖邊縣東坑鎮人。跑驢民間藝人。根據當地盛行的“跑竹馬”改編發展而成；一說在清朝末年由從河北移民到靖邊東坑鎮的跑驢行家孟源清[注]孟源清(生卒年不詳)，男，河北省孟家源人。靖邊跑驢藝人孟占雄之祖父。發起。還有一說是民國初由定邊、安邊流傳到靖邊的。這幾種說法雖未在當地志書、碑文及其它資料中得到明顯印證，但看起來都有一定的來歷和依據。從現在靖邊民俗跑驢的藝術水平、普及程度、舞蹈本身的古樸風韻，以及靖邊群眾世代春節“鬧社火”離不開跑驢的習慣來看，這是一種古老且傳承至今的藝術品種?？梢哉f，靖邊跑驢是受獨特的地理環境影響，在悠長的歷史中被濃厚的民間文化氛圍催生的。

藝術來源于生活，我更愿意認為陜北跑驢舞蹈來源于陜北人的生活。舊時的陜北鄉間，毛驢是普通百姓的主要生產、交通工具，農活用驢，運輸用驢，迎親送嫁、走親訪友、拜神看戲也要騎驢。陜北人在長期的生活中和驢結下了不解之緣，建立了深厚的感情。這種感情又通過藝術得以表達，比如陜西綏德出土的漢墓石刻中有人騎驢的藝術作品；陜北信天游、剪紙、畫作中也有驢的身影；秧歌舞蹈的隊伍中也少不了騎驢表演。

要說跑驢的發展繁榮，應該是在新中國成立以后。20世紀50年代，國家開始重視民間藝術的整理與發掘工作，跑驢舞蹈因深受群眾喜愛，逐漸不再局限于歲時節令的場地表演，開始由民間的廣場文藝向舞臺藝術發展。改革開放以后，國家進一步重視文藝工作，跑驢得以在諸多場合展演，甚至被搬上銀幕。八十年代，榆林民間藝術團成立，這對陜北跑驢舞蹈的發展起了巨大的推動作用。在藝術團的組織領導和老藝人們的努力下，跑驢在學徒培養、節目創作、表演水平、道具改良等方面都有了進一步提升。近年來，靖邊跑驢不僅在榆林乃至陜西各藝術團體里得到普及，在省外也有一定的影響力，上海、山西、吉林、青海、新疆等地的藝術團體都曾多次派人來榆林向老藝術家求教。

三、靖邊跑驢的特點及價值

鄧：張老師，在全國很多地方都有類似的跑驢表演，您認為靖邊跑驢的獨特之處體現在哪？您能大致總結一下靖邊跑驢的特點嗎？

張：可以。靖邊跑驢在服裝、道具、表演形式上都有自己的特點。比如服裝方面，表演者身穿紅襖青褲、黃衣綠褲或紅白相間等五色鮮艷純正的服裝，象征熱鬧喜慶，紅紅火火。趕驢的男表演者常常頭扎白色毛巾，就是我們陜北的羊肚手巾，腰間別著一支旱煙鍋和繡著山丹丹花的旱煙袋，一手挎著柳筐，一手拿著趕驢的紅纓鞭桿，表現的是典型的陜北人形象。

騎的“驢”更是有其獨特之處。我們經?？吹降牡谰呙H，其結構主要是用柳條綁扎出一個驢骨架，外部裱糊幾層麻紙或包上布，根據需要的顏色彩畫而成。驢身是中空的，綁扎時，在驢脊梁中部留出一個大口，供表演者戴在腰間進行表演。由于這種道具毛驢綁扎為一個整體，又固定在表演者身上，因此演出的效果非常死板。靖邊跑驢改進了舊道具的不足，將傳統的毛驢道具由一個整體變為三部分，即驢頭、前半身和后半身。先用竹條、竹片綁出這三部分的骨架，既輕便又耐用，又有彈性與韌性。再用麻紙與粘上膠的布糊住，外面粘上油黑明亮的黑兔皮，真實感極強。各部位獨立制好后，用活動轉環、壓簧、扭簧、撐桿連接為一體。驢頭用彈簧控制，與脖子巧妙連接。頭上的耳朵、眼睛、下巴，以及驢尾也都連接有操縱繩。這樣一來，表演時驢頭可以上下、左右自由擺動，富有靈性；驢的耳朵可以前后扇動，眼睛、嘴巴可以自如開合，尾巴能任意甩打，能活靈活現地表現驢的情緒；腰部的轉環可以幫助表演者完成正騎、倒騎、側騎等姿勢，表達細膩、逼真的動作。驢屁股后內裝一個能升降的帶滑輪的架子，保證雙人騎驢也能出彩。我的跑驢道具前前后后經歷過五次大的改變，細節處的修改更是不計其數，1995年，道具“毛驢”獲得了民間藝術表演道具國家專利。[注]1995年，張有萬的民間藝術表演道具“毛驢”獲國家專利(專利號：ZL95205816.2)，后又入選《世界優秀專利精選(中國卷)》。

