論構建非物質文化遺產(chǎn)學科共同體*

宋俊華

一、引 言

非物質文化遺產(chǎn)(簡稱“非遺”)學是一門新興交叉學科，是適應人類非遺保護需要而興起的。

從2001年我國昆曲藝術入選聯(lián)合國教科文組織“人類口頭與非物質遺產(chǎn)代表作名錄”(2003年后更名為“人類非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄”)后不久，國內一些高校就開始建立非遺研究機構并醞釀建立相關學科，如2002年中山大學和中央美術學院相繼建立了非遺研究機構，同年 10月，中央美術學院還舉辦了“中國高等院校首屆非物質文化遺產(chǎn)教育教學研討會”，會上通過《非物質文化遺產(chǎn)教育宣言》[注]喬曉光：《非物質文化遺產(chǎn)與大學教育》，《集美大學學報》2007年第2期。，拉開高校非遺學科建設的序幕。

2003、2004年中山大學中國非物質文化遺產(chǎn)研究中心正式入選廣東省和教育部人文社科重點研究基地，標志著非遺研究正式成為我國高校學科發(fā)展的一個重要方向。

2006年8月，教育部公布了一級學科范圍內自主設置學科、專業(yè)名單，中山大學在“中國語言文學”一級學科下自主設置的“非物質文化遺產(chǎn)學”(以下簡稱“非遺學”)二級學科名列其中，標志著非遺學在高校研究生教育序列被正式確認。此后，中央民族大學、中央美術學院、中國藝術研究院等數(shù)十所高校和研究機構，相繼在民族學、美術學、藝術學等學科下開設了非遺方向的研究生專業(yè)。

2006年11月，中山大學中國非物質文化遺產(chǎn)研究中心在重慶文理學院設立工作站，并召開了“首屆高校文化遺產(chǎn)學學科專業(yè)建設研討會籌備會”，會上中山大學、中央美術學院，四川大學、南京藝術學院、重慶文理學院等高校學者共同倡議舉辦高校文化遺產(chǎn)學科建設研討會，以推動非遺學發(fā)展。2008年4月4-7日，重慶文理學院主辦了“中國高校首屆文化遺產(chǎn)學學科建設研討會”；2010年5月1日，蘇州大學主辦了“第二屆非物質文化遺產(chǎn)·東吳論壇暨中國高校第二屆文化遺產(chǎn)學學科建設研討會”；2011年8月2-3日，中山大學主辦了“中日韓非物質文化遺產(chǎn)保護比較暨第三屆中國高校文化遺產(chǎn)學學科建設研討會”；2015年、2017年和2018年上半年，中山大學中國非物質文化遺產(chǎn)研究中心分別與中山大學新華學院中文系、晉中學院晉中文化生態(tài)研究中心等聯(lián)合舉辦了3次非遺學科建設會議。這些研討會的召開，大大推動了非遺學科建設的發(fā)展。

十多年來，圍繞非遺學的學科理論、課程設置等問題，各高校進行了多方面探索，產(chǎn)生了一批優(yōu)秀成果，為非遺學科發(fā)展奠定了基礎。

在2017年非遺學科建設研討會上，筆者曾闡述了非遺學科建設面臨的三個問題：1.非遺學是“研究之學”還是“學科之學”？2.非遺學是“補缺之學”還是“獨立之學”？3.非遺學如何走向獨立？筆者認為，非遺學必須且只有發(fā)展成為獨立的“學科之學”，才是有意義的[注]2017年中山大學中國非物質文化遺產(chǎn)研究中心與中山大學新華學院中文系聯(lián)合主辦“2017年中國非物質文化遺產(chǎn)學科建設研討會暨全國高校非遺保護研究聯(lián)盟會議”，會上筆者做了《關于非遺學科建設的幾點思考》的發(fā)言。。非遺學科要獨立，就要遵循學科獨立的基本規(guī)律：既要有知識體系(對象、范式)的獨立，又要有體制(學科專業(yè)、人員編制)的獨立，而實現(xiàn)二者獨立的關鍵就是要構建非遺學科共同體。

