非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)的研究現(xiàn)狀、熱點及趨勢
——中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族民間藝術(shù)學(xué)科建設(shè)研討會綜述*

倪彩霞

2018年12月2日至4日，中山大學(xué)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心、中國文藝評論家協(xié)會、中山大學(xué)中文系、聯(lián)合主辦的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族民間藝術(shù)學(xué)科建設(shè)研討會”在廣州舉行，來自中國藝術(shù)研究院、文化與旅游部民族民間文藝發(fā)展中心、四川大學(xué)、中國社科院等近60名從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族民間藝術(shù)學(xué)科建設(shè)研究的專家學(xué)者出席了會議。中山大學(xué)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心主任宋俊華教授主持開幕儀式，中山大學(xué)中文系副主任林華勇教授、中國民族民間文藝發(fā)展中心李松主任分別致辭。會議討論共分四場，圍繞四個議題進行了討論。下面根據(jù)會議發(fā)言的內(nèi)容綜述如下：

一、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族民間藝術(shù)學(xué)科建設(shè)的現(xiàn)狀與問題

中山大學(xué)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心(以下簡稱“中大非遺中心”)主任宋俊華教授發(fā)表了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科共同體芻議》，全面梳理了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)的提出、興起和發(fā)展過程。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)是適應(yīng)非遺保護工作需要而興起的一門新的交叉學(xué)科。經(jīng)過十多年的研究和建設(shè)，具有較好的理論和實踐基礎(chǔ)，但要實現(xiàn)真正意義的學(xué)科獨立還有距離。報告提出：在繼續(xù)開展基本范式和案例研究的基礎(chǔ)上，積極倡導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)科意識，構(gòu)建學(xué)科共同體。非遺學(xué)科共同體是基于明確的非遺學(xué)科認同和歸屬的學(xué)術(shù)共同體，是對非遺和傳統(tǒng)文化保護研究具有強烈、持續(xù)的責任感和學(xué)科指向的個人與機構(gòu)組成的群體。現(xiàn)在建立非遺學(xué)科共同體有好的機遇也存在困難，最大的問題是很多學(xué)者介入非遺研究，還是基于自己原有的學(xué)科范式或者界限，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獨立研究自信心不夠，持續(xù)度比較低，或一直在重復(fù)最初的、基本的問題研究。

文化和旅游部民族民間文藝發(fā)展中心李松主任《對民眾生活文化記錄和研究是非遺保護的基石》提出，文化傳承的本質(zhì)是社會對傳統(tǒng)的認同，和大眾在這種認同基礎(chǔ)上的生活實踐和發(fā)展創(chuàng)造。從國家層面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，要求在確保國家文化認同的基礎(chǔ)上，不斷提高社會的組織和動員能力。這要求國家的相關(guān)政策和方法建立在對大眾日常文化生活的歷史、現(xiàn)狀以及變遷發(fā)展規(guī)律準確把握的基礎(chǔ)上，這與相關(guān)藝術(shù)學(xué)科建設(shè)目標高度契合。民族民間文藝發(fā)展中心多年來開展十大中國民族民間文藝集成志書的編纂出版工程，現(xiàn)在繼續(xù)承擔《中國節(jié)日志》《中國史詩百部工程》等重大工程，昭示著文化專項、藝術(shù)專項研究領(lǐng)域轉(zhuǎn)向綜合文化研究，民族民間文藝范疇的大量研究工作現(xiàn)在是在跨學(xué)科中進行。

會議中，學(xué)者們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族民間藝術(shù)的研究范式、理論問題展開深入研討。華南師范大學(xué)陶偉教授發(fā)表《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺產(chǎn)的研究：來源于Web of Science的分析》，統(tǒng)計了2003年到2018年在Web of Science上以非遺作為關(guān)鍵詞搜索的文獻一共148篇，主要期刊基本涉及人文、社科各領(lǐng)域。最重要的兩個刊物，JCH以跨學(xué)科為主，注重對文化遺產(chǎn)的批判性研究。另外的IJHS更強調(diào)對文化遺產(chǎn)的跨學(xué)科研究。在西方，自然科學(xué)參與到非遺研究的趨勢越來越明顯，主要涉及研究主題有：非遺概念、非遺保護、被建構(gòu)的非遺以及反抗與協(xié)商、不同尺度下的人與非遺的互動關(guān)系、現(xiàn)代性與非遺、自然科學(xué)對非遺的研究。