靖邊跑驢表演的形式也靈活多樣，可以是單人、雙人或多人表演。多為雙人表演，一男一女，男趕女騎，有時扮夫妻，有時演兄妹，有時還可以是戀人、親家、鄰里……表演時，人物根據特定形象、特定場景跑出多種變化，嬉戲逗趣、詼諧幽默，動作既調皮，又帶調情、調戲，有喜、有愁、有樂、有怒。過程中，有時像大海行舟，有時像仙姑坐轎，有時又像皇后上下樓臺。對表演者脖子、腰胸、腿腳的功夫都有極高的要求，需要“閃腰”“揉肩”“抖身”“搖頭”四功有機配合。

驢的神態與動作也模仿陜北當地特有的滾沙驢和大騸驢進行表演。滾沙驢個頭較小，四蹄粗短，適合在沙漠中行走，表演時步履急促，小巧靈活；大騸驢個頭較高，四蹄修長，適合在山區丘陵行走，表演時步履較緩，步距大，節奏明顯，動作起伏較大，較夸張?！吧掀虏健薄跋缕虏健薄白杂刹健薄斑^河步”“小跑步”“大跑步”“撒歡跳”等都是表演跑驢的基本動作。上坡時，緩步如牛，有太空步的感覺；下坡時，驢身前傾，人身也隨之前仰，時起時伏；過河時，深一腳淺一腳，謹慎小心；大跑步瀟灑不羈，小跑步歡快俏皮；撒歡時向前躥跳，尥蹶子時向后倒栽……此外，還有表現毛驢暴躁個性的“驚驢打斗”“張飛出城”，表現其陷入泥坑竭力掙扎的“陷泥救驢”及表現其走路途中甩動被草根纏住的驢蹄等技巧動作?？炻齽幼?、技巧動作配合細致化、人物化、情感化的表情。

人與驢之間也有動態的映襯，動作與道具互動互補。上半身表情，下半身表技，上半身塑人形，下半身塑驢形，達到情景交融，神形兼備的境界，讓觀眾看得眼花繚亂，喜不自禁。

鄧：張老師，靖邊跑驢現在已經被列為國家級非物質文化遺產了，您是代表性傳承人，給我們分享一下您對靖邊跑驢價值的認識吧！

張：首先，靖邊跑驢在陜北民間舞蹈中占有獨特地位，而且具有代表性。它在表現“人”與“驢”的關系方面具有獨特的藝術價值。一方面，將“驢”擬人化，將驢子擺頭、動耳、抖身、甩尾、彈蹄、過河、打轉、顛、跳、踢、驚、犟等動作和神態形象生動地加以展示；另一方面，將趕驢者與騎驢者、趕驢者與“驢”之間的互動用詼諧的表情、搞笑的方言、故意拉長的擬聲詞、大幅度夸張又不失真的動作配合起來，既傳神又傳情。“人”和“驢”的形象經過藝術的升華，表現出極強的感染力。

其次，跑驢具有濃郁的生活氣息，傳遞著強烈的文化信息。之前我說過，驢與陜北人的生活有著千絲萬縷的關系，它是一種典型的表現人文情感、表達陜北人真實性格的藝術形式，極具地方特色。跑驢藝人塑造的角色大都是普通的陜北農民，有農村小夫妻，也有農村大爺大媽。他們或熱情率真或憨厚淳樸，或勤勞善良或重情重義，或幽默機靈或風趣滑稽，彰顯著陜北人的性格、精神、價值取向。情節上，跑驢表演貼近農民生活，紅火熱鬧的娶親、田間地頭的嬉鬧都是農民生活樸素而真實的寫照，具有人文研究價值。

