非物質文化遺產助力鄉村振興的“西江模式”研究*

肖遠平 王偉杰

貴州是全國脫貧攻堅主戰場，更是未來我國鄉村振興戰略的重要陣地。以西江苗寨為代表的大批少數民族村寨的脫貧致富，極具緊迫性、艱巨性和系統性，關乎貴州2020年實現全面脫貧攻堅任務的完成，更關系到實現貴州2000萬農民奔小康的根本目標。為此貴州不斷探索黨建扶貧、教育扶貧、旅游扶貧、易地搬遷扶貧、電商扶貧的新舉措，總結提煉出“西江模式”等多種扶貧方式結合的新模式，為貴州當地民眾的脫貧致富貢獻了“貴州經驗”和“貴州智慧”。西江苗寨等少數民族村寨非物質文化遺產(以下簡稱“非遺”)名錄眾多，探討和分析“西江模式”在非遺保護與利用方面助力當地脫貧攻堅的經驗舉措，將為未來貴州乃至西南農村地區實現鄉村振興提供重要的借鑒樣本。

一、西江苗寨在鄉村振興建設方面的有效嘗試

西江千戶苗寨是全世界最大的苗寨，有1400多戶，6000多人。經過10余年的開發建設，西江苗寨已從一個“經濟落后、貧困面廣、文化保護乏力”的傳統村落升級為一個“傳統生計方式得到升級轉型，旅游品牌日益響亮，民族文化得到保護發展，生態環境日益改善”的樂居樂業樂游的和諧景區。

通過保護與利用苗族文化資源以助力當地旅游發展，使苗寨居民收入水平大幅提升，生活質量逐步改善。2008年旅游開發前，西江千戶苗寨是一個經濟落后、貧困面廣、文化保護乏力的傳統村落，雖然坐擁豐富的苗族文化遺產，但“富饒的貧困”是其典型特征。隨著第三屆貴州旅游產業發展大會的召開，開啟了西江千戶苗寨利用苗族文化資源發展文化旅游的鄉村振興之路。歷經10年，西江的旅游接待人數和旅游綜合收入，從2008年的78萬人次和1億元，猛增到2017年的606萬人次和49.91億元，分別增長了7倍和49倍。2008年旅游開發前，西江全村有1500多名村民外出打工，2007年村民人均收入僅1700元，旅游開發后，旅游收入已經成為村民主要經濟來源。2017年，西江千戶苗寨村民人均收入達22100元，是2007年的13倍，戶均約為86190元。僅在2016年，西江苗寨社區居民通過文物保護費的發放和參與旅游業的收益就超過了1萬元，大大減輕了雷山縣脫貧攻堅壓力，外出務工人數已經由2008年以前的超過1500人到目前的“可以忽略不計”[注]李天翼、麻勇斌：《“西江模式”：西江千戶苗寨景區十年發展的成效、經驗與價值》，載李天翼主編《西江模式：西江千戶苗寨景區十年發展報告(2008～2018)》，北京：社會科學文獻出版社2018年，第15頁。。

村寨公共文化服務體系逐步完善，民眾的文化獲得感幸福感逐步增強。旅游大開發之前西江苗寨的公共文化設施較少，民眾參與文化活動大多依賴民間自發組織民俗活動的形式；而隨著西江旅游經濟的迅猛發展，各類公共文化設施不斷增加，整個西江千戶苗寨面貌得到有機更新，已經形成了較為安詳和諧的公共文化空間。尤其是景區通過借助非遺等優秀傳統文化資源，大力發展旅游及其衍生產業，將文化元素、民族資源、農業基礎、傳統村寨、樸實農戶有機結合起來，構成了天人合一的多彩畫卷。以公共文化建設為例，2005年以前西江苗寨沒有一座博物館。旅游經濟發展后的2007年，西江本土學者張曉教授啟動了“民族文化傳承與婦女發展項目”；雷山籍學者韋榮慧牽線搭橋建立了“中國民俗博物館西江千戶苗寨露天分館”；2008年政府大力支持西江苗族博物館建立，并在此后短時間內支持了20多戶家庭博物館掛牌；2017年村民李文芬的“阿幼民族博物館”也正式開館。而隨著博物館數量增加、文化扶貧項目的增多乃至公共文化基礎設施的逐步完善，西江苗寨原住民可供選擇的公共文化空間逐步增多。

