加拿大西海岸玉石文化的功能變遷與多元族群記憶*

[加拿大]黃 韌

研究以加拿大玉文化為代表的美洲玉文化，與研究歐亞大陸的傳統應有所不同，必須通過不同歷史時期玉石的功能及其象征意義把握其“被儲藏的意義”[注]Clifford Geertz,The Interpretation of Cultures,New York: Basic Books Inc，1973, pp127.。需要通過把握加拿大玉石文化、族群經濟互動與公共藝術陳列物之間的藝術化象征的關系，運用跨文化視角和研究者的生活經驗所積累的“文化直覺”，關注原住民玉文化現代性的多元話語。不能僅僅滿足于藝術品的形制，還必須掌握其命運的故事。[注][美]格爾茨：《地方知識：闡釋人類學論文集》，楊德睿譯，北京：商務印書館2014年，第139頁。由此，必須通過考察前殖民主義時期和現代國家時期的加拿大歷史傳統，以及加拿大本土藝術家對于歷史記憶的后殖民主義反思，從而充分了解加拿大西海岸地方玉雕藝術從業者的心聲，進而把握加拿大玉文化作為一種地方性知識的獨特性。

引 子

十九世紀晚期的一個夏天，在加拿大英屬哥倫比亞省利鹿埃特附近的溪流邊，來了一群剛剛從鐵路工地上下來的華工。他們利用最近幾天工余的時間在山間轉悠，希望可以找到黃金的礦脈。然而幾天下來一無所獲，他們失望地跳入溪流中，希望在溪水中“沖個靚涼”[注]洗個舒服澡的粵語表達。可以帶走這幾天的晦氣。當他們進入水里不久，有個識貨的家伙，突然指著水里的一大塊綠油油的的石頭叫了起來，“喂，快看，玉！”。大家七手八腳地將這塊石頭打撈出水后，認真端詳，確定是一塊綠玉之后，悄悄地藏了起來。后來，為了避開殖民主義者的監視，他們將發現的玉石藏在工程事故中死去朋友的棺材中運回廣東。據說這些石頭質地比翡翠還好，甚至有部分制造出來的工藝品還成為當時西太后老佛爺的宮中秘藏，還陪她一起下葬。所以，加拿大西部的華人中流傳這一種說法，在淘金熱和營建太平洋鐵路的過程中，華工意外地“發現了”這一條世界上最大的玉礦帶。[注]Rick Hudson, A Field Guide to Gold, Gemstone and Mineral Sites of British Columbia, (Madeira Park: Harbour Publishing), 2006, pp92.

一、加拿大前殖民時期“第一民族”[注]由于美洲印第安人(American Indian)是殖民主義者“地理大發現”時，由于錯誤的地理認知，以為到了印度(India)而產生的美洲原住民的稱謂。印第安的原意是“印度人”。實質上，南北美洲的原住民與印度并無關系。所以，加拿大官方對于該國原住民的正式稱謂定為“第一民族”(the First Nations)。本文將尊重加拿大的習慣，使用同樣的稱謂。下同。的玉石[注]因加拿大玉(Canadian Jade)的主要產地在英屬哥倫比亞省(Province of British Columbia，簡稱BC省)在中文表述中往往將這個省稱為：卑詩省、英屬哥倫比亞省或不列顛哥倫比亞省。而BC省的玉石在當地口語中都稱為卑詩玉；文中將使用英屬哥倫比亞為省名。下同。文化經濟帶

事實上，根據加拿大考古記錄，遠在殖民主義者出現在北美大陸之前，“第一民族”已經發展出了一套成熟的治玉傳統。最晚在公元前3500年就已經形成了以利鹿埃特地區的薩利緒部族(Salish)為中心的玉石手工業系統；并且圍繞著這一地區形成了一個以斧型器為主要交易物的玉器經濟帶；這條經濟帶與現在的主要原玉產區是相互重疊的[注]Jesse Morin,“The Salish Nephrite/Jade Industry: Ground Stone Celt Production in British Columbia, Canada”, Lithic Technology, Vol. 41, No. I, 2016, pp39-59.(彩圖六[注]David Sanger, “Prehistory of Pacific Northwest Plateau as Seen from the Interior of British Columbia”, American Antiquity,Vol. 32, 1967, pp186-197.圖中的每個黑三角代表發現玉器加工遺跡的考古記錄點。可以看到最東北角上的兩個遺跡已經跨越了落基山脈，進入了加拿大亞伯塔省的山脈和草原交接地區。而這個地區是沒有玉礦，玉石原料皆來自利鹿埃特-列頓地區。見亞伯塔省歷史中心網頁：https://albertashistoricplaces.wordpress.com/2016/08/31/ancient-jade/.瀏覽：2017-01-29.)。這條經濟帶并非一朝一夕成型，而是經過幾千年的技術和文化的沉淀而發展起來的，以語言族群(薩利緒語)為代表的一個北美洲北部成熟而獨特的玉文化帶(彩圖七[注]由利鹿埃特博物館提供。該地位于大方框內的黑點處。)。并且這條經濟-文化帶并非固定不變，而是具有自身獨特的發展軌跡。

