湖南江永勾藍瑤寨“三維一體”旅游空間生產與文化再造研究*

馮智明 秦煒棋

“文化景觀由文化族群對自然的塑造而成。文化是動因，自然地域是媒介，文化景觀是結果。”[注]Sauer CO. The Morphology of Landscape. University of California Publications in Geography, 1925, 2(2): 19-53.自20世紀初索爾首次提出“文化景觀”(cultural landscape)概念以來，“自然-文化”的關系就成為這一概念及相關研究的核心議題。視覺理論家米特切爾認為景觀是一種文化實踐，屬于人類社會中社會文化關系自然化、再生產和轉變的社會-政治過程。[注]Mitchell D. Landscape and Surplus Value: the Making of the Ordinary in Brentwood, CA. Abingdon: Routledge: 102-107.在西方的理論譜系中，景觀理論呈現多元、動態發展的過程，包括被視為是“凝視”、看的方式、政治與社會空間、遺產，以及文化的景觀、現象學方法、鄉土景觀等理論視角。[注]徐青、韓鋒：《西方文化景觀理論譜系研究》，《中國園林》2016年第12期。從遺產和鄉土景觀研究視域看，文化景觀既是自然與文化交互的結果和產品，也包含這一過程中的文化實踐和社會關系。作為歷史地傳承的棲居空間，村落文化景觀是物質文化景觀和非物質文化景觀的結合體，是村落中的人在特定村落自然空間的生活、生命實踐活動所塑造的時空表達，具有顯著的空間性特征。在旅游介入背景下，傳統村落的生產方式和社會關系受到深刻影響，這是一種在旅游利益相關者互動下的多維度旅游空間生產實踐，其中重要的一點即是文化景觀重構。本文以湖南省永州市江永縣蘭溪鄉勾藍瑤寨為例，通過對旅游物質景觀空間、旅游文化符號空間、旅游社會-經濟空間生產方式的考察，探討其旅游開發過程中的“三維一體”空間生產模式，以及與勾藍瑤文化景觀營造和傳統文化再造、傳承的關系。

一、勾藍瑤寨概況

勾藍瑤為瑤族支系四大民瑤之一，“昔居萬山中，山勾聯透，溪水伏流，色靛于藍，因名勾藍。”[注]勾藍瑤寨上村旗山廟戲臺旁的《鼎建戲臺題名碑記》，乾隆二十二年(1757)立。主要聚居于湖南省永州市江永縣西南部的蘭溪瑤族鄉勾藍瑤寨，與廣西賀州市富川瑤族自治縣和桂林市灌陽縣接壤，地勢總體為東高西低的山間盆地，多喀斯特地貌，四周層巒疊嶂，群峰競秀，泉澗流水。勾藍瑤人明洪武二十九年歸化入籍，因扼守邊境關隘有功，朝廷賜予廣闊田產，免于徭役，逐步創造了自成一體、人丁興旺、商業繁盛、文化燦爛的“都源”勾藍瑤寨。現轄上村、黃家(原名下村)和大興三村，共485戶2113人，有黃、何、歐陽、楊、蔣、周、李、雷、曹、田、顧、毛、蘇十三個姓氏，一姓一門樓，一姓一祠堂，村民依宗族血緣聚居。主要生計方式是稻作農耕，以及煙葉、柑橘、淮山等經濟作物種植。

勾藍瑤寨歷史悠久，景觀優美，保留了大量的建筑遺產和文化遺產，在瑤族村落中獨樹一幟。勾藍瑤人于明代修建了九座古城墻，有“九層石門居中央”之說，再加上守夜屋、關廂和門樓，構成了四層防御工事，構筑了封閉的軍事堡壘式瑤寨。這些標志性的古建筑得以部分留存，如保留了12座門樓、13座祠堂等，并有碑刻四百余塊。三個村子大致呈品字形分布，蘭溪河穿村而過。建筑物為明清時期的紅磚青瓦磚木結構，古色古香的民居、樓閣、廟宇、涼亭、戲臺、商業街等錯落有致，青石板路、風雨橋和古井等點綴其間，儼然一幅田園山水圖。有犀牛望月、天馬掃槽、蒲鯉生井、古塔鐘遠、亨通永富、山窟藏庵、石竇泉清、巖號平安的古八景。廟宇眾多，儒釋道信仰雜糅，每月均有廟會，可查的遺址有68座，神廟、庵堂、道觀、寺院等一應俱全，但基本已損毀。勾藍瑤有著獨特而豐富的節日、文藝、歌謠、婚俗、宗教信仰等習俗，村寨民族文化氛圍濃郁，如武術和洗泥節遠近聞名。