二、什么是非遺學科共同體？

學術界一般認為, 共同體(Community)(或譯為社區(qū))概念源于德國古典社會學家裴迪南· 滕尼斯(Ferdinand Tonnies)，他在1887年出版的《共同體與社會》(Gemeinschaft und Gese11schaft )中指出，共同體(Gemeinschaft，或譯為禮俗社會)是比社會(Gese11schaft，或譯為法理社會)更為理想的群體關系類型 ，“關系本身即結合,或者被理解為現(xiàn)實的和有機的生命——這就是共同體的本質, 或者被理解為思想的和機械的形態(tài)——這就是社會的概念……一切親密的、秘密的、單純的共同生活……被理解為在共同體里的生活。社會是公眾性的, 是世界。人們在共同體里與同伙一起, 從出生之時起, 就休戚與共, 同甘共苦。人們走進社會就如同走進他鄉(xiāng)異國。”[注][德]滕尼斯：《共同體與社會：純粹社會學的基本概念》，林榮遠譯，北京:商務印書館1999年，第52-53頁。顯然，滕尼斯的共同體是指一種前工業(yè)時代的，導源于人的本質意志的，以血緣、地緣和文化等為紐帶的人類結合體。

隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，共同體概念幾經(jīng)轉型和發(fā)展，已成為具有地域性社會組織、共同情感和互動關系等特征的更為廣泛的概念。1955年希勒里(G.A.Hillery)在《共同體定義:共識的領域》統(tǒng)計的共同體定義有94種，1971年貝爾(C.Bell)和紐柏(H.New by )統(tǒng)計的共同體定義為98種，到了1981 年, 美籍華裔社會學者楊慶堃統(tǒng)計的共同體定義則多達140 多種。在這些定義中，共同體通常被描述為兩種類型,一是地域性類型(如村莊、鄰里、城市、社區(qū)等地域性社會組織), 二是關系性類型(如種族、宗教團體、社團等社會關系與共同情感)[注]李慧鳳、蔡旭昶：《“共同體”概念的演變、應用與公民社會》，《學術月刊》2010年第6期。。

地域性類型共同體以騰尼斯所講的地緣文化為基礎，強調了地域性社會組織是共同體概念的核心，持這種觀點的學者以美國芝加哥學派帕克(R.Park)和我國費孝通等為代表。帕克認為，“被接受的共同體，本質特征包括:一是按區(qū)域組織起來的人口；二是這些人口不同程度地完全扎根于他們賴以生息的土地; 三是共同體中的每個人都生活在相互依賴的關系中”[注]Robert Ezra Park : Human Ecology(原文發(fā)表于The American of Sociology,62 (July):1-15),于海：《城市社會學文選》， 上海: 復旦大學出版社2006年，第19頁。。受帕克影響，費孝通把美國芝加哥學派所用共同體概念Community翻譯為“社區(qū)”，即指我國社會基于地緣關系，在特定“地域”范圍內活動形成的人類結合體。

關系性類型共同體以騰尼斯所講的共同的、密切的人群關系為重點，強調共同情感和互動關系是共同體概念的核心，持這種觀點的學者以涂爾干(Emile Durkheim , 一譯“迪爾凱姆”)、韋伯(Max Weber )、鮑曼(Zygmunt Bauman)等為代表。涂爾干在1893 年發(fā)表的《社會分工論》中使用“機械團結”來表述他的共同體概念。他認為“機械團結”代表集體類型,是“個人不帶任何中介地直接系屬于社會”,而與之相對的“有機團結”則代表了個人人格, 即“個人之所以依賴于社會,是因為它依賴于構成社會的各個部分”[注][法]埃米爾·涂爾干:《社會分工論》，渠敬東譯，北京：三聯(lián)書店 2017年，第89頁。。在共同體社會中個人屬于集體,社會成員的共同觀念遠遠超過了成員自身的觀念,個性沒有張揚的機會。馬克斯·韋伯則將“共同體”概念運用得更為寬泛, 包括家族共同體、鄰里共同體、人種共同體等[注][德]馬克斯·韋伯:《經(jīng)濟與社會》，閻克文譯，上海：上海人民出版社2010年,第133-135頁 。。鮑曼認為，“共同體”這個概念傳遞的是一種充滿溫馨的良好感覺(feeling)，一個溫馨的“家”，在這個家中，我們彼此信任、互相依賴[注][英]齊格蒙特·鮑曼：《共同體》，歐陽景根譯，南京：江蘇人民出版社2003年，第2-3頁。。隨著社會發(fā)展，后來的學者也把社會網(wǎng)絡和社會資本理論也運用于共同體研究，使得共同體從上述學者所講的傳統(tǒng)封閉的、依附性、排他性關系結合體，發(fā)展為內生于現(xiàn)代社會關系的契約結合體。