最早針對加拿大英屬哥倫比亞省北部的“第一民族”各部落和地區進行田野調查的是地理學家喬治·道森博士(George M. Dawson,1879-1901)。早在1887年在當地做田野調查的時候，他就發現當地人利用河灘上的原玉進行加工制造玉器，并且做了一些初步的基于人文地理學的民俗技術記錄：

一大塊原玉已經被切割好了。他們可能是利用某種木質的鏟子或鋸子，通過使用沙子的摩擦來達到這樣的目的。這塊石頭是通過上下兩面同時切割手段從母巖上切割下來的。之后，再通過研磨和打磨的方法將原石制成人們想要的形制……這些玉質工具的使用有著比較明顯的地區性，它沿著(加拿大)西海岸向北延伸到阿拉斯加，向東一直流通到英屬哥倫比亞省內陸。這些器型包括：斧、鉞、鑿、刀等等。[注]George Mercer Dawson,“Note on the Occurrence of Jade in British Columbia, and Its Employment by the Natives”,Canadian Record of Science, Vol. II, No.6, 1887.

通過道森博士的記錄，后人終于可以了解加西海岸薩利緒人的傳統治玉方法；并且學者們有機會通過他的記錄去當地進行相關學科的各種調研。有人類學者甚至延伸了道森的觀察記錄，早在1891年就提出新大陸的玉器文化很可能在某個現代人不知道的時期內，與亞洲舊大陸東北緣；甚至與中亞的玉器文化有著千絲萬縷的關系。[注]Frederick William Rudler,“On the Source of the Jade Used for Ancient Implements in Europe and America”The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, Vol.20, 1891, pp332-342.近年來，有學者提出從現存的出土玉器來看，薩利緒人可能還用了加熱法等其它不同的手段來采玉和治玉[注]Pierre Petrequin et al, “Commplexite Technqiue et Valorisation Sociale: Haches Polies De Nouvelle-Guinee et du Neolithique Alpin” Normes Technique et Pratiques Sociales de la Simplicete des Outillages pre- et Protohisotrique XXVI Rencontre Internationales D’Archealogie et D’Histoire d’Antibes,ed. F. B. L. Astuc et al, 2006, pp419-433.。這樣一來，或許可以為北美玉文化帶與亞歐大陸的文化元素的交換打開了新的技術性思路。

至于玉文化的儀式性和宗教性在北美原住民文化中究竟是一種怎樣的地位，在北美當下的主流學術研究中并未明確指出其文化功能以及產業化的可能性。然而，有些學者通過早期歐洲殖民者斯通尼上尉(Lt. Stony)探險的記錄，指出這些北美“第一民族”對于玉石的使用確實具有其精神性(Spiritual)的一面；尤其是加拿大育空地區的因紐特人(Inuit)和中美洲印第安薩滿都會在特定的玉靈山(Spiritual Jade Mountain)采玉治玉。[注]Stanley F Leaming,“Jade in North America”,Jade, Essence of Hills and Streams: the Von Oertzen Collection of Chinese and Indian Jades,ed. Diana Vowles et al,London: Anness Publishing Limited, 1995，pp296-316.同時，有研究指出利鹿埃特(Lillooet)是加拿大考古結果所指向的唯一玉質工具生產地，處于北美—中美玉文化走廊(見彩圖三)的重要節點上(橙色線路的單箭頭位置)。[注]Stan Leaming and Rick Hudson，Jade Fever: Hunting the Stone of Heaven,Surrey: Heritage House Publishing，2005, pp60.