第三，近些年來，靖邊跑驢頻頻在國內國際藝術節上獲獎，受到各國人民和藝術家的歡迎和好評，為祖國贏得了榮譽?？梢哉f，經過多年的努力，靖邊跑驢已走出國門，揚名海外，這些成就為弘揚我國民族文化、促進我國對外文化交流做出了較大的貢獻。

四、對靖邊跑驢傳承的實踐與思考

鄧：下面我想跟您談談靖邊跑驢的傳承問題。目前，許多非物質文化都深陷傳承和保護的困境，靖邊跑驢的情況如何？

張：不容樂觀。與許多其他民間傳統舞蹈一樣，靖邊跑驢在傳承與保護上也面臨諸如藝人創作能力有限、演出作品脫離時代、受眾群體局限、演出市場萎縮、傳承人斷層等許多的困難。

鄧：您覺得造成這種局面的原因有哪些？

張：這個原因是多方面的。

首先，從藝人本身來講，跑驢表演者多為民間藝人，他們大都文化水平不高，自己不能很好地創作、編寫劇本，有時有了想法只能口頭描述給編劇導演或其他創作者。這樣聽者稍加修改利用，民間藝人的成果就會被他人竊取。久而久之，無疑會打擊傳承者創作的積極性, 也在很大程度上降低了作品的新穎度，更不利于跑驢的推廣宣傳。

其次，隨著現代社會的發展，人們有了越來越多的休閑娛樂形式，普及到千家萬戶的廣播、電視、互聯網、移動網絡等在提高物質文化水平的同時，也在改變人們的生活方式和精神世界，民眾審美追求和審美品位也都在改變。社火文化、跑驢文化遭受到現代化進程中強勢文化的激烈沖擊，受到的關注大大降低，生存空間也一再被時尚的“新舞蹈”擠占，出現前所未有的生存危機。大部分年輕人對傳統文化不了解，很少有人能“親密接觸”到非遺，更別說從小的耳濡目染，加之年輕一代價值取向轉變，追求的是時尚娛樂，失去熟悉和喜愛，也就失去了欣賞、傳承傳統舞蹈的熱情。只有年齡稍長的才人會對跑驢秧歌等感興趣。跑驢表演沒有經常性、長期性的展示平臺，不能適應市場經濟下的生存條件，受眾群體縮小，生存空間萎縮。

再者，跑驢傳承人出現斷層。幾十年來，向我學習過跑驢的人不少，我教出的跑驢弟子有二三十人，其中也不乏有影響有成就的，但是更多的學習者很難能堅持下來，總是乘興而來，半途而廢，學成后專門從事跑驢表演的更是寥寥無幾。

這門技藝學會容易但學精很難。傳統的陜北跑驢是和道具一起配合表演的, 老藝人表演跑驢舞蹈, 往往會根據陜北的地形地貌進行即興表演, 既有上山, 又有下坡, 還有過河, 根據不同的特點, 表演驢的走、跑、跳、踢、臥、彈等各種姿態, 各種情緒。在這一點上, 年輕人外出學習、經商、打工，脫離農村生活環境，對陜北地形地貌和驢的習性不了解，表演時很難把握到位, 學起來就比較吃力。學精跑驢耗時費力，經濟回報卻小，所以很多人對跑驢這一類的傳統技藝不感興趣，覺得沒出息，也不掙錢，不愿意學。

如此一來, 青年跑驢傳承者越來越少, 愛好者和傳承者多為中老年人, 而他們的體力, 記憶力, 身體狀況等因素都嚴重影響著他們對跑驢文化的有效傳承。隨著時間的流逝，老一輩跑驢藝人銳減，傳承人后繼乏人，出現斷層，跑驢技藝處于失傳的邊緣。

鄧：對于靖邊跑驢的保護和良性發展您有什么切身的經驗和可行的建議嗎?