中大非遺中心孔慶夫博士《音樂非遺學(xué)芻議》提出建立“音樂非遺學(xué)”的構(gòu)想。報告認為：現(xiàn)在音樂學(xué)分支學(xué)科大多數(shù)實際上在做音樂非遺的研究，音樂非遺學(xué)的建構(gòu)可分三個領(lǐng)域：音樂研究、傳播研究和音樂非遺學(xué)研究。河南財經(jīng)政法大學(xué)劉鵬昱老師《從認知論看“非遺”的分類與代表性名錄設(shè)計》提出：非遺代表性名錄分類中出現(xiàn)的交叉、混淆現(xiàn)象，是認知規(guī)律決定的難以完全消除的現(xiàn)象。為減少這種現(xiàn)象，應(yīng)確立非遺各類別的“典型范疇”。四川文理學(xué)院胡鄭麗老師《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科與專業(yè)一體化建設(shè)芻議》提出：學(xué)科建設(shè)與專業(yè)建設(shè)是互通互融、彼此影響的關(guān)系，以四川文理學(xué)院為例，面向本科生開設(shè)的非遺課程注意結(jié)合地方非遺資源，依托專業(yè)所在院系的師資力量和借鑒其他學(xué)科的優(yōu)勢，組建團隊開發(fā)精品課程。

天津大學(xué)王明月博士《傳統(tǒng)手工藝類非遺田野調(diào)查的若干思考》提出：隨著社會變遷和研究的深入，傳統(tǒng)手工藝的田野調(diào)查面臨三大問題：在關(guān)注文化意義的同時，要關(guān)注動態(tài)的文化實踐活動；在關(guān)注總體性特征的同時，要關(guān)注手工藝人個體實踐的多樣性；要由單一區(qū)域向多場所調(diào)查延伸。華南理工大學(xué)何平教授《關(guān)于口述史研究思考》認為：口述史是活形活現(xiàn)的歷史研究，強調(diào)真實、細節(jié)的實錄，還應(yīng)該有一定史論。問題訪談應(yīng)該根據(jù)研究對象制訂具體的調(diào)查方案，進行史料收集和整理，力求還原歷史。在非遺口述史專題片制作中，不應(yīng)該由公司團隊操作，采取一套標準化的問題去完成訪談。

除了專題報告，學(xué)者們就這一議題進行了熱烈的點評和討論。中國藝術(shù)研究院孫建軍研究員認為：目前我國藝術(shù)學(xué)科的建設(shè)還薄弱，應(yīng)該在藝術(shù)事件、發(fā)生發(fā)展史以及藝術(shù)實踐等領(lǐng)域，從藝術(shù)、文化、政治經(jīng)濟生活等角度進行系統(tǒng)的研究。天津大學(xué)馬知遙教授認為：非遺學(xué)科建設(shè)方面有很多問題需要深入思考，人文學(xué)科和技術(shù)融合成為大趨勢。中國藝術(shù)研究院劉楨研究員認為：非遺學(xué)經(jīng)過十多年的建設(shè)和發(fā)展，作為學(xué)科的輪廓和面貌已經(jīng)呈現(xiàn)出來，這次研討會適逢其時。作為一個學(xué)科的提出，要有一個實踐、理論和學(xué)術(shù)研究積累的過程。中國藝術(shù)研究院劉文峰研究員認為：學(xué)科建設(shè)既是理論問題也是實踐問題。從理論的角度看，非遺涉及的傳統(tǒng)學(xué)科非常豐富，其中的共性是學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)。其次，要充分考慮非遺保護與研究的中國特色。再次，非遺理念在不斷深化，其保護是一項長期工作，很多問題需要深入研究?？傊俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)作為一個學(xué)科或領(lǐng)域，都是非常有意義、有前途的。中大非遺中心董上德教授認為：現(xiàn)在非遺研究個案很多，怎么在學(xué)科建設(shè)上做進一步的努力，宋教授的意見非常有價值，很有針對性。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族民間藝術(shù)保護的現(xiàn)狀與對策研究