本文認同關系型共同體的說法，共同體本質是一種基于互動關系的人群結合體。在不同語境下的不同人群，有不同的互動關系，就會有不同的共同體。

《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》(簡稱“《公約》”)在界定非遺概念時，也用了“共同體”的概念，非遺是“指被各社區(qū)、群體，有時是個人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的……”，其中“社區(qū)”就是指“共同體”，即非遺項目持有人或傳承人所組成的共同體，與騰尼斯所講的傳統(tǒng)社會共同體有內在關系，是特定群體的血緣、地緣、業(yè)緣、族緣等關系的反映，非遺項目是共同體存續(xù)的重要的符號。

與基于特定非遺項目的共同體相似，非遺學科共同體也是基于一個共同對象而建立起來的共同體，但與滕尼斯等所講的傳統(tǒng)共同體不同，它不是基于傳統(tǒng)封閉的、依附性的、排他性的地緣、血緣、族緣或某種信仰、情感的共同體，而是建立在現(xiàn)代的、自由選擇的、平等的、互利的契約性共同體，是以非遺學科為共同追求的，具有明確學科歸屬和學科意識的科學共同體。非遺學科共同體具有以下幾個特點：

其一，具有明確的學科歸屬和學科意識。非遺學科共同體成員主張把非遺保護研究作為一個獨立的學科來發(fā)展，有明確的學科歸屬和學科意識，以確保參與者開展學科研究的獨立性和系統(tǒng)性。

其二，具有強烈持續(xù)的學科責任感和使命感。非遺學科共同體成員在傳承和保護非遺上有共識，有強烈的愿望，愿為學科獨立而主動、持續(xù)性投入自己的時間和精力。

其三，具有平等性和互利性。非遺學科共同體成員平等地開展學科案例和積累理論研究，基于互利原則約定了共同的規(guī)范和標準。

其四，認可文化中間人的身份定位。非遺學科共同體成員，有的是某個非遺項目的傳承者，有的是某個行業(yè)的管理者，有的是來自傳統(tǒng)學科的學者，在進入非遺學科共同體后，都會以普遍意義上的(非特指的)非遺傳承和保護為使命，是非遺傳承、保護與非遺對外傳播的居間人，是非遺社區(qū)與外部溝通的橋梁。

三、構建非遺學科共同體所面臨的機遇與挑戰(zhàn)

(一)構建非遺學科共同體面臨的機遇

所以，從國際國內環(huán)境來看，構建非遺學科共同體正在面臨重要的發(fā)展機遇：

第一，較為完備的非遺保護法規(guī)制度和體制機制，既為非遺保護可持續(xù)發(fā)展提供了保障，又為構建非遺學科共同體創(chuàng)造了法制和體制條件。

2003年10月聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》(于2006年4月生效)，是各締約國開展非遺保護的國際準則。截至2018年5月，已有178個國家加入了這個公約。此外，聯(lián)合國教科文組織通過或核可的《實施<保護非物質文化遺產(chǎn)公約>操作指南》《保護非物質文化遺產(chǎn)的倫理原則》等有關非遺保護的國際文件，為非遺學科共同體建設提供了基本準則。聯(lián)合國教科文組織在實施《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》和評審非遺名錄過程中，所建立的專家學者的參與機制，為構建國際非遺學科共同體搭建了機制性平臺。