列斐伏爾指出，我們已經由空間中事物的生產轉向空間本身的生產，空間性的實踐界定了空間，又以空間為其前提條件。[注]亨利·列斐伏爾：《空間：社會產物與使用價值》，包亞明編《現代性與空間的生產》，上海：上海教育出版社2003年，第47-48頁。并且建構了“空間實踐”、“空間表征”、“表征性空間”的“三位一體”空間架構[注]Lefebvre, Henri.The Production of Space. Translated by Donald Nichol son-smish. Oxford :Blackwell ,LTD,1991：33-46.，即物質空間、社會空間、精神空間三個空間屬性的整合和理論統一性。旅游尤其文化旅游也是一個具有多重意義的空間和空間生產的場域。旅游開發導致空間轉向，空間在現代“旅游現象”形成的“社會事實”中成為一個交錯并置、多重雜糅的問題域。[注]翟向坤等：《旅游空間生產語境下的鄉村文化景觀失憶與重構研究——以成都市紅砂村鄉村旅游發展為例》，《湖北民族學院學報》2017年第2期。在城鎮化不斷加快的今天，具有異質性自然生態與文化標識的鄉村和少數民族村落目的地逐漸成為旅游空間生產與消費實踐的重要場所。桂榕認為，民族文化旅游空間生產內容包括旅游物理空間的生產、旅游景觀符號空間的生產、旅游參與體驗空間的生產。[注]桂榕、呂宛青：《民族文化旅游空間生產芻論》,《人文地理》2013年第3期。這一民族文化旅游空間生產是在我國基于政府主導模式的市場化背景下，以資本與權力為核心的各種經濟與社會要素，對旅游空間的結構、形態與關系進行選擇、配置和塑造的過程。郭文以旅游“社會-空間”為視角理據，在概念體系分類層面將旅游空間的實踐(物理-地理空間)、旅游空間的再現(社會-經濟空間)和再現的旅游空間(文化-心理空間)作為旅游空間生產研究的辯證分析范式。[注]郭文：《空間的生產與分析：旅游空間實踐和研究的新視角》，《旅游學刊》2016年第8期。可見，民族文化旅游空間在物質、社會、精神三個空間屬性的生產，在物質景觀、人文景觀、景觀符號層面的生產是學界的共識。勾藍瑤寨的旅游空間生產著力在聚落古建筑景觀營建與民俗文化表演晚會兩方面，通過物質景觀空間、文化符號空間、社會-經濟空間三個維度的生產來實現。

二、旅游物質景觀空間生產：聚落古建筑與田園景觀重構

勾藍瑤寨的保護和利用工作是隨著2010年以來，榮獲湖南省文物保護單位、湖南省少數民族特色村寨、中國歷史文化名村、中國傳統村落等稱號的過程而開始的，而最重要的契機則是被納入江永縣 “千年古村、千年女書、千家峒”“三千文化”旅游品牌打造的戰略目標中。2013年開始，江永縣政府整合全縣部門力量和資金創勾藍瑤寨3A景區工作，瑤寨基礎設施、聚落景觀、古建筑修復、歷史文化挖掘等得到大幅度提升。這一旅游空間生產是一個“國家選擇”和資本推動的過程，其目的是“將勾蘭瑤寨建成以秀美的自然山水為基礎，以悠久的歷史文化為內涵、融自然與人文景觀為一體和兼具城市郊區公園功能的綜合性國家 3A 級旅游景區。”[注]江永縣三千文化旅游局：《勾藍瑤寨創建國家3A級旅游景區工作匯報》，2014年。許多聚落古建筑和遺址得以整理、修繕、重建、標識，并以其為點修建道路連成旅游線路，被重構的還有水系、荷塘等田園景觀。