地質學家認為這條礦帶僅沿菲莎河干流河谷自南向北分布[注]Stan Leaming, Rock and Mineral Collecting in British Columbia.Ottawa: Geological Survey of Canada，1973, pp43.。筆者在利鹿埃特(Lillooet)田野調查時，發現奔騰的菲莎河(Fraser River)與橋河(Bridge River)在利鹿埃特的臺地匯合后不久會有一個比較長而平緩的河谷(見彩圖一、二)。所以，從上游沖下來的石頭和當地的礦石都會因為水流速度放緩的關系，在這個區域沉積下來(見彩圖四[注]菲莎河對岸的小山丘原來是華工的營地，是早期的工礦唐人街之一。據利鹿埃特鎮博物館館長，蘇珊·貝爾女士介紹，原來這里的華工超過兩萬人。后因火災，全毀。再遠些的高山是海岸山脈。、圖五)。菲沙河谷地區坐落在聯結新、舊世界玉文化帶的北美海岸山脈-洛基山脈經濟走廊中心點(見彩圖三)。所以，無論是當地的“第一民族”，或者后來的華人和白人，在利鹿埃特臺地區域發現玉礦，是由地質條件和史前族群文化經濟交往所決定，帶有必然性的“偶然”。需要指出的是，這個經濟帶并非一成不變。在其發展期間由于地質和族群的因素發生了幾次重大的變化。

利鹿埃特地區在公元前1,800年左右并不完全屬于薩利緒語族(Salish)部落的居住地，它是此語族與更北些的阿薩帕斯肯(Athapascan)語族各部落的邊界地區。[注]James Teit, “The Lillooet Indians of British Columbia”, American Museum of Natural History, Memoirs, Vol. 2, 1906, pp5.換言之，從公元前4,000年到前1,800年這個區域都是兩大語族的邊貿之地。然而，隨著這個經濟帶產量和人口的擴張與流動，情況開始有所變化。有語言考古學家指出：

當地在沒有發現大量非正常人口流失的情形下，處于內陸的薩利緒各個部落開始向東和向北擴張。這一現象可以從考古發現的文化器物類型分類看出來，英屬哥倫比亞省的史前族群交往史應該是比我們想象的更加頻繁；這得益于他們每個族群都有自己相對獨特的語言、文化、器物類型。我們甚至發現他們已經翻越群山，與加拿大大草原西部[注]落基山脈以東。的各個原住民語族也有文化交往的器物類型證據。[注]David Sanger, “Prehistory of Pacific Northwest Plateau as Seen from the Interior of British Columbia”, American Antiquity, Vol. 32, 1967, pp186-197.

所以，從地圖上看(彩圖七)，加拿大西部史前居民的海岸文化、內陸臺地文化和大草原文化通過河流網絡有著緊密的聯系。這個過程也是族群人口流動和器物交換的經濟活動過程。至于薩利緒人為何有機會向其他方向移動，或許和當地曾經發生過多次劇烈的地震有很大關系。其中，公元前6,000年的一次地震，造成了菲莎河谷上游發生了一次巨大的滑坡[注]此滑坡遺跡尚存。，可能使得整個流域斷流達近兩千年之久。在整個菲莎河谷的上游，都沒有發現公元前6,000年至前4,000年間的三文魚考古記錄；而此前一直到公元前9,000年都有著豐富的遺存[注]Richard Daugherty, “The Intermontane Western Tradition”, American Antiquity, Vol. 28, No. 2, 1962, pp144-150.。這意味著這次巨大的自然災害，很可能造成了上游依賴捕撈三文魚作為生計[注]Doug Brown, “Carrier Sekani Self-Government in Context: Land and Resources”, Western Geography, 2002, pp21-67.文中指出分布在當地的現代阿薩帕斯肯語族分支之一的卡瑞爾人，其各個部族仍然遵循這種季節性漁獵的生計模式。他們主要沿菲莎河流域分布在加拿大西海岸的海岸山脈和落基山脈之間的狹長盆地中。的阿薩帕斯肯人口的萎縮，而依靠玉石制造技術為生計的薩利緒人可以有機會通過物的交換逐漸向北擴張。但他們的擴張速度非常緩慢，因為受到了生產力的制約。此后，菲沙河谷還是發生過多次堰塞。直到公元1265年的一次大地震之后，所有堰塞湖終于被完全沖破[注]David Sanger,“Prehistory of Pacific Northwest Plateau as Seen from the Interior of British Columbia”, American Antiquity, Vol. 32, 1967, pp186-197.，三文魚大量洄游至菲莎河流域上游，此時薩利緒人也只不過向北擴張了不到四百公里[注]因為往北四百公里左右的喬治王子城和加里布地區仍然是阿薩帕斯肯語族的祖居地。。這或許與來自東部支流——湯普森河流域的原住民部落力量的掣肘也有很大的關系。