目前，我國已經(jīng)建成了《中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》和各地非遺保護條例為主導以非遺保護政策為輔的較為完整的非遺保護法規(guī)政策體系。同時也建成了國家、省(直轄市、自治區(qū))、市、區(qū)(縣)等四級非遺保護管理和實施體制機制。這些法規(guī)、政策和體制機制，充分保障了我國非遺保護工作的持續(xù)有序開展，也為我國建立非遺學科共同體營造了良好的法制環(huán)境。

第二，我國非遺資源十分豐富，保護傳承活躍。

我國歷史悠久，傳統(tǒng)積淀深厚，是個非遺資源大國。2010年文化部(現(xiàn)為文化和旅游部)公布了第一次全國非遺普查結果，全國非遺資源數(shù)量達87萬項。截至2018年底，我國入選聯(lián)合國教科文組織的各類非遺名錄項目共有40項，總數(shù)世界第一。此外，我國還建立了國家、省、市、縣四級非遺代表項目項目名錄和代表性傳承人名錄，目前入選國家級非遺代表性項目共1372項，國家級代表性傳承人3068人。

吉爾布雷斯的操作步驟是標準化管理的典型，后來有人將其的砌磚動作研究歸納為科學管理構成的4個要素(或原則)：“(1)發(fā)展真正的科學；(2)科學地挑選員工；(3)工人的科學培訓和發(fā)展；(4)管理者與工人之間是親密的、友好的合作關系”。

我國在非遺保護傳承上措施得力，成效顯著，非遺傳承十分活躍。據(jù)文化和旅游部發(fā)布的2017年文化發(fā)展統(tǒng)計公報，僅2017 年文化和自然遺產(chǎn)日，全國共舉辦了2000 多項大中型非遺宣傳展示活動，線上線下觀眾超過1 億人次。第六屆中國成都國際非物質文化遺產(chǎn)節(jié)，有579場生動多樣的演出活動送進326個基層社區(qū)。2017年全國共有非物質文化遺產(chǎn)保護機構2466 個， 從業(yè)人員17235 人。全年全國各類非物質文化遺產(chǎn)保護機構舉辦演出50178 場，增長19.0%，觀眾4558 萬人次，增長16.8%；舉辦民俗活動15133 次，增長3.9%，觀眾6211 萬人次，增長34.5%[注]中華人民共和國文化和旅游部官網(wǎng)http://zwgk.mct.gov.cn/auto255/201805/t20180531_833078.html。

第三，非遺保護的理論與實踐人才需求旺盛。

非遺保護是一項專業(yè)性極強的工作，從業(yè)者需要具備多方的素質和才能。非遺傳承人、非遺管理者、非遺傳播者、非遺研究者等都是非遺保護迫切需要的人才。因此，近十多年來，我國針對不同非遺人才的培訓層出不窮，有針對非遺管理干部的培訓、傳播人才的培訓，還有專門針對傳承人群的培訓。僅2017年，文化和旅游部就指導78 所高校實施了非遺傳承人群研修研習培訓計劃，舉辦研培班196 期。但我國各級非遺管理部門、保護單位和各類高校在非遺保護人才方面的缺口仍然十分龐大。

第四，相關學科參與熱情高，為構建非遺學科共同體提供了理論和方法的支持。

非遺保護工作一開始就是自上而下進行的，是由聯(lián)合國教科文組織和各締約國政府主導的。為了推動這項工作的科學實施，聯(lián)合國教科文組織和各締約國政府都吸收各學科的專家學者參與相關法規(guī)政策的制定。此外，隨著聯(lián)合國教科文組織和各締約國政府對非遺保護名錄評審工作的開展，越來越多的學科學者被吸引到了非遺保護領域中來。我國各級政府在非遺保護中，建立了各級非遺保護專家委員會或專家組，與我國非遺名錄的十大類別相適應，吸收了文學、民俗學、藝術學、歷史學、人類學、醫(yī)學、科技史等學科專家的參與。這些學科專家的介入，為非遺保護提供了各自學科理論和方法方面的經(jīng)驗，大大促進了非遺學科的發(fā)展，也推動了非遺學科共同體的建設。

(二)構建非遺學科共同體面對的挑戰(zhàn)

非遺學既是一個源于并直接服務非遺保護實踐需要的應用學科，又是與相關傳統(tǒng)學科融合發(fā)展的交叉學科。在非遺學科共同體建設上，當前仍面臨諸多問題和挑戰(zhàn)。