馬知遙教授《非遺評價原則的置疑和創(chuàng)新發(fā)展的問題》提到，非遺評審存在亂象：評價標準和原則模糊，一些非遺項目及傳承人得到認定后，以利益驅(qū)動為追逐目標。報告提出：非遺評審標準應(yīng)側(cè)重稀缺性，強調(diào)三代以上傳承；傳承人方面應(yīng)加強搶救性保護；非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品與非遺文化產(chǎn)品要有清楚界限，采取不同發(fā)展路徑。

四川大學(xué)丁淑梅教授發(fā)表《作為非遺的傳統(tǒng)藝術(shù)價值與國際化傳播：以美國博士生白愛倫的川劇學(xué)習(xí)實踐為例》。以白愛倫的川劇研究與修習(xí)實踐為例，從文化理解與傳播路向、身體訓(xùn)練與價值認同、在地化實踐與國際化傳播等層面思考戲劇非遺作為一般知識、個體技藝與群體互動的關(guān)系，及其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的途徑。提出：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正在不斷產(chǎn)生國際化的影響，在這個過程中，參與、體驗比認知、考量更為基礎(chǔ)和重要。

中央美術(shù)學(xué)院陳捷教授《市場化條件下傳統(tǒng)建筑彩繪技藝的當代傳承問題》介紹傳統(tǒng)建筑彩繪的歷史，及當前傳統(tǒng)建筑彩繪隊伍的經(jīng)營模式。公營隊伍整體趨于老化弱化，骨干流失嚴重。私營隊伍在壯大的同時，面臨市場需求對技藝傳承的巨大沖擊，技藝傳承出現(xiàn)同質(zhì)化、低劣化等問題。

遇到一個毛遂自薦希望寒假來雜志實習(xí)的大一學(xué)生，交談中感覺她和大多同齡孩子不太一樣，說話不多不少不害羞又不啰嗦地恰到好處，有很明確的生活目標，并且態(tài)度積極地去爭取。從大一的寒假開始，到后面的幾個假期，都已經(jīng)做好了實習(xí)計劃。

榆林學(xué)院賀智利教授《陜北跑驢的保護與傳承》概述傳統(tǒng)舞蹈陜北跑驢的歷史與傳承現(xiàn)狀，提出對策：樹立非遺的保護理念，多組織活動讓跑驢深入人心，開展全面宣傳，政府管理部門給予資助，加快跑驢市場體系改革，開發(fā)與保護跑驢人才。

文化和旅游部全國公共文化發(fā)展中心張夢宇老師《公共文化服務(wù)視野下非遺傳承實踐》介紹了發(fā)展中心在非遺的社會教育、社會傳承方面的探索和實踐。經(jīng)過十多年的建設(shè)，“文化共享工程地方特色資源專題片”已積累超過730T的資源量；“戲曲動漫進校園”、“全民藝術(shù)普及慕課”等項目積極探索非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的路徑。晉中學(xué)院錢永平老師的《基于城市文化規(guī)劃的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護》從非遺保護實踐出發(fā)提出：保護文物古跡很早就是城市規(guī)劃的原則之一，非遺代表的活態(tài)民間文化卻仍被忽略，極大削弱了新型城鎮(zhèn)化進程中非遺的整體性保護。報告提出：非遺有必要納入當?shù)爻鞘幸?guī)劃。