以文化為核心的旅游經濟，改變了景區民眾傳統農業社會的生產生活方式。西江以苗族文化為景區的最大賣點，將吊腳樓、苗繡、苗族古歌、苗族銀飾、苗族美食等等融入到西江景區的文化空間中，使景區自身的觀賞性、藝術性更高，參與性、互動性更強，以非遺為代表的活態文化的融入使西江景區由傳統的文化觀光旅游變為可以深度體驗的全域旅游，而這也為當地旅游經濟的發展提供了助推器。發展旅游經濟之前，整個西江苗寨社區以傳統農業耕作為其生計方式，外出勞務輸出是其村民的主要經濟來源。2008年以后，世世代代以農耕為主的傳統生計方式已經逐漸轉型為以旅游業為主的現代生計方式。社區大部分居民直接或間接參與了當地旅游資源的開發，如在西江景區公司500人的總員工中，直接聘用的村民就有300多人，占到了公司總人數的70%。這不僅使大部分村民擺脫了貧困，更有一批先富起來的村民在雷山縣城購置了新房，過上了幸福的現代生活。

文化創新、文化交流促進了民族團結，形成了民族文化自信和文化自覺。首先是西江苗寨社區居民的文化自覺意識空前高漲，相關文化物質載體和精神文化遺產保存較好，民眾也形成了良好的愛護文化、保護文化、傳承文化、發展文化的文化自覺意識。其次是類似于“苗族古歌”、苗族古樓建筑制造技藝、民間刺繡、傳統銀飾制作、苗族樂舞等一批珍貴的苗族非遺得到了很好地傳承與展示，經濟上的收益使民眾的民族文化自信心逐步增強。景區通過生產性保護、整體性保護等手段，開發了系列苗族文化產品，圈定了部分文化保護范圍，使居民社區內文化事業與文化產業發展取得了雙豐收。再次從鄉村振興的角度看，發展旅游經濟后西江苗寨出現了經濟興、產業旺、百姓富的良好態勢，很明顯“西江模式”給當地經濟社會文化帶來了巨大紅利，也促成了苗寨內各村民眾的共同富裕和空前團結。最后是景區開放式的管理模式，吸引了外來游客與文化學者的到來，促進了西江苗寨與外來文化的交流與融合，更有利于苗族文化在現代社會中展現其當代價值。2016年西江千戶苗寨文化研究院揭牌，并逐步成為苗族文化保護與傳承研究的高端智庫平臺，也為苗族文化的創造性轉化和景區的未來發展提供了智力支持。

二、非遺助力鄉村振興的“西江模式”的成功原因分析

西江苗寨旅游開發建設的經驗措施被國內外眾多專家稱之為民族文化村寨振興的“西江模式”。實質上，“西江模式”并非僅指旅游開發的單向度概念，而是以旅游開發作為發展導向，在經濟、文化、社會、經營、脫貧等方面產生規模化“紅利”，所形成的一系列成功經驗和可以操作的運行體系[注]李天翼、麻勇斌、汪文學：《“共生共建共享”：民族文化旅游發展的“西江模式”》，《貴州日報》2017年7月26日第14版。。從非遺的保護與傳承角度分析，“西江模式”在助力鄉村振興建設方面提供了可供借鑒的“地方樣本經驗”。西江模式從單純的旅游開發模式，蝶變為非遺助推當地經濟社會發展的經濟扶貧模式，也是“旅游反哺文化”的文化保護模式，旅游帶動傳統工藝復興的產業振興模式，更是多元文化和諧共生的民族團結模式。

利用“景區市場+傳承人+農戶”的市場驅動機制，助力非遺資源得到有效利用與傳承，形成了西江的經濟扶貧模式。西江苗寨基于民族地區的諸多資源，得益于民族地區旅游文化發展的先天優勢，最大程度地發揮了旅游產業大發展的溢出效應并獲取經濟利益。在景區市場的吸引下，民眾自發地逐步強化對傳統技藝、傳統美術、傳統醫藥、民俗等類別非遺的生產性保護，推動了以苗族非遺為代表的傳統文化實現創造性轉化與創新性發展，使傳承人經濟收入和文化地位提升，并通過“傳、幫、帶”效應，幫助從事以上文化工藝品生產與創作的當地居民獲益脫貧。2007年西江本土學者張曉教授啟動的“民族文化傳承與婦女發展項目”，也是民族文化助力民眾快速脫貧的積極探索。