(一)古建筑和遺址重建、修繕

2014年初，江永縣政府成立創3A景區指揮部，從各部門調集人力和資金支持勾藍瑤寨景區建設。先后投入資金 530 萬元，對景區進行了總體規劃，征地24畝，完成了村活動中心、民俗文化表演廳、文化休閑廣場及其附屬設施建設；投入 522 萬元，完成了勾藍瑤寨景區游客服務中心建設、停車場修建、古城墻及古城樓重建、相公廟和石鼓登亭兩個水系整理、村落環境整理、旅游公廁修建改造等建設；完成了景區旅游景點及旅游線路標識標牌的設計制作安裝，對景區主干道、停車場游客服務中心等場所進行了綠化美化。投入 460 萬元，修繕恢復古涼亭、古戲臺、古祠堂、古門樓、古城墻、風雨橋等 39 處，保護維修古民居176 棟、古商鋪 10 間、古巷道 1080 米，收集整理碑刻等古文物 100多件[注]江永縣三千文化旅游局：《勾藍瑤寨創建國家3A級旅游景區工作匯報》，2014年。，使瑤寨傳統風貌得到較好的保存、恢復和美化。

勾藍瑤寨核心景區包括上村和下村，從最西邊的寨門和古城樓進入村寨，經由新修的環村水泥路，可到達最北邊的陽家背古城墻，然后再從蘭溪河對岸返回。環村的水泥路和村中縱橫交錯的石板路、巷道將分布在蘭溪河兩岸的主要景點串聯起來，主要分黃家村、三門街、上村三大片區。旅游線路中標識出的主要景點和核心吸引物大部分是古建筑，豎有與古村落景觀相符的棕色方形木質標識牌，上面寫著簡要的建造年代、建筑形式、文化內涵等介紹詞。由西向東包括了城墻、橋、涼亭、廟宇、祠堂、守夜屋、關廂、門樓、蘭溪八景中的三景遺址、商業街、碑林、榨油坊等類型的建筑，以及夾雜其中的大片古民居。修復或重建的有代表性的建筑和遺址景觀主要有古城樓、盤王廟、相公廟、碑林等。

如今瑤寨入口處具有新寨門性質的城樓是在原有的下關大城墻遺址上修建而成，古城墻從馬腰山連接培元橋過車尾山，是勾藍瑤寨跨度最大的城墻。新建的為雄偉的城墻、高城樓和寨門形式，并沒有恢復舊有的聯結兩山的延伸城墻線。盤王廟于2016年重建，因勾藍瑤盤王祭祀儀式中斷多年，尚未恢復，目前未投入使用。據村支書歐陽明俊講述，相公廟及戲臺最初由湖南省民委撥款30余萬，于2007年開始重建，后由江永縣政府補資，花費共計50余萬，2012年落成，辟為勾藍瑤寨每周末固定的民俗文化晚會表演廳。碑林位于三門街商業街旁，將從瑤寨各種古建筑和廟宇遺址中搜集的幾十塊碑刻集中豎于此地，以利保護和研究。即便如此也還是九牛中之一毛，據江永縣文物部門統計，勾藍瑤寨共有古碑刻四百余塊，但散落在各處，或被損毀或做建筑材料，如今僅存百余塊。

(二)水鄉田園景觀重構

在自然景觀方面，為了突出古村落原有的“小橋.古井.流水.湖塘.人家”水鄉韻味和田園風光，3A創建過程中一方面是做了全寨的河流疏浚、水系疏通工作，包括蘭溪河、多處水井、水渠，做好垃圾清理和排污，基本恢復了古寨原有的青山綠水棲居景觀。另一方面是從桃川集鎮段河道治理項目資金中安排專項經費，重新打造了三處標志性的水系景觀，一是位于盤王廟下方，從寨門進寨即可見的標志性荷塘和大水車景觀，每到夏日，映日荷花和被流水推動的水車相映成趣，實有江南水鄉之韻；二是相公廟前和橋頭風雨橋一線的水系景觀，在河道中修筑小石墩，岸邊種植常青柳樹，培育小草坪，放置石桌石凳，給人幽深寧靜之感、春日踏青之趣；三是上村蒲鯉生井外的水系景觀打造，修筑了多層由高到低的小水壩，流水有層次地傾瀉而下，中間修筑三排跨河石墩，可供游人賞玩拍照，水壩、岸邊垂柳、蒲鯉生井及題字白色屏墻、高聳的石鼓登亭，構成了上村及勾藍瑤寨最為美麗和諧、深受游客喜愛的標志性自然景觀，可謂對外宣傳的景觀地標。