中國社會科學(xué)院陳娟娟博士《探討如何結(jié)合地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源發(fā)展當?shù)亟?jīng)濟——以非遺資源不太豐富的村鎮(zhèn)為例》提出：鄉(xiāng)鎮(zhèn)的非遺保護特別需要摸清家底，最大化利用，實行“在保護中利用，在利用中保護”的策略。中大非遺中心石雅云博士發(fā)表《瀕危非遺項目的技藝傳承與身份認同——關(guān)于湘西苗錦芭排的田野調(diào)查》。湘西苗錦芭排制作技藝目前已瀕臨消亡，報告以田野調(diào)查為基礎(chǔ)，分析苗錦芭排技藝傳承現(xiàn)狀及問題成因。

中大非遺中心胡小宇博士《以古鑒今：探討當下的“非遺”在解放前的傳承模式》探討在傳統(tǒng)手工藝、傳統(tǒng)美術(shù)、戲劇等成為非遺之前，存在一種活態(tài)化、制度化的傳承模式，其主體就是傳統(tǒng)行會。報告認為：通過梳理我國傳統(tǒng)行會的歷史，分析其組織模式和相關(guān)制度，對當下的非遺保護有積極的借鑒和啟示作用。中大非遺中心段曉卿博士《虛擬現(xiàn)實在戲曲類非遺保護中的應(yīng)用模式的研究》提出：常見的數(shù)字化保護手段難以全面、深入地介入戲曲傳承與保護，虛擬現(xiàn)實作為“融媒介”典型代表，能夠?qū)崿F(xiàn)對現(xiàn)實空間的高度還原，通過多通道感官信息的自然交互產(chǎn)生強烈的臨場感，為戲曲藝術(shù)的數(shù)字化傳承與保護提供新的可能。

中大非遺中心周波博士《系統(tǒng)原理視域下的非遺教育管理研究》提出：隨著傳承人群研習(xí)培訓(xùn)的實施，政府、學(xué)校、企業(yè)等主體的介入客觀上改變了非遺教育傳承的固有結(jié)構(gòu)和機制，非遺教育傳承由個人、家庭為主的封閉式轉(zhuǎn)變?yōu)橛啥喾街黧w參與的開放式。中大非遺中心劉洋博士《試論日本無形文化財傳承組織——保存會》提出：日本無形文化財不少是團體認定，以保存會的形式保護和傳承。報告通過對藤野村歌舞伎保存會的調(diào)研，思考非遺的團體認定問題，以及如何激發(fā)民眾支持和參與非遺的傳承。

專題報告后，學(xué)者們展開了精彩的點評和討論。劉禎研究員認為：馬知遙教授提到非遺評審中存在的問題，深有感觸。非遺保護從最初的無例可循、逐步調(diào)整到現(xiàn)在，依然存在很多問題。傳統(tǒng)建筑彩繪的問題，是非遺保護中普遍存在的問題。陜北跑驢作為民間舞蹈，與民間小戲一樣展現(xiàn)了民眾的文化傳統(tǒng)，希望地方政府更多關(guān)注和投入。全國公共文化發(fā)展中心是文化和旅游部新成立的機構(gòu)，國家對公共文化事業(yè)的發(fā)展非常重視。李松主任認為：關(guān)于非遺實踐，應(yīng)該進行分類分別保護。非遺的開發(fā)利用，要警惕學(xué)術(shù)的商業(yè)化傾向。傳統(tǒng)建筑彩繪事業(yè)，民營企業(yè)承擔不了，建議有些非遺綜合保護。馬知遙教授認為：在跨文化交流中，異質(zhì)文化如何彌補文化隔閡，在跨文化教育中愛上當?shù)匚幕?，并成為當?shù)匚幕淖杂X轉(zhuǎn)播者，丁淑梅教授的研究很有價值。董上德教授認為：城鎮(zhèn)化中的非遺保護問題，值得關(guān)注。關(guān)于數(shù)字化保護，技術(shù)化意味著標準化，藝術(shù)的個性和靈感等變數(shù)也要考慮。丁淑梅教授認為：日本民間組織和民間資助在非遺保護體系中的作用，值得我們借鑒。