建立“景區集中管理，家庭分散保護”運行機制，實施“旅游反哺文化”的文化保護獎勵制度，使“西江模式”的文化保護效果顯著。西江景區有較多的民族文化遺留保存較為完好，更有悠久的民族歷史、燦爛的民族文化、濃郁的民族風情和特色聚落，使其在山地旅游的競爭中奪得先機。一是文化保護法制體系的建立和不斷完善，如制定《西江千戶苗寨民族文化保護評級獎勵辦法》《雷山縣人民政府關于西江千戶苗寨貫徹落實〈黔東南苗族侗族自治州民族文化村寨保護條例〉的實施辦法》，使景區民族文化保護逐步走上了制度化法治化建設道路。二是創新旅游利益分配機制，設立民族文化保護發展的利益共享機制，以門票收入的18%作為民族文化保護經費發放給村民，不僅使景區的文化物質實體得到了留存和保護，維護了非物質文化賴以可持續發展與傳承的文化空間，也使苗族古歌、苗族音樂、苗族舞蹈等非物質文化得到了有效利用和較好的保護。三是景區通過對非遺與其他文化遺產資源進行整體性保護，當地群眾文化自信和文化自覺意識明顯增強，各級各類文化資源的保護力度不斷增強。

依托現有非遺資源進行創新性發展，不斷豐富文化產業發展新業態和新產品，使“西江模式”也成為文化產業振興的新模范。一是推動旅游產業與文化產業逐步融合，發揮兩者在旅游經濟發展中關聯性大、綜合性強、滲透性好等特征，促使兩大產業走向共同繁榮，同時借助景區的生態資源和農業資源，逐步形成生態、旅游、民族文化、特色農業相互融合、相互依存、相互促進的“四鏈”特色產業群。二是推動優秀傳統文化創新性發展，不斷推出文化新產品，使非遺等文化資源在旅游產業大發展中煥發新機。如景區在不改變苗族文化母體的基礎上，創造出“高山流水”“五壺四海”“十二道攔門酒”等酒禮酒儀，以及“千人長桌宴”“鼓藏肉”“苗王魚”等美食，成為景區游客最為追捧的旅游品牌。三是借力“旅游商品經濟”的繁榮助推傳統工藝實現了初步發展，旅游經濟的崛起帶動了農業的改造升級、商業的持續繁榮、傳統手工業的絕處逢生和餐飲業的異軍突起，進而激活和復興了農作物傳統耕作技術、傳統美食制作技藝、傳統音樂、傳統舞蹈、傳統服飾、傳統節慶等非遺項目，如“民宿經濟”的興起帶動了“苗族吊腳樓營造技藝”的應用和已有吊腳樓的搶救性保護。四是憑借旅游產業能夠“搬運”巨大的消費市場的優勢，借力西江品牌的文化傳播效應，弱化了“文化折扣”帶來的不利影響，使西江苗寨在文化經濟一體化的發展中大獲其利。[注]舒小林：《新時期民族地區旅游引領產業群精準扶貧機制與政策研究》，《西南民族大學學報》(人文社會科學版)2016年第8期。

景區內權責主體分工明確，以及多元主體積極參與的合作機制的固化，使西江苗寨成為民族團結示范的重要典型。一是景區實行的“民族文化發展利益共享機制”，保護和保存了非遺傳承的有形載體，更促進了村寨內部社會和諧(群眾間和諧、官民和諧、外來商戶與本地居民和諧)；二是西江苗寨以開放博大的文化胸懷打造的公共文化空間，舉行苗族古歌傳唱、蘆笙舞表演等等文化活動，使多元民族文化和諧共生，外來文化落地生根、外來游客融入村寨、外出務工人員回流，構成了多元文化的和美畫卷；三是景區逐步在探索和教訓中提煉出了多方合作共贏的參與機制，以景區的核心文化資源進行頂層設計和要素集聚，使景區的“當然主體”(當地民眾)、法定主體、市場主體、外來主體的先后成立或出現，并最終實現價值認同和意識統一。

三、“西江模式”在旅游開發中的問題分析

在鄉村振興戰略穩步推動并成為民族地區建設主要任務的大背景下，西江苗寨的傳統文化資源將成為鄉村建設中“產業興旺、生態宜居、鄉風文明、生活富裕”等指標實現的重要依賴。從少數民族非遺的可持續發展與傳承角度出發，“西江模式”的提出也備受爭議，引發了學術界關于民族文化保護與傳承的廣泛熱議，西江苗寨存在著由“富饒的貧困”走向“空虛的富裕”的危險。