重構的田園景觀還包括村寨入口處斜對岸的錐形大谷倉，由竹木制成，外層貼著醒目的紅色“豐”字。此外，上下村交界處的大片平壩土地被流轉為景觀用地，規劃為花田景觀。根據不同的季節種植不同花種，目標是打造常年有花的鄉村美景，與村落古建筑相映襯。在春天的油菜花季、夏日的荷花季和秋日的向日葵季、格桑花季，前往拍照的游人如織。

三、旅游文化符號空間生產：勾藍瑤民俗表演晚會

“根據空間生產理論，民族旅游地旅游景觀符號空間的生產與‘構想的空間’、‘空間的表征’相對應。民族文化旅游景觀符號空間的生產，是指標志性景觀符號系統的制造和符號性旅游產品的舞臺化表演與產業化開發，是文化主體、旅游規劃人員根據民族文化特色和市場需求而有意識規劃與生產的概念化的空間想象。為旅游者認識、了解進而達到認同少數民族文化，提供了體驗與互動的空間。”[注]桂榕、呂宛青：《民族文化旅游空間生產芻論》,《人文地理》2013年第3期。除了物質景觀空間，民族旅游目的地還必須有異質性的文化符號空間作為核心支撐，來完成旅游地形象和文化意象的建構，滿足旅游者“凝視”的需求，因此往往抽取具有標志性符號意義的民族文化項目進行展演和生產。在勾藍瑤寨，突出的體現為每周末固定在相公廟民俗表演廳上演的民俗文化表演晚會，晚會節目的高質量、原生態和獨特性受到廣泛好評，既是集中展現勾藍瑤民俗歌舞、歷史文化的窗口，亦是勾藍瑤寨最核心和最具吸引力的舞臺化和市場化文化產品。

民俗文化表演晚會的名稱為“洗泥篝火晚宴”，集飲食文化與民俗文化為一體，即游客坐在民俗表演廳兩邊的回廊中，一邊品嘗晚宴美食，一邊欣賞節目。勾藍瑤寨的銷售方式是不收門票，以節目加餐飲的模式銷售，參加晚宴晚會者則收取880元一桌，共8人，包括了晚宴與節目觀賞費用，最多可容納三十幾桌。晚會在周邊旅游市場中具有較高口碑，每周末基本爆滿，另外還有不定期的團隊包場。筆者在田野中參加了幾場表演，其中2017年7月22日人數最多，共計32桌客人，以江永縣周邊團隊客人為主；12月9日冬日參與的場次人數則稍少，共計15桌。以“洗泥篝火晚宴”為龍頭文化產品，勾藍瑤寨初步形成了香柚、香芋、橙子等特色農副產品，攝影繪畫游，親子游，“快樂學堂”等系列旅游產品與線路。整個晚會共計一個半小時，包括十二個表演節目和兩次互動節目，冬天會在表演廳中間燒起篝火，節目內容取自勾藍瑤傳統生產、生活、歌舞、武術、曲藝等，由江永縣教育局專業舞蹈老師幫助編排，演員全部為瑤寨村民，包括男女老少共56個，大部分來自黃家村和上村，負責人是婦女主任歐陽美妃和女子武術非遺傳承人歐陽惠英。