三、傳統(tǒng)戲劇、民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系研究

劉文峰研究員《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理念與民間小戲傳承》指出，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的核心理念：代代相傳、得到創(chuàng)新、持續(xù)的認同感、文化的多樣性。我國的傳統(tǒng)戲劇，特別是民間小戲具備了以上所有的核心理念?，F(xiàn)代社會對傳統(tǒng)文化的沖擊，莫過于對民間小戲的影響。在當前傳統(tǒng)戲劇的搶救、保護、傳承、發(fā)展中，對民間小戲的關(guān)注尤為重要。民間小戲的研究是非遺保護工作的重中之重。報告對民間小戲的概念、種類、發(fā)展規(guī)律、藝術(shù)特點、保護傳承做了全面梳理和探索。

劉禎研究員《民間小戲文本及評價問題》提到，隨著文化自覺和學(xué)術(shù)發(fā)展，民間小戲處于學(xué)術(shù)邊緣、被遺忘的狀況在逐漸改變。無論溯源中國戲曲的形成、發(fā)展，抑或探討當代的戲曲生存狀態(tài)，民間小戲都是需要特別關(guān)注的?？梢哉f，中國戲曲發(fā)展最基本的一種狀態(tài)是小戲——從它的形成到當代的發(fā)展。報告從戲曲史上民間小戲的處境與地位；20世紀戲曲學(xué)術(shù)發(fā)展中，民間戲曲是嚴重缺失的一環(huán)；小戲是中國戲曲最常態(tài)的表演和范式；民間小戲具有獨立的審美品格；民間戲劇研究的意義等方面展開。

董上德教授《廣東地方戲曲傳承實踐及其存在問題》提出：廣東的地方戲劇近十年呈現(xiàn)繁榮景象，這跟政府、文化部門的大力推動和支持有關(guān)系。廣東地方戲曲傳承實踐的成功經(jīng)驗在于：重視傳統(tǒng)劇目的“活化”；注意尋找新編劇目在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的“結(jié)合點”；將培養(yǎng)新人放在院團的“頭等”位置；政府文化部門與院團聯(lián)手推動劇目的創(chuàng)新，實行多渠道傳播，有效培養(yǎng)新的觀眾，擴大戲曲藝術(shù)的影響力。但也存在一些問題：青年演員對于“技術(shù)”與“藝術(shù)”的辯證關(guān)系認識不足，重視前者，忽視對后者的深入理解；過度重視舞美，使某些舞美設(shè)置“掩蓋”了戲曲的特征；劇本的文學(xué)性有待強化，尤其要避免“主題先行”的誤區(qū)。

西藏民族大學(xué)李宜教授《藏戲保護現(xiàn)狀與對策研究》介紹了西藏藏戲的歷史與表演形態(tài)，提到各地區(qū)藏戲之間缺乏交流，保護措施有別，國家級傳承人的文化水平比較低等情況。報告提出：希望政府部門建立專業(yè)的藏戲保護機構(gòu)和培訓(xùn)機構(gòu)。

中大非遺中心倪彩霞老師發(fā)表《黃燮清到唐滌生〈帝女花〉的藝術(shù)因革》?！兜叟ā肥腔泟〗?jīng)典，原為清中葉的傳奇作品，1957年由唐滌生改編創(chuàng)作而成。兩部作品在創(chuàng)作主題、情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物塑造、曲文和聲腔等方面都有很大的改變，粵劇《帝女花》的成功不僅在新變，還是在堅持古典戲曲詩性美的基礎(chǔ)上進行的藝術(shù)創(chuàng)新。中大非遺中心劉夢穎博士《“非遺”話語下的防災(zāi)、抗災(zāi)民俗》提出：貫穿人類進化史的自然災(zāi)害在破壞日常秩序、威脅人類安全的同時，也形塑著人類的精神世界。“非遺”話語下的防災(zāi)、抗災(zāi)民俗，由于被納入國家政治文化建構(gòu)體系，逐漸偏離“迷信”的意識形態(tài)評判，其科學(xué)性、心理作用機制等得到彰顯。