第一，學科時間短，基礎薄弱。非遺概念正式提出才十多年時間。相對其他學科，非遺學仍然是一個十分年輕的學科。這對構建非遺學共同體來說，是一個很大的挑戰(zhàn)。

第二，學科范式尚未真正確立。一個成熟的學科，必須有自己獨立的學科范式。非遺學以非遺傳承和保護為研究對象，但非遺又多從屬于不同的傳統(tǒng)學科，如傳統(tǒng)音樂類非遺項目，既是非遺學的對象，又是音樂學的對象。對象的交叉，會導致學科邊界的模糊，一些非遺研究者對非遺研究仍受制于傳統(tǒng)學科的范式，這就在一定程度上延緩了非遺學自身范式的發(fā)展。沒有獨立范式的學科，就很難有獨立的學科共同體。

第三，參與者有熱情，但自信心不夠，持續(xù)度低。隨著聯(lián)合國教科文組織和國家對非遺保護的發(fā)展，越來越多的學科和學者開始參與到非遺保護中來，有的參與非遺項目的申報、評審工作，有的參與政府的咨詢工作，有的參與非遺項目的開發(fā)利用工作，有的參與非遺項目的教育或傳播工作，各種有關非遺保護的研究機構、刊物、論文、著作、研討會不斷出現(xiàn)，非遺保護成為過去十多年里學術界關注度很高的話題之一。許多高校開設了非物質文化遺產(chǎn)專業(yè)或方向，開展學歷學位教育，有許多本科生、研究生以非遺保護為自己的學位論文選題。但從歷年非遺保護研究的論文、著作情況來看，參與者多數(shù)以自己所從學科視角介入非遺保護研究，把非遺保護作為自己所屬學科研究的一個補充或者一個旁證，很少把非遺作為自己專業(yè)方向來發(fā)展，這就造成了許多參與非遺保護研究者，往往對非遺保護研究缺乏持續(xù)的投入和關注，學科建設也因此而難以深入。

第四，非遺學體制性獨立有待推進。一個學科的獨立，取決于學科共同體的獨立意識，也受制于學科體制的獨立性。目前，我國許多高校都在開設非遺課程或研究生培養(yǎng)，但非遺學尚未納入教育部正式本科學科目錄，這在很大程度上制約了非遺學的獨立發(fā)展。另外，大多數(shù)高校的非遺研究機構，不是獨立的實體機構，沒有獨立的人員編制，而是作為傳統(tǒng)學科的一個分支而存在，這使得從事非遺學研究的學者往往缺乏學科歸屬感，忠誠度比較低。這種體制性問題，是制約非遺學科共同體建設的突出問題。

四、構建非遺學科共同體的原則和對策

(一)基本原則

第一，堅持客觀性原則。客觀、真實是學術研究的核心原則，也是非遺學科共同體建設的首要原則。目前，非遺學科建設尚在發(fā)展初期，要防范“以用代學、急用而學”的急功近利式思維，要秉持客觀、真實立場，堅持以學為本的發(fā)展道路。

第二，堅持獨立性原則。學科獨立是學術專業(yè)化發(fā)展的要求，也是非遺學科共同建設的基本依據(jù)。非遺學科共同體要有自己獨立的專業(yè)化標準、身份資格、研究內容、行為規(guī)范和活動范式。從本質上講，所謂“學(discipline)”就是標明、劃定、保持乃至開拓學科專業(yè)化邊界、范圍和研究范式的一套學術行為規(guī)則，以“學”相稱實際上代表和反映的是一個學科是否具有和遵循一套成其為學科的邊界與規(guī)則。

