論哈貝馬斯的交往行為理論

李佳楠

河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北 保定 071000

一、背景

(一)當(dāng)代西方語(yǔ)言哲學(xué)轉(zhuǎn)向

西方世界哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)不同的階段：①傾向于探索宇宙存在的本源或者某種形而上學(xué)本體的古希臘時(shí)期的本體論階段；②傾向于探索認(rèn)識(shí)的起源、人認(rèn)識(shí)能力的界限和認(rèn)識(shí)世界的方法以及途徑等近代認(rèn)識(shí)論階段；③發(fā)展到現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)階段，語(yǔ)言階段替代了認(rèn)識(shí)階段成為重點(diǎn)研究問(wèn)題，即語(yǔ)言哲學(xué)轉(zhuǎn)向，現(xiàn)在西方哲學(xué)家把這次轉(zhuǎn)變看成一次重大變革，語(yǔ)言成為了哲學(xué)的基本問(wèn)題。與英美分析哲學(xué)和歐洲大陸哲學(xué)相比較來(lái)說(shuō)，哈貝馬斯與歐洲大陸流派哲學(xué)家而言，他對(duì)語(yǔ)言理解的看法更具有偏好性，即他把語(yǔ)言當(dāng)做理解的媒介之一，哈貝馬斯所要研究的正是對(duì)這種語(yǔ)言的深入分析，將其放入當(dāng)前社會(huì)背景中分析。

(二)馬克斯韋伯合理性理論的影響

從理論發(fā)展這個(gè)角度來(lái)研究，馬克斯韋伯的理論對(duì)哈貝馬斯的交往行為理論有很大的貢獻(xiàn)，它為交往理論提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。在他的觀點(diǎn)中，"目的—工具合理性"的產(chǎn)生和延伸的過(guò)程，即是整個(gè)西方社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程的主要表現(xiàn)，人們的所作所為都是圍繞著目的工具合理性來(lái)開(kāi)展，整個(gè)西方社會(huì)的發(fā)展也得益于對(duì)目的合理性的追隨和發(fā)展。在哈貝馬斯看來(lái)要改變社會(huì)產(chǎn)生的問(wèn)題，要脫離意識(shí)哲學(xué)的概念，不光是從人和自然角度思考人的主體性，傳統(tǒng)意義上的意識(shí)哲學(xué)仍停留在主客體關(guān)系這一層面，不能超越本體解決認(rèn)識(shí)論本身問(wèn)題和社會(huì)普遍問(wèn)題。

二、交往行為理論主要內(nèi)容

(一)目的性行為

也被稱(chēng)作工具性行為，是一種為了達(dá)到某種目的，而表現(xiàn)出的目的合理性的確定以及工具合理性的選擇，結(jié)合了目的合理性和工具的合理性，遵循以經(jīng)驗(yàn)知識(shí)為基礎(chǔ)的技術(shù)結(jié)合，將手段和目的相關(guān)關(guān)聯(lián)，將技術(shù)與目標(biāo)相關(guān)聯(lián)，不管目的、目標(biāo)是否正確，在目標(biāo)確定的情況下選擇實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)最有效的手段、工具，在有限前提下選擇一個(gè)更高效手段實(shí)現(xiàn)目的。目的行為的最終走向是成功，它的特征是通過(guò)合理規(guī)劃來(lái)分清每一個(gè)步驟，它缺乏主體間的向度，且更加偏向于對(duì)世界的統(tǒng)治。

(二)規(guī)范調(diào)節(jié)行為

是以社會(huì)群體成員遵循共同的價(jià)值規(guī)范為取向的一種行為，即以共同的道德法律的行為規(guī)范為準(zhǔn)則的行為，社會(huì)群體中的每個(gè)人都要遵循社會(huì)所認(rèn)同的一種規(guī)范，是社會(huì)集團(tuán)之間互相意見(jiàn)一致的一種表達(dá)。