報告之后，學(xué)者們進行了精彩的點評和討論。孫建軍研究員認為：戲劇研究中民間小戲和地方戲的研究領(lǐng)域很寬廣，可以從社會學(xué)、戲曲史、觀眾學(xué)、文化傳播、地域文化等角度展開。馬知遙教授認為：劉文峰教授提出要在生活傳承中重新認識民間小戲的價值，在創(chuàng)新中發(fā)展，這些觀點很有意義。劉禎教授從戲曲層次性和小戲的發(fā)展歷史出發(fā)，提出戲劇學(xué)研究在21世紀的研究重心，抓住了戲曲研究的空白點和著力點。董上德教授從廣東地方戲的角度，以多年的實踐經(jīng)驗提出戲劇傳統(tǒng)在當代如何得到更加積極的傳承。李宜教授提到的三面看臺、不同地區(qū)的藏戲之間缺乏交流等問題值得關(guān)注。劉禎研究員認為：以《帝女花》為例探索戲曲藝術(shù)的演變，研究非常有意義。黃燮清創(chuàng)作的年代傳奇已走向衰弱，地方戲逐漸興盛。唐滌生用地方戲改編傳奇作品，是用富于活力的粵劇來挖掘《帝女花》這部戲曲史上不是很受關(guān)注的作品，使其獲得新生。董上德教授認為：人類進入21世紀，面對的災(zāi)害可能越來越多，尤其是全球暖化帶來不可預(yù)期的后果，災(zāi)害民俗學(xué)研究是一個有建設(shè)性、有遠見的課題。

四、嶺南地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承與發(fā)展的個案研究

廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院李雙芹老師《文化生態(tài)視域下高校非遺傳承的研究與實踐——以粵劇為例》提出，非遺的高校傳承分為“傳而不承”和“既傳且承”兩個層面，以“既傳且承”為目標的非遺傳承，應(yīng)進行整體性的活態(tài)傳承，對高校的“傳承人”應(yīng)有合理機制給予保障。廣東文藝職業(yè)學(xué)院陳月娥老師《新媒體環(huán)境下戲曲藝術(shù)與地域文化傳承與創(chuàng)新》探討在新媒體環(huán)境下，粵劇藝術(shù)如何導(dǎo)入文化課程。報告提出：與企業(yè)項目向結(jié)合，開設(shè)文化講座、進行主題設(shè)計、運用新媒體開展推廣活動等，不僅培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能，還提高其文化藝術(shù)素養(yǎng)。

佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院吳晴萍老師《民俗視域下的木魚書研究》提出，自明末后，木魚書成為廣府地區(qū)老百姓的重要娛樂方式，以自梳女為代表的女性群體是主要受眾及傳播者，木魚書呈現(xiàn)出諸多與女性相關(guān)的特點，在一定程度上凸顯了女性意識。

廣州美術(shù)學(xué)院李紅老師《廣繡教育傳承的實踐與思考》提出，廣繡的教育傳承要在厘清傳承什么(技藝還是文化)，誰來傳承(傳承人、傳承人群、各類學(xué)校學(xué)生及感興趣的社會人群)的基礎(chǔ)上探討具體的方式和方法。韶關(guān)學(xué)院黎潔儀老師《粵北張?zhí)镲炗≈谱骷妓嚺c傳承研究》介紹，廣東新豐梅坑鎮(zhèn)張?zhí)锎迨悄壳鞍l(fā)現(xiàn)的歷史最悠久、規(guī)模最大的傳統(tǒng)餅印的產(chǎn)銷地。報告提出，張?zhí)镲炗≈谱骷妓噦鞒械闹苯永Ь吃谟诘胤缴鐣?jié)慶儀式感淡薄，機器化生產(chǎn)代替了手工操作。在后申遺時代，消費升級，張?zhí)镲炗≡撊绾蝹鞒泻桶l(fā)展，值得深思。湖北黃岡師范學(xué)院萬桂紅老師《基于民眾日常生活需求的傳統(tǒng)手工技藝的生產(chǎn)性保護路徑——以莞香為例》提出：傳統(tǒng)手工技藝在產(chǎn)業(yè)化過程中，要注意物質(zhì)和精神兩個維度，要以民眾的日常生活需求作為保護觀念和導(dǎo)向，注重整體文化生態(tài)的修復(fù)和營構(gòu)。