首先，非遺賴以生存發展的文化空間正逐步遭到破壞乃至消亡。西江苗寨在旅游經濟層面的成功，雖然在某種程度上受到地理環境復雜、交通區位不便等影響，但往往也占盡生態環境優美之便利，使經濟發展較慢且貧窮落后的村寨變為經濟發展迅猛且美麗富饒的現代化景區。然而目前景區旅游經濟發展相依存的自然環境遭受了一定程度的威脅，非遺賴以生存的文化土壤正被逐步蠶食。這種文化空間的改變發生在三個層面：一是非遺資源發展的自然生態環境改變，如因飯店餐館林立造成的生活污水較多，景區內河道水質變壞，景區因主體建筑建設而開山挖石導致耕地和綠地減少等；二是非遺生存的社會環境變化，如部分民居被外包改成民宿酒店和商鋪，傳統院落改成餐館和娛樂場所，原有民俗活動的場所規劃為了停車場和擺渡車站點，傳統工藝作坊變成了游客體驗中心等等；三是當地民眾生產方式和生活方式的轉變，應旅游經濟發展的需要，當地民眾以傳統農業為主的生存空間變為以旅游經濟為主導的發展空間，民眾也逐步向旅游從業者轉變，由悠閑散漫的小農生活逐步轉變為按時打卡的上班族生活，在停車場、收費窗口、民宿酒店、農家樂、各類商鋪等奔波勞碌。

其次，西江苗寨在旅游經濟上的巨大成功，有使部分民眾走向“空虛的富裕”的危險。由于景區內居民多為苗族村寨原住民，限于長期交通信息閉塞及經濟落后貧困等原因，其接受教育的時間較短，文化水平較低，文化修養和文化品位亟待提升。隨著旅游經濟浪潮的瘋狂席卷，在農耕社會中小農意識的支配下，景區內居民的經濟意識明顯提升，商業化頭腦逐步加強，但其文化知識水平仍卻十分有限，有走向“空虛的富?！钡耐{。同時，非遺傳承人在旅游經濟“搬運”的巨大市場中，逐漸受雇成為商家賺錢的幫手，成為當地旅游經濟發展的利益攸關者，甚至背離了其原本的鄉土精神和文化傳統。尤其是部分居民通過旅游發家致富后，就遠離了西江苗寨本原的文化空間，在雷山縣城等地購置房產，從而與鄉村社會割裂開來并去擁抱現代化的都市生活，這與非遺項目活態保護與傳承的要求背道而馳。

再次，西江苗寨街區文化元素混雜且商業化氣氛過濃，與本地化的民族文化競爭激烈。一方面，景區內的商鋪、超市、娛樂場所、飯店及民宿酒店，已大多數為外地資本承包租賃經營，使多元化的外來文化登堂入室并鵲巢鳩踞，在一定程度上沖擊著西江苗寨優秀的傳統文化。如充斥在景區內的義烏小商品，憑借價格低、種類多、裝飾美等特征，贏得了部分游客的青睞，侵占了本土文化產品尤其是傳統工藝品的文化市場，使苗寨當地的傳統工藝品發展舉步維艱。另一方面，景區內無所不在的濃烈的商業氛圍，使游客在觀光游覽中的滿意度逐步降低。每逢節假日的旅游高峰期，過多的游園人數超過了景區接待的最大承載量，將是未來景區可持續發展的主要瓶頸。

最后，景區內民族文化創意產品稀缺，傳統工藝等文化資源的創造性轉化不足。傳統工藝等民族文化資源的產業化發展之路受阻，在現代性的轉化過程中與景區消費市場供需脫節。其一是苗繡、苗銀、苗族服飾等文化產品開發水平不高，同質化現象嚴重，實用性和創意性較差，亟需通過文化科技融合手段進一步提升；其二是景區文化產品供給結構不合理，低價位的低端文化產品比重過高，中端價位的大眾消費型文化產品供給不足，將嚴重制約民族文化消費群體的培養和民族文化產品市場規模的擴大，故而景區文化產品亟需進行供給側改革；其三是景區內民族文化市場尚未建立行業標準和市場行為規范，導致文化消費市場秩序較為混亂，商家的短期牟利行為較為普遍，未能在追求經濟效益的同時注重其社會效益和文化效益，從而制約了景區內文化產業的長遠發展。

四、鄉村振興視閾下西江走向“美滿的富?！钡陌l展建議

“西江模式”在旅游發展、脫貧攻堅、文化繁榮、產業興旺、民族團結等方面的寶貴經驗和做法，與鄉村振興戰略的核心要義不謀而合，而在其中非遺又起著不可替代的核心要素作用。未來，西江苗寨要從“空虛的富?！弊呦颉懊罎M的富?！?，仍應當以非遺的保護與傳承為出發點和歸宿，努力發揮其在鄉村振興戰略中的重要作用。