構建非遺學科共同體，要堅持學科獨立性原則：1.明確非遺學科的專業(yè)定位。非遺學是與物質文化遺產(chǎn)學相對的學科，是對文化與遺產(chǎn)特殊形態(tài)的反映，是對人類文化與遺產(chǎn)普遍共性與多種形式有機結合的多樣性遺產(chǎn)形態(tài)類型研究。只有這樣，才足以把非遺學與文化學、遺產(chǎn)學等其他學科從根本上區(qū)分開來，確立自己安身立命的學術依托和專業(yè)空間。其二，明確非遺學的對象定位。非遺兼有文化類型與遺產(chǎn)類型的意義，非遺學科必須從文化類型與遺產(chǎn)類型角度為自己的對象定位。黃文山說：“殊相的摹述，不會滿足嚴格的科學追求，因為社會科學所要了解的，不是文化現(xiàn)象的‘唯一性’，而是它的重演性。……科學的或真實的比較方法的第一個步驟是客觀的文化個案的研究，第二個步驟便是文化的歷年的類型的建立”[注]黃文山：《文化學的方法》，《多維視野中的文化理論》，杭州：浙江人民出版社1987年，第76頁。。從形態(tài)看，非遺是文化類型中的代際文化(觀念文化)和遺產(chǎn)類型中精神遺產(chǎn)，本質是人類代際之間傳承的精神文化，體現(xiàn)為口傳、身授、意會等形式傳承的文化。相對于古代文化與當代文化而言，非遺具有代際性；相對于物質遺產(chǎn)而言，非遺具有主觀性、觀念性，且在傳承方式上以口傳、身授、意會等精神交流為特征。非遺學研究對象由其特有的存在、傳承與時間屬性決定，與其他學科具有明晰的邊界。其三，明確非遺學科的理論和方法定位。聯(lián)合國教科文組織《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》是以《關于人類文化多樣性宣言》和尊重各種國際人權文件為前提的。人權平等與文化多樣性是非遺學的基本理論假設和前提。人類從誕生至今，對自身經(jīng)歷了由自然本體到神靈本體再到人類本體的認識過程，對人權也經(jīng)歷了從自然控制到人權神授再到人權平等的認識階段。人本和人權平等的理論，不僅把人從自然和神權的控制中解放出來，而且在觀念上賦予了人人平等的權利，當然包括選擇、創(chuàng)造、傳承和享用文化的權利。人權平等既是文化平等的基礎，又是文化多樣性的前提。人權平等和文化多樣性要求非遺學在學科理念上，要以人為本，以非遺傳承者為本，研究要從傳承者那里來，到傳承者那里去，從傳承者的生產(chǎn)、生活和思想中探索非遺現(xiàn)象的內在規(guī)律，并把這種規(guī)律的認識反饋到傳承者那里去，促使傳承者及其文化的自我存續(xù)。這種理念決定了非遺學科與傳統(tǒng)學科在學術動機上的邊界，同時也決定了研究范式的差異。其四，明確非遺學科學者“入伍進隊”的學科知識結構、專業(yè)修養(yǎng)、學術平臺和專業(yè)身份，突出非遺學科共同體的特定學科團隊文化、利益訴求和共生場景，改變非物遺研究魚龍混雜、淺層次重復的現(xiàn)狀，確立非遺學的學科品性。其五，明確非遺學科建設的專業(yè)標準和行為規(guī)則，創(chuàng)新非遺學的研究職能、內容和方法，強化非遺學運作的專業(yè)性、創(chuàng)新性，提升專業(yè)形象。

第三，堅持系統(tǒng)性原則，強化非遺學科的系統(tǒng)本位。“文化個案研究的目的，本來想把時間性和地方性的類型建立起來，然后建造非時間性和非地方性的類型，再依據(jù)這些類型來說明某種文化的結構之產(chǎn)生及其互相關系。”[注]黃文山：《文化學的方法》，第59頁。非遺學科目的，就是建構非遺的普遍性類型或模式。也就說，非遺學科理論知識是系統(tǒng)化的信息，它不僅直接反映出非遺的即時形態(tài)，而且力圖按照其本來結構層次與序列來反映非遺的類型或模式，以避免因時空限制和主觀偏見對非遺系統(tǒng)合理結構的誤讀。