(三)戲劇行為

一般來(lái)說(shuō)，行為主體會(huì)為了在社會(huì)和觀眾面前留下一個(gè)好的印象而有意識(shí)的表現(xiàn)自己，以此來(lái)獲得觀眾和社會(huì)的接受。這種行為重在自我表現(xiàn)，主要是關(guān)聯(lián)主觀、客觀世界，他的有效性要求真誠(chéng)性。

(四)交往行為

指的通過(guò)語(yǔ)言、文字或者其他的媒介進(jìn)行相互的交流理解和協(xié)調(diào)一致的行為，其主體必須是兩個(gè)以上并且具有語(yǔ)言行為能力的。交往行為需要通過(guò)語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行溝通，包括文字語(yǔ)言、手勢(shì)語(yǔ)言和體態(tài)語(yǔ)言等，這些都可以作為交往的媒介。最主要的形式是不同的主體之間進(jìn)行城市對(duì)話(huà)，其主要目標(biāo)是為了讓不同的主體能夠通過(guò)溝通交流的形式實(shí)現(xiàn)相互理解和協(xié)調(diào)、保持行為一致。

三、交往行為的合理化

為了將交往行為的合理化廣泛運(yùn)用于生活世界的合理化當(dāng)中去，哈貝馬斯的交往行為理論以生活中基本的語(yǔ)言行為作為起點(diǎn)，逐步的發(fā)展到交談?wù)唠p方之間理解和認(rèn)同的活動(dòng)，所以建立一個(gè)合理的交往行為模式要在語(yǔ)言基礎(chǔ)上發(fā)展，雙方之間要遵循道德的規(guī)范性，不能逾越道德的要求。

(一)選擇恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言進(jìn)行對(duì)話(huà)

對(duì)前人理論基礎(chǔ)的借鑒下，哈貝馬斯擇取其中最精煉的部分從而凝練出了新的語(yǔ)言哲學(xué)，這就是普遍語(yǔ)用學(xué)。從廣義上來(lái)講，普遍語(yǔ)用學(xué)是一種通過(guò)分析言語(yǔ)行為，從而研究語(yǔ)言中具備的交往職能、以此來(lái)探討語(yǔ)言發(fā)出者和語(yǔ)言接受者兩者之間的關(guān)系、并且解釋兩者是如何達(dá)到說(shuō)話(huà)規(guī)范性的一種學(xué)說(shuō)。普遍語(yǔ)用學(xué)的首要研究對(duì)象是言語(yǔ)使用的合理規(guī)范性。

言語(yǔ)行為可以分為以下四類(lèi)：交往性或互動(dòng)的言語(yǔ)行為、目的性的言語(yǔ)行為、自我表達(dá)的言語(yǔ)行為以及規(guī)范調(diào)節(jié)的言語(yǔ)行為。在現(xiàn)實(shí)生活中，言語(yǔ)行為不僅具有真誠(chéng)性、真實(shí)性，還應(yīng)該具有可領(lǐng)會(huì)性和正確性的功能，雙方必須相互有一個(gè)共同的道德規(guī)范，兩者都用正確的語(yǔ)言進(jìn)行交流，不能違背道德；兩者有相同的語(yǔ)言邏輯，處于同一個(gè)層次面，用雙方都懂的便捷的語(yǔ)言進(jìn)行溝通，使雙方都能理解；談話(huà)雙方要有具有真實(shí)性，一方真實(shí)表達(dá)意向且另一方認(rèn)真聽(tīng)取意見(jiàn)。

(二)承認(rèn)和重視共同的道德規(guī)范

使交往行為理論基本化能夠發(fā)展下去最主要的因素是對(duì)道德規(guī)范的遵守，用大家能夠普遍接受的道德規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)交往行為的合理性，是交往行為理論能夠能成立的前提和基本條件。在此基礎(chǔ)上哈貝馬斯提出了商談倫理學(xué)。商談倫理學(xué)有兩個(gè)基本原則，其一是普遍化原則這是商談倫理學(xué)的基礎(chǔ)，在普遍化原則中建立起來(lái)的，另一種是商談的雙方都要互相尊重理解對(duì)方，尊重對(duì)方提出的理論和建議，讓每一個(gè)人都有發(fā)言權(quán)來(lái)發(fā)表各自的意見(jiàn)。但是在現(xiàn)實(shí)中商談倫理學(xué)的實(shí)現(xiàn)卻是有一定難度的，雙方之間很難保證一個(gè)相互平等的界面而相互交談，會(huì)受到社會(huì)、個(gè)人、生活等因素的直接間接影響。