張：就我個人而言，我保護它的方式就是身體力行、不遺余力地推廣它，讓它為更多人所熟悉和喜愛。退休以后，我自己成立了“榆林市信天游藝術團”，近些年來，我與靖邊文化館、靖邊縣第九小學等單位合作，多次舉辦跑驢培訓班，培訓學員共60多人。傳習所成立后，榆林及周邊的一些跑驢愛好者得知消息，他們紛紛來到傳習所找我，向我學習陜北跑驢。凡是前來學習的我都毫無保留，給予他們指導和培訓，許多學員回到當地后就能進行簡單的跑驢表演了。為了更好地宣傳陜北跑驢，我還主動走出社會，到榆林市煤海藝術團給學員們進行指導，到榆林學院藝術系給舞蹈專業的學生們上了一個學期的跑驢舞蹈課程。

非物質文化的保護和傳承僅靠個人的力量是不夠的，要想讓跑驢有長遠的良性發展還需要政府、政策的大力支持。各級政府要強化體制機制性保護，落實資金、組織力量、統籌規劃、加強指導，廣泛調動社會各方面積極參與。具體如下：

首先，非遺管理部門應組織人員對靖邊跑驢做全面細致的普查調研，積極征集珍貴的原始資料和實物，妥善保管。將跑驢的道具制作、舞蹈動作、表演曲目等用現代化的手段完整地記錄下來，并將普查所獲的資料進行歸類、整理、存檔，建立數據庫。

其次，對跑驢進行全面宣傳，讓跑驢深入人心。做好宣傳教育，多開展非物質文化進校園、進企業、進社區這類活動，讓中小學生從小認識跑驢、學習跑驢，了解跑驢的價值；讓年輕人近距離感受非遺；讓非遺以民眾喜聞樂見的形式進行展示。還可以借助電視、報刊、廣播、廣告等傳統媒介和微博、微信等新媒體，通過節目播放, 舞臺錄播, 網上交流等方法, 讓跑驢走進百姓生活。

第三，完善收徒傳藝體制，挖掘和培養跑驢人才。提高表演、研究人才的教育層次，培養能編、能演、能策劃的復合型人才，鼓勵他們積極創作既保留傳統韻味又與時俱進的優秀作品，使跑驢具有鮮活的生命力。培養具有使命感和責任心的傳承人，多開辦跑驢培訓班，以口傳身授的方式提升傳承人的技藝，保證跑驢的精髓能活態傳承。當然，也可以聯合地方文化部門定期組織跑驢競演等活動，通過登臺表演交流技藝，進而激發傳承人的積極性。

第四，聯合當地其他民間傳統文化，共同搭建文化生態保護區，營造有利于民間文化健康發展的環境。將跑驢技藝與現代市場經濟相融合，將其融入到3D動畫、影視劇作等各種形式中，讓古老的民間傳統煥發新的生機。

鄧：感謝您今天接受我們的采訪，和我們分享了這么多精彩的人生故事，讓我們對本土的民間藝術有了深刻的了解，也感謝您不遺余力地為跑驢的傳承和發揚做出的貢獻，祝您身體健康，同時祝愿跑驢藝術的未來更加美好。

采訪后記：

初次約張有萬老師采訪時，張老師正在北京參加中央電視臺《魅力中國城》節目的錄制，電話那頭的張老師略顯抱歉，說道他近期手頭事情較多，請我一周后再與他聯系。我向張老師表達了謝意后他便匆匆掛了電話。第二次致電張老師時，他已經回到榆林，我們把時間約定在一個周二的下午，地點就在他所在的榆林市非物質文化遺產(跑驢)傳習所。

傳習所位于榆林老城內的古街上，我們還未抵達，他已早早在門口迎著。身上穿著印有“塞上名城，神奇榆林”的T恤，正是他此前參加《魅力中國城》時榆林代表隊的隊衫。簡單的寒暄過后，我們便開始了采訪。張老師非常和藹又十分健談，原計劃兩個小時的訪談，一直持續了三個多小時。其間，每每興致所致他還會起身為我們介紹辦公室墻上各個時期照片的由來，如數家珍地為我們展示他多年來獲得的獎杯、榮譽證書……訪談中，我們也看到了張老師對跑驢技藝傳承的深深擔憂：藝人學藝不精、年輕人興趣偏移、跑驢演出市場受限都制約著跑驢的發展……談及傳承人的身份，他說：“我跑了一輩子的驢，跑成功了，也跑出名了。但是，成為靖邊跑驢的傳承人不僅是一份榮譽，更是一份責任，只要時間允許、身體狀況允許，我就進學校、走廣場，誰愿意學跑驢，我就手把手地教誰。”

將自己的跑驢技藝傳承和發揚，讓珍貴的非遺能后繼有人是張老最樸素也最迫切的愿望。愿更多的有心人能全心全意地愛上這項藝術，許跑驢一個美好的未來。