其一，在非遺保護與傳承中，應堅持“樣本保護和活態生產兩條腿走路”的基本原則，使非遺同時成為民眾生產生活中的藝術精品和必需品。一則堅持非遺的本真性保護，保護苗族古歌、苗族舞蹈、苗族傳統工藝等非遺資源，以及承載非遺資源以使其活態傳承的相關文化社區，保持該非遺項目以“活態樣本”的形式存在。二則要堅持走苗族傳統工藝的生產性保護之路，如可將景區內游客興趣度較高的傳統工藝品打造成為景區的“爆款”文化產品，使傳統非遺與現代生活有機對接，將非遺資源轉變為文化產業經濟，優化景區內部嚴重依賴外來游客進行發展的弊端，改變景區內部文化消費疲軟的狀況，使傳統工藝品等成為景區民眾生產生活的必需品，提高景區內部居民的生產能力和消費能力。

其二，逐步推動民族文化教育進校園進社區，提高景區居民的文化素質水平。一是積極賦予非遺傳承人以文化精英的特殊地位，鼓勵其在社會主義核心價值觀的熏陶下，利用非遺等文化資源構建民族文化課程體系，推動當地民族文化主動進景區、進社區、進校園。二是應將非遺進課堂、民族文化進社區作為西江苗寨未來發展的重要工作之一。從而使苗族民眾從小接受系統科學的民族文化知識教育，習得并領會相關民族文化的核心精神和深層內涵，從而在意識上和行動上接受苗族優秀的傳統文化，為未來苗族文化產業的發展提供充足的人才基礎和龐大的消費市場。

其三，探索景區商業開發項目準入制度，提高涉及民族文化開發與景區自然生態改造項目的門檻。一者要主動修煉內功，加快苗族非遺等本地文化資源創造性轉化與創新性發展的步伐，精心保護苗族文化遺產的物質載體，更要注意將本地文化打造成為省內一流、國內知名的少數民族品牌文化。為了西江景區的可持續發展，應當出臺加強對西江景區各類文化產業相關項目管控的政策，引入由管理者、專家學者、當地民眾組成的多方評價機制，拔高景區開展未來文化設施建設和衍生民族文化產業的門檻，綜合測評相關文化景點開發項目、文化街區規劃商鋪、文化演藝節目、外來文化餐飲、文化創意產品等等與景區未來發展的利害關系，堅決杜絕破壞文化生態、污染自然環境、造成不良價值引導、沖擊本地市場的文化項目準入。

其四，做好文化旅游紀念品的創意研發工作，壯大景區內民族文化產業及其相關產業，打造一批具有苗族文化特色的文化產業品牌。首先是繼續推動苗族文化與旅游業融合發展，以滿足現代社會人們文化消費的心理預期，培育喜愛少數民族文化產品、藝術品的消費群體，拓展傳統文化的消費需求和空間。其次是穩步推動苗族文化與科技結合，利用數字技術、“互聯網+”、云計算、物聯網等高新技術手段，形成“文化創意”“文化科技”“文化網絡”等新興文化業態，完善景區現代性的文化市場體系，做大做強景區文化產品的研發、生產、展示、銷售、反饋等渠道，擴大景區本地文化產品市場占有率。最后是推動民族文化與公共服務結合，景區管理機構可通過購買公共文化服務的方式，如可招標建設西江公共文化服務云平臺，讓苗寨居民共享優秀數字文化資源；邀請國內知名導演團隊編制西江苗寨系列演藝劇目，將當地少數民族民族優秀傳統文化轉化為公共文化產品及服務，以滿足當地群眾和外來游客的精神文化需求，培育民族文化產品的潛在消費群體。

其五，應逐步加強傳承人群研修培訓，有效推動傳統工藝的創意性利用。這就要求積極引導傳承人在脫貧攻堅乃至未來鄉村振興方面的角色轉換，由單純口傳心授的“教”向扎根苗族文化的“學”、追求文化創新的“變”、融入個人感悟的“授”等方向轉變。首先，應不遺余力地開展面向傳承人的“強基礎、拓眼界、增學養”研修培訓計劃，提升其知識文化水平和道德修養水平，更好地為非遺傳承和文化保護作出貢獻，并減少相關理論知識的培訓課程，增加創新性實踐和創意性研發課程，力促傳承人進行非遺的創造性轉化。其次，應促進傳承人由傳統的傳承者變為非遺資源的保護者、傳播者、創新者和受益者，從而調動傳承者的積極性和主動性，開展相關傳統技藝的文化培訓，帶動苗族民眾逐步走向自力更生的脫貧之路。最后，應有效推動景區內苗族非遺傳承人與藝術大師、文化學者的溝通和交流，提供多方參與的共商共榮機制平臺，鼓勵各民族間文化的交流融合，不斷深化傳承人對文化產品的新認識，推出面向大眾、面向未來的藝術精品。