這一過程在湯普森河流域[注]菲莎河的東部主要來水的支流。通過這條河流可以到落基山脈東緣，與大草原原住民文化發生交流。列頓地區居住的“第一民族”史詩中有很詳細的記錄。尤其是關于堰塞湖對于阿薩帕斯肯人的影響，在多個民俗研究者的記錄中有所涉及。其中最詳細的就是查爾斯·希爾-陶特先生整理記錄的《善良臉的故事》[注]Sqaktktquaclt的中文是“善良的臉”，是古代列頓原住民語中的一個游俠的名字。這個史詩講述三個孤兒在家破人亡后，成為具有神仙靈力(medicine)的游俠。他們沿著菲莎河的干流和支流到處行俠仗義、解救他人于困境而被當地原住民傳唱，逐漸形成口頭史詩。。有意思的是，在該史詩中，“善良臉”和他的兩個哥哥到達這個地區的時候，就提到了兩個與上述內容相關的細節：第一，附近的巫婆(薩利緒人)使妖法讓河岸崩塌形成大壩，菲莎河被攔腰截斷，三文魚無法北向洄游。這造成了地區內的部族間相互爭斗不止，食物緊缺迫使人們常常互相殘殺；同類相食。第二，當“善良臉”蕩平最霸道的薩利緒部落時，變身為一只惡狗；而它的尾巴就是用一把雙刃玉劍。[注]Charles Hill-Tout, “‘Sqaktktquaclt’, or Benign-Faced, the Oannes of the Ntlakapamuq, British Columbia”, Folklore, Vol.10, No.2,1899, pp195-216.這可能是關于加拿大玉最早的民俗文字記錄。

雖然，早期加拿大西海岸玉斧(鉞)的量化生產(見彩圖八、九)與東亞是否具有時間和文化的序列關系，尚需更多的民族志和考古資料的支持。但以上討論說明了一個問題，那就是加拿大的玉礦原本并非由華人發現的。事實上，這個礦帶的開采和利用乃至經濟和文化元素的物的交換在白人和華人抵達之前便存在很長時間了。

二、當下加拿大玉石文化產業中的族群關系隱喻

根據以上的討論，產生了一個問題：為何加拿大的華人堅持認為自己是發現這一礦脈的人，并且建構了在引子中的那個廣為流傳的故事呢？

回應以上問題，首先需要考慮代表著族群政治的民俗活動在一個移民國家的身份認同和族群歷史之間話語關系。白人回歸白人的歷史，原住民回歸原住民家族史，新移民回歸本族歷史后，最終要將這些答案帶到國家公民身份的思考中去。[注]Yehudi Lindeman, “Old for New: Narratives of Changing Identity in Three “New ” Canadian Authors”, Identity, Community, Nation: Essays on Canadian Writing，ed. Danielle Schaub and Christl Verduyn,Jerusalem: the Hebrew University Magnes Press,2002, pp183-198.所以，隨著海外華人對于所在地的貢獻日益彰顯以及中國國力的日漸強大，許多國家也意識到應對華人的文化和歷史地位予以認同。從上世紀八九十年代起，加拿大各級政府官員形成每年春節在大眾媒體中用中文向華人賀年的官方傳統。2017年，中國農歷春節被該國國會認定為國家節日。[注]Na Li,“Spring Festival Now Official in Canada. Chinadaily, USA”, Posted 2016-06-09, Assessed: 2017-01-29. < http://usa.chinadaily.com.cn/world/2016-06/09/content_25659696.htm> . 另見加拿大國會議員譚耕(Tan, Geng)先生的第88726號提案，加拿大國會官網：. 2017-01-29瀏覽。據《溫哥華太陽報》的報導：2017年01月29日(大年初二)，賈斯丁·特魯多首相與內閣成員、英屬哥倫比亞省省長和溫哥華市長在該市還冒著大雨為雄獅“點睛”后，與家人一起參加了唐人街的巡游活動，將加國的華人新年慶典推向高潮。[注]John Colebourn, “Vancouver Celebrates Year of Rooster in Chinatown Parade”, Vancouver Sun, Posted on: 2017-01-29, Assessed on: 2017-01-29. 該國華人也樂見在不久的將來，春節能夠成為加拿大聯邦的法定假日。

加拿大有著世界上最豐富和最大的玉礦帶。這條礦帶發自英屬哥倫比亞省南部的霍普市(Hope)，經過列頓(Lytton)和利鹿埃特(Lillooet)向北，一直延伸到育空(Yukon)地區；連綿近兩千公里(見圖五)。在加拿大東部的紐芬蘭省(Newfoundland)也有少量玉礦。作為當前世界上最大的玉石供應國，假設每年全球原礦石的總需求量為300噸，加拿大這條玉礦帶可以持續滿足需求至少300年。[注]K. E. Wallace-Dudley et al, “Popular Science: Jade. Nature Resources Canada”. . assessed: 2017/1/25.