晚會的十二個節目分別是：攔門酒，龍騰瑤寨，踏鼓舞，勾藍放歌，瑤家武術，獅子穿門樓、起寶塔和開蓮花(三個節目同時進行)，慶豐年，拜門樓，四個雞蛋定終身，人間仙境勾藍瑤，洗泥巴，竹竿舞。內容涉及勾藍瑤農事生產、歌謠、舞龍舞獅、武術、雜技、婚俗、游藝、(洗泥節)節日習俗、宗教信仰等方面，較為集中地展現了勾藍瑤豐富的民俗文化藝術。攔門酒本為婚禮中男方到女方家接親時，女方象征性阻攔和對唱的酒俗，在晚會中演變為女演員們唱著瑤歌向游客敬酒，并拉開演出序幕；龍騰瑤寨是兩條黃龍同時進行的舞龍表演，場面熱烈，來源于勾藍瑤春節的傳統舞龍習俗，舊時舞龍隊經常受邀到周邊村寨交流；踏鼓舞是瑤族長鼓舞表演；勾藍放歌為男女對唱，模擬舊時節日對歌、喜宴中坐歌堂的場景；瑤家武術是勾藍瑤武術表演，傳統武術源遠流長，相傳起源于元代抗擊元軍的黃將軍和其夫人李三娘，舊時勾藍瑤人習武之風濃厚，節目中呈現了男拳、女拳、男棍、女棍、多人棍術、大刀、馬刀、坦耙術等主要武術類別和套路。獅子穿門樓、起寶塔和開蓮花三個節目同時進行，均為勾藍瑤傳統節日和廟會上的表演節目，有雜技性質，讓人嘆為觀止，“起寶塔”由9人層層踩肩而上，組合成3、3、2、1人的四層寶塔形狀；“開蓮花”與當地佛教信仰有關，由三個成年女演員托起四個女孩，其中一人端坐中間，三個圍成一圈的小女孩做往后的下腰動作，形似蓮花盛開。慶豐年展現勾藍瑤農事、農具和豐收場景，鄉土氣息濃厚。拜門樓、四個雞蛋定終身均為傳統婚俗，前者是新娘出嫁之前祭拜門樓、哭嫁的儀式，后者是俗語“四個蛋子定終身”的傳統定親習俗，節目中加入游客扮新郎的互動環節。洗泥巴是晚會的高潮，也是最有代表性的節目，取材于傳統農事節日——農歷五月十三洗泥節，演員們模擬浣洗時用洗衣棒捶打衣服、被子的場面，配合鏗鏘有力的女聲“嘖嘖喲”號子和歐陽惠英領唱的歌謠，傳統藍印花被面被越“洗”越大，傾瀉鋪下，場面非常壯觀，觀眾掌聲不斷。表演隊每年都會參加“歡樂瀟湘”湖南省群眾文藝匯演節目比賽，此節目曾獲2016年一等獎，成為勾藍瑤寨的一大文化名片。

“洗泥篝火晚宴”民俗展演是典型的旅游文化符號空間生產，首先是在具有文化符號意義、歷史悠久的相公廟中進行，具有物質空間的符號性，這個原本的神圣空間在旅游場域中轉變為傳統文化選擇、重構和生產的旅游“前臺”；其次是晚會以勾藍瑤非物質文化遺產為原型和依托，融匯了以傳統農事節日洗泥節衍生出的洗泥巴為核心的歌舞、武術、雜技、婚俗等綜合性民俗文化節目，塑造了“原生態”、“傳統”、“鄉土”、“民族”、“多彩”的勾藍瑤“千年古寨”文化旅游形象。這是旅游開發背景下民族文化商品化的結果，也是民族文化的再生形態，從另一個角度來說，亦促進了勾藍瑤傳統文化的復興、集中展演和傳承，并有助于增強村落生活的活力和凝聚力。