因此，從非遺復雜多樣的形態(tài)與眼花繚亂的個案研究中，梳理出非遺學的基本模式與框架，是非遺學科的迫切要求。其一，選擇最具有整合力和包容性的基本學科模式，為非遺學提供有機系統(tǒng)的學科模版。鑒于非遺內涵豐富、外延寬廣和具有活態(tài)性等特點，能夠系統(tǒng)完整地反映非遺現(xiàn)象與屬性的，應該是非遺形態(tài)學。以人類客體生命自發(fā)、自動的生存、展示和演化與人類主體生命自覺能動地共生、競爭為前提，以人類個體、群體積極主動地參與、創(chuàng)造、展示、享用和傳承非遺為主線，以普遍性和特殊性有機結合而成的非遺形態(tài)與類型為對象，以科學還原、類比為基礎整合多視角的方法體系為治學方法，建構非遺生態(tài)學。其二，以非遺生態(tài)學的元模版為學科生命本質與基礎依托，以非遺形態(tài)學為學科整體輪廓和實體骨架，以非遺實踐活動的基本結構因素為劃分標準、規(guī)則和方法，建立與非遺研究的學科形態(tài)結構系統(tǒng)、非遺存在結構系統(tǒng)、非遺理論結構系統(tǒng)、非遺話語文本結構系統(tǒng)等對應同構的非遺學科體系。這種學科、存在、理論和文本的高度對應、同構和有機排列組合，相互銜接、依存、制約、融合與轉化，就形成了學科因子結構匹配、功能因果關系確定、整體系統(tǒng)嚴謹、和諧、開放和生動的非遺學科體系。

(二)基本對策

第一，要加大非遺學科共同體宣傳，營造氛圍。非遺學科共同體的建設，是基于共同學科理念的實踐過程。而共同的學科理念的形成，則依賴于具體的學科實踐。建立專門的非遺學網(wǎng)站、微信公眾號或APP，編輯出版專門的非遺學期刊和出版物，持續(xù)性舉辦非遺學研討會，是現(xiàn)階段營造非遺學氛圍，培養(yǎng)非遺學科共同體的重要途徑。

第二，加強文獻和案例研究，夯實學科共同體的基礎。非遺學科共同體的建設，是以共同的知識體系為基礎的。非遺學要建立自己的知識體系，就要加大對非遺保護方面的文獻和案例積累，要建立非遺學的文獻資源數(shù)據(jù)庫、保護案例數(shù)據(jù)庫。這些基礎研究，是學科共同體對非遺學對象現(xiàn)象的認知實踐，也是非遺學共同體意識，學科范式得以建立的基礎。

第三，完善學科理論，促使學科共同體的范式性獨立。非遺學科共同體建設，是以共同的學科范式和規(guī)則為前提的。非遺學要加大學科理論問題的研究，要加大學科理論平臺的建設，包括學術機構平臺、期刊平臺、研討會平臺的建設，通過協(xié)同攻關，解決非遺學的重大理論問題。

第四，推動聯(lián)盟建設，推動學科共同體的體制性獨立。非遺學科共同體既是一個想象的共同體，又是一個實體的共同體。非遺學科共同體建設要通過各種方式，促使從非體制性共同體向體制性共同體的轉換。一方面要加大各高校和各研究機構之間的聯(lián)盟，推動非實體性的學科共同體建設；另一方面，要加大非遺學自身建設，促使非遺學的獨立發(fā)展，從而推動各高校、研究機構的脫虛就實發(fā)展，促使非遺學科共同體的實體化轉換化。

五、結語

非遺學科共同體構建是一項前途光明但道路曲折的工作。

非遺學科是一個新興交叉學科，既符合社會發(fā)展需要，又符合科學發(fā)展規(guī)律。保護非遺，推動人類社會的和諧共處和可持續(xù)發(fā)展，是人類社會發(fā)展的核心需求，非遺學科就是為了解決保護非遺的理論與實踐問題而設，也是為人類社會發(fā)展而設。交叉學科是傳統(tǒng)學科在專業(yè)精細化基礎上的新的發(fā)展趨勢和要求，非遺學科是典型的交叉學科，它打破了傳統(tǒng)學科對象條狀模式，轉而從橫向角度對學科對象進行劃分，體現(xiàn)了傳統(tǒng)學科的革新要求。

構建非遺學科共同體，是社會和科學發(fā)展的產(chǎn)物，是實現(xiàn)非遺學科獨立的重要保證。