由此，加拿大西部玉礦帶成為了世界上最大的玉石輸出地，解決了大量就業人口的工作，同時還出口到東亞，賺取了大量的經濟收入。所以，亞洲人的文化自豪感、東亞巨大的玉石市場和長久的玉文化積淀交織在一起，是華人建構“加拿大玉文化正統”另外一個重要因素。

加拿大玉的特點是硬度高，色澤偏綠。從類型看，玉石可以分成翡翠(Jadeite)和軟玉(Nephrite)兩種，而這條玉礦帶只出產軟玉。[注]Stan Leaming and Rick Hudson, Jade Fever: Hunting the Stone of Heaven,Surrey: Heritage House Publishing，2005, pp7.加拿大玉的品相，根據筆者訪談當地玉工得知，有雜玉(雞腸玉)、綠玉和北極玉(Polar Jade)三類。其中主要出產在英屬哥倫比亞省和育空地區(Yukon)的北極玉為寶石級，產量較低，約只占總出產量的5%左右。綠玉是大型玉雕和工藝擺件的原料，而雞腸玉是重要的建筑和室內裝潢原料。現在，加拿大開采的原玉90%銷往中國，僅僅從當地最大的采玉公司(綠山公司)的銷量記錄來看，由2012年的250噸驟升至2014年的400噸。[注]Paul Luke, “Chinese Desire for “Heaven’s Stone” Fuelling and Explosion in Demand for BC Jade”, The Province, Posted on:2013-03-31. Assessed on: 2017-01-29. .兩位筆者的信息報道人根據他們的從業經驗指出，加拿大玉的產量與實際銷量應該遠遠高于政府的估算，一年可以采出至少兩千噸原玉。近年來，隨著中國中產階級的壯大，對于原玉的需求量也隨之急劇增加。加拿大采礦業估計中國每年的原玉進口量達到至少1,600噸；英屬哥倫比亞省的玉產量可以達到與需求持平的能力。[注]“BC’s 2016 Jade Mining Season Started at a High Note”, Green Mountain Jade, Posted: 2016-04-19. Assessed: 2017-01-29. < http://www.mining.com/web/b-c-s-2016-jade-mining-season-starts-on-a-high-note/>.

同時，民間一度興起 “采玉熱”(Jade Fever)，并且出現了一批職業“獵玉人”(Jade Hound)。[注]Mason Buettner, “The Bunce Family is Giving the World Jade Fever”, Canadian Mining & Energy, Posted:2016-11-11. Assessed: 2017-01-29. < http://www.miningandenergy.ca/minerals/article/the_bunce_family_is_giving_the_world_jade_fever/>.他們除了到處尋找零散的玉礦帶和處于山河之間的裸玉(見彩圖十、十一)[注]圖九、十的寶石是筆者在2016年夏天田野時所拾得后的記錄照片。圖十是筆者在菲莎河支流之一的奈查寇河谷(Nechako River Valley)中拾得的裸玉和各種瑪瑙。，還有許多個人也開始利用手中的現代工具進行玉石的切割、打磨、雕琢和創作的行為。最后這些產品通過文化旅游產業和外貿產業進行消化。這意味著，美玉作為加拿大不同族群文化互融的載體，越來越得到政府、商界和民間的三重重視。

鑒于玉石經濟的重要性，1968年，英屬哥倫比亞省將加拿大玉認定為該省的省石，并且在當地還開辟了免費的體驗式玉文化公園，讓民眾可以近距離接觸這種寶石與地方歷史的種種事件。[注]Emily Yearwood-Lee, “British Columbia’s Provincial Emblems”,Victoria: Legislative Library of British Columbia，2006, pp5.2014年，該省政府宣布將每年的五月二十八日定為玉石日(Jade Day)，意在弘揚玉石在當地歷史、勘探、開采業、手工業、教育、以及經濟方面的貢獻；同時承認包括“第一民族”、華人和白人等不同族群之間的經濟、文化交往中具有獨特的價值。[注]見加拿大英屬哥倫比亞省，北本拿比區議員Richard T. Lee 官網：http://www.bclaws.ca/civix/document/id/oic/OIC_CUR/BCJadeDayNEW2014. 2017-01-29瀏覽。于是在這樣大量和頻繁的玉石經濟-文化互動中，與之相關的各個族群都需要考慮他們在此過程中的角色定位。必然會發生“正統性”的話語權爭奪，這也意味著資源和市場的話語權——要做玉石生意，就一定要和華人打交道。這是在加華人堅持首先“發現”加拿大玉礦的第三個原因。