四、旅游社會-經濟空間生產：村寨旅游公司與村民合作社

旅游空間生產中的重要一環還需要旅游社會-經濟空間生產，即其中的旅游運行機制、資本配置和社會關系，民族村落旅游還包括傳統文化遺產保護與旅游開發的關系問題，其受到社會-經濟空間生產模式的直接影響。旅游社會-經濟空間生產是指“通過策劃、規劃等手段使旅游景觀符號系統呈現的過程，是由各種功能系統交織耦合在一起的旅游社會經濟系統，不同主體在旅游經濟交往中形成不同組織形式，屬于旅游社會-經濟空間形態。如旅游策劃規劃的表達、旅游開發活動、目的地文化符號的對外展示、旅游利益分配形式等。”[注]郭文：《空間的生產與分析：旅游空間實踐和研究的新視角》，《旅游學刊》2016年第8期。勾藍瑤寨最有特點的即是以村委會為中心，村民自主成立蘭溪勾藍瑤旅游股份有限公司，讓村民變股民，以多個村民合作社的形式實現旅游社區參與和利益分配，其實施“政府引導、集體經營、市場運作、村民參與”的鄉村旅游扶貧模式入選2016年全國“公司+農戶”旅游扶貧示范項目。

2015年上半年，勾藍瑤寨成功申獲國家3A旅游景區，走入旅游開發正軌。2015年8月，勾藍瑤寨在蘭溪鄉政府引導和對口幫扶下，以村委會名義注冊“江永蘭溪勾藍瑤寨旅游股份有限公司”，管理人員為村委會成員，總經理是做了多年村支書的歐陽明俊。公司分三個部門：農業生產部、基礎設施環境整治部、旅游發展活動推廣部(其中又分為游客服務中心、客棧管理中心)，分別負責旅游開發以及與之相關的農業生產、基礎設施建設、村寨物質景觀維護等工作。旅游公司經營和分配模式是以村支兩委作為法人，村民以包括土地、古民居、人力等資源入股，每年分紅，以“保底+效益提成”的形式將土地流轉到村集體，讓村民變“股民”，發展旅游產業。現階段，景區的旅游業收入村委會占80%(其中的20%歸蘭溪鄉政府)，用于村中旅游業的持續發展，其余20%為村民分紅。2014年以來，村委會和公司以500元一畝的資金補貼方式，流轉黃家村和上村核心景區內98%的土地800余畝到村集體，用于基礎設施、發展蔬菜柑橘淮山等生態農業、花海觀光等旅游產業，期限為30年。這些做法增加了村民的勞務用工和就業機會。2016年，勾藍瑤寨共接待游客13.2萬人次，如2017年洗泥節當天游客人數甚至達到5萬人左右，發展前景良好。[注]數據來源于2017年7月20日筆者與村委會(勾藍瑤寨旅游公司)成員的訪談。

旅游場域總是充斥著不同利益主體的訴求、矛盾和博弈，村民合作社的成立較好地解決了旅游中的資本、資源配置和社會關系問題，是勾藍瑤寨在旅游發展和文化保護道路上摸索出的一種較好的利益分配和社區參與模式。公司已成立農業生產合作社、基礎設施建設合作社、村落(建筑)整理合作社(古建筑維護)、水果種植合作社、民俗文化表演合作社5個合作社。合作社的參與模式是村民以務工的方式報名參加，因人數眾多，原則上每個人只能報名參加一個，按出勤付給勞務費。例如民俗文化表演合作社共有演員56名，每場表演并不一定每個演員都上場，按照出勤率，每場表演的酬勞是50元，按季度發放。例如2017年第一、二季度不缺席的民俗文化表演合作社演員的工資分別是1350、1600元。其他幾個合作社的勞務費稍高，一般80元一天，也按季度發放。在旅游發展初期，雖然合作社勞務費不高，但充分體現了村民主導、社區參與的文化主體性和主人翁意識，讓絕大部分的村民能夠參與到旅游中，逐步吸引外出務工的中青年人返鄉，參與旅游發展決策、分享旅游開發成果，是一種良性的村落可持續發展模式。每個合作社都與村落的發展息息相關，農業生產和水果種植合作社主要是利用流轉的部分土地發展生態農業、花田經濟，既打造了田園風光式的旅游景觀，又增加了村民的收入，如油菜花季過后可以收油菜籽賣，用于榨油，向日葵花季過后可以收葵花籽賣；村落整理合作社主要是配合湖南省少數民族特色村寨建設、省文物保護單位、中國傳統村落幾個建設項目的要求，集聚了勾藍瑤寨的能工巧匠，按照明清建筑的傳統形式對古建筑進行修繕，盡量“修舊如舊”，這是很多外請的工匠做不到的。民俗文化表演合作社則在村落文化展演和文化傳承方面起到了核心的作用。