東莞市文化館黃鳳瓊老師《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族民間藝術(shù)保護的現(xiàn)狀與對策——以東莞市為例》介紹東莞的非遺資源。目前東莞市已建成廣東省最大的地級市非遺展廳，還推出非遺墟市；積極推動非遺進校園，研發(fā)相關(guān)課程；建設(shè)活動與傳播平臺，定期舉辦非遺傳承活動。經(jīng)過多年探索和實踐，開始形成非遺保護的“東莞經(jīng)驗”。廣州市非遺保護中心董帥老師《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化與共享》介紹了廣州市非遺保護工作：在文化與自然遺產(chǎn)日開放全市非遺點，開展各類活動；開設(shè)非遺課堂，舉辦主題展覽；推動非遺進校園；推動非遺文創(chuàng)活動?？傊ψ尙F(xiàn)代人喜歡非遺。

報告之后，四川大學(xué)丁淑梅教授進行了精彩的點評：關(guān)于嶺南非遺的個案研究非常有價值，體現(xiàn)了民間傳統(tǒng)、非遺地域分化的過程，國家的保護政策和制度應(yīng)該給予更多支持，使非遺在一個動態(tài)的分層、活態(tài)的地方性中更豐富地傳承與發(fā)展。關(guān)于傳承空間，高校應(yīng)更多承擔相關(guān)理論問題的研究，職業(yè)技術(shù)學(xué)?？梢云蛴趯嵺`性活動，與職業(yè)教育對接。關(guān)于傳承主體，代表性傳承人以外，通過學(xué)校非遺教育培養(yǎng)起來的新生代傳承主體該如何界定？基于代表性傳承人所形成的社會傳承群體該如何界定？保護政策在這方面應(yīng)該推進。關(guān)于非遺生態(tài)，應(yīng)該讓非遺回歸日常生活，讓它在自然、自發(fā)狀態(tài)中傳承和發(fā)展，激發(fā)其內(nèi)在的活力和生機。另外，保護政策在中層、基層如何落實到位很重要。

總的來說，這次會議的討論涉及中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族民間藝術(shù)領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀、熱點及趨勢，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)與藝術(shù)學(xué)的學(xué)科建構(gòu)展開了富于現(xiàn)實意義以及前瞻性的探索。中大非遺中心在推動非遺學(xué)科化建設(shè)的道路上努力前行，中山大學(xué)中文系、非遺中心在2006年率先設(shè)立國內(nèi)首個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)研究生專業(yè)，2008年開始招生，在過去十年中培養(yǎng)了300多名碩士和博士研究生，他們當中大多數(shù)已經(jīng)成為研究、保護、宣傳和傳播非遺的骨干力量。目前中心努力推進的事情有：加大非遺學(xué)科宣傳，營造學(xué)科氛圍，建立專門的網(wǎng)站、微信、期刊和系列出版物和專題研討會；加強文獻和案例研究，夯實學(xué)科的基礎(chǔ)；推進完善學(xué)科理論，促進學(xué)科范式獨立，建立非遺學(xué)科理論交流平臺，建構(gòu)理論體系；推動聯(lián)盟建設(shè)，中心已在全國設(shè)立14個工作站，一批高校、研究院參與到學(xué)科共同體的建設(shè)中。未來中心將繼續(xù)努力，吸引更多高校參與進來。