(三)對(duì)生活世界的完善

生活世界是人們進(jìn)行溝通交流所需要的環(huán)境，通過(guò)言語(yǔ)的交流達(dá)到對(duì)外界的認(rèn)識(shí)。在當(dāng)前西方社會(huì)中，文化、個(gè)性和社會(huì)秩序組建成了生活世界。文化指的是在現(xiàn)實(shí)生活中人類(lèi)生活要素形態(tài)的統(tǒng)稱(chēng)和人類(lèi)創(chuàng)造的一系列財(cái)富，交往者的相互談話(huà)基于這種對(duì)文化的共同認(rèn)識(shí)而進(jìn)一步的發(fā)展得到不同的提高和資源的獲得。個(gè)性指的是單獨(dú)個(gè)人在思想、性格、品質(zhì)等方面和別人不同的一面。社會(huì)秩序指的是生活世界中人們需要遵守的一種道德規(guī)范，不能超過(guò)規(guī)范的界限。生活世界的三種要素支撐著生活世界的發(fā)展，三者缺一不可。

四、交往行為理論的缺陷

(一)交往中精神交往的比重過(guò)大，過(guò)分看重語(yǔ)言在精神交往中的作用

在哈貝馬斯的理論中，人類(lèi)在交往中最基本依靠的就是語(yǔ)言的交流，通過(guò)語(yǔ)言的交流來(lái)達(dá)到相互的認(rèn)識(shí)和理解。他試圖創(chuàng)建一種規(guī)范化的語(yǔ)言來(lái)闡釋在交往行為中語(yǔ)言的重要性。對(duì)語(yǔ)言過(guò)分重視的哈貝馬斯走向極端，認(rèn)為規(guī)范化的語(yǔ)言使用不光是在交往行為理論中試用并且還在整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)都有一種重要性，要統(tǒng)一起來(lái)規(guī)范化。過(guò)分的認(rèn)為語(yǔ)言規(guī)范性重要于一切，并弱化了其他社會(huì)因素存在帶來(lái)的影響。人的交往不僅僅存在于精神層面，還存在于物質(zhì)交往層面，物質(zhì)交往對(duì)精神交往起到約束作用，由物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)決定。精神交往包含在人的交往中，但是人交往行為的核心是"勞動(dòng)"，單單將語(yǔ)言作為核心來(lái)研究人的交往行為，阻礙我們對(duì)事物更深層次的理解。除了語(yǔ)言之外還有個(gè)人的生活經(jīng)歷，生活背景，理論知識(shí)等很多因素，他們都從正面?zhèn)让娴挠绊懼Z(yǔ)言的運(yùn)用，所以單純靠發(fā)展語(yǔ)言并不能來(lái)研究發(fā)展交往行為。

(二)過(guò)分夸大了道德規(guī)范的重要性，將一切寄托于規(guī)范性的建立

哈貝馬斯從對(duì)人的主體性和理性能力的理解方面大膽創(chuàng)新要從人和人的角度去衡量掌握，并且批判意識(shí)哲學(xué)。明顯之處在于他過(guò)分重視道德規(guī)范的重要性，認(rèn)為交往合理化要完全基于道德規(guī)范上，把道德看成了解救當(dāng)前社會(huì)的唯一辦法，明顯的夸大了道德的作用。每一個(gè)人之間都是處于一種不平等的關(guān)系，這種關(guān)系源于現(xiàn)實(shí)世界的私有制的社會(huì)關(guān)系，要實(shí)現(xiàn)一種平等的關(guān)系需要消滅經(jīng)濟(jì)上的不平等關(guān)系，去除充斥在工人和資本家之間的異化關(guān)系，消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往形勢(shì)來(lái)實(shí)現(xiàn)交往的合理化。