在很多方面我們是堅持村民做主，一個寨子能搞得起一臺晚會，有那么多游客來看，這個也不容易。我也出去考察了很多別的地方的開發模式，我們寧可發展慢一點，也要讓老百姓參與進來，老百姓收入增加了，對這個(旅游)事業有認可(同)了，才能可持續發展。[注]被訪談人：歐陽明俊，男，1969年生，高中文化，村支書。訪談地點：勾藍瑤寨村委會；訪談時間：2017年7月21日。

這種合作社的形式在有過民間權威組織瑤長制度，聚族而居、重視家族血緣和地緣紐帶，強調集體合作的勾藍瑤寨具有較好的實用性，可謂對傳統社會組織的擬制和應用。上述這番話又回到我們討論村落文化保護的理論認知原點：社區參與和社區動員的重要性。文化主體對自身文化的歷史文脈、價值判定和優劣選擇最有發言權，由文化主體參與和主導的傳統文化傳承與發展事業才談得上是活態、自然而有序的。

結 語

“所有行為都是在空間中得以發生并且為空間所建構。人類學家正在反思，并以空間化的方式將他們對文化的理解重新概念化。”[注]Setha M.Low and Denise Lawrence-Zuniga,eds.The Anthropology of Space and Place:Locating Culture.Blackwell Publishing,2003:1.伴隨著“空間轉向”思潮，空間維度被至于前臺，這一“空間化”的思維帶來了文化/社會結構研究路徑的革新。空間的物質、社會、精神三重屬性及其進行生產的方式，深刻反映村落生產方式、業態和文化形態在特定歷史時期和社會實踐下的轉變。“旅游對地方文化的發掘和利用既完成了文化空間、社會空間、生活空間的再生產，又使文化在保護和傳承中獲得新的生機，從而實現空間再生產與文化再生產的有機結合。”[注]黃劍鋒、陸林：《旅游業“新常態”: 空間生產與空間重構的新動力》，《南京社會科學》2015年第6期。毋庸置疑，村落旅游開發及其空間、景觀再造在很大程度上改變了古村落沉寂、傾頹的面貌，促進了傳統文化的復興和創新再造，為諸多優秀的文化遺產尤其是傳統文藝類提供了展演的舞臺和生存空間。經由對勾藍瑤寨物質景觀空間、文化符號空間、社會-經濟空間的“三維一體”旅游空間生產的考察，我們可以發現三個維度密不可分，物質景觀空間是物質性承載基礎，文化符號空間是核心旅游吸引物的文化意義生產場域，社會-經濟空間則是作為媒介的人與旅游空間交互形成的社會關系和制度結構，而社會-經濟空間生產是旅游空間生產的核心。這是旅游資源整合、重組和打造的過程，也是當地政府、村委會、村民、游客等多重力量的博弈場或社會-經濟關系共同體。勾藍瑤寨構建了聚落景觀觀光和民俗表演晚會兩大旅游版塊，并以村寨自建旅游公司和村民合作社模式進行經營，既有村民的自主文化選擇，也有“國家選擇”和市場選擇，其旅游空間生產和文化重構將是一個內部與外部長期復雜膠著的過程，有賴于旅游社會-經濟空間生產的規范化、均衡化和持續創新。

繼承涂爾干的傳統，黃應貴指出空間的“力”有三種，一是物質性地理形式或建構環境形塑人類生活的力；二是人的活動與物質性空間相互結合運作而產生的各種新的空間建構所具有的力；三是因空間的有用性而產生的控制、爭奪、不平等的權力關系。[注]黃應貴編：《空間、力與社會》，臺北：中央研究院民族學研究所1996年，第10-19頁。探討“三維一體”旅游空間生產模式，不僅是從整體觀的角度看待旅游開發活動，揭示傳統村落的空間更新與價值重塑方式的有益嘗試，亦將拓展對空間本身的多重屬性和空間之“力”的研究。旅游空間生產過程中的“力”既獨立存在于各個空間維度，又因空間的社會性而被聯結與流動。