此外，加拿大珠寶專業人士意識到，原玉與工藝品之間存在著至少十倍甚至二十倍以上巨大的價差。[注]Paul Luke, “Chinese Desire for “Heaven’s Stone” Fuelling and Explosion in Demand for BC Jade”, The Province, Posted on:2013-03-31. Assessed on: 2017-01-29. .由于東亞玉文化產業發展的倒逼，同時為了將人們的智慧和采礦業更好地結合，以加拿大的艾米麗·卡爾藝術學院[注]北美頂尖的藝術學院之一，位于英屬哥倫比亞省最大城市——溫哥華。為代表的創意中心，早在二十世紀六十年代便已設立與玉石有關的珠寶和雕刻設計的課程。許多白人和“第一民族”學生在這里接受學院派的藝術創意訓練，造就了以黛博拉·威爾遜(Deborah·Wilson)為代表的一大批本土玉石雕刻大師。他們的作品雖然有相當一部分被歐美收藏者“消化”，但是大部分是通過各種渠道，被亞洲的收藏家所購買。例如，由加拿大國家級玉雕大師萊爾·索博爾(Lyle·Sopel)先生創作的世界最大加拿大玉佛被泰國的一個佛教寺院所收藏。[注]Lyle Sopel, Uncharted：A Jade Sculptor’s West Meets East Audacious Journey,Columbia: Hasmark Publishing，2018, pp127-141.此外，“加拿大玉石工藝的主要消費者除了華人，就是來自亞洲的游客。華工發現加拿大玉的故事或多或少會影響那些有中華情結的人的購買欲。同時，華裔以外的加拿大人也會因為這個故事涉及早期國家歷史背景而對我們的玉器發生興趣。”[注]兩位長期在當地從事玉器銷售的田野報道人訪談信息。于是它成為加拿大玉石工藝品商人的一個營銷“噱頭”，應該是這個故事在民間廣為流傳的主要傳播因素。

三、對于“第一民族”玉雕藝術的影響：記憶和物質的雙重超越

當下玉文化產業的蓬勃發展帶來材料和載體的變化，將不可避免地影響加拿大“第一民族”雕刻藝術的發展。現在，加拿大西海岸地區仍然存在撿“忘憂石”的民間習俗。“第一民族”的民眾認為，遇到生氣或者憂慮的時候用手指擠按摩擦這些發亮的小塊寶石，裝在口袋里，可以驅除晦氣。可以安神息怒，讓人更加冷靜，不易沖動。這些小石子吸收主人的一部分“智慧(Wisdom)”后，會成為一種帶有“靈力(Medicine)”的護身符[注]北美原住民將祖神、靈物或通靈者自身具有的神秘力量稱之為“藥”(Medicine)，它可以亦正亦邪，可以為神、人所共用；為人間和神界帶來幸福或災厄。類似漢語中“神力”或“靈力”的意思。至于在英語中為何被稱為Medicine(藥)，則與醫學人類學的研究有關。另有專文討論，在此先不展開。，還可以作為友誼的象征送給信任的家人、朋友(見彩圖十二)。類似中國人戴玉養玉的習俗。由此可見，“第一民族”運用治玉技術，將某種神圣性賦予玉石，使之成為具有神圣意義載體。

同時，故事吟誦(Story-telling)是一種在原住民的文化傳統中很有代表性的習俗。[注]Ella Elizabeth Clark, Indian Legends of Canada,Toronto：McClelland& Stewart Limited，1960, Preface.他們也習慣運用圖騰雕刻作為這一口頭傳統的記錄，用以追溯自己的祖源。以前，他們將這些故事和家族譜系雕刻在木頭和其它石質載體上，作為向公眾展示的故事吟誦記錄媒介或部族圖騰。很自然地，當玉石雕刻在技術上成為可能之后，原住民藝術家們便將故事吟誦的雕刻傳統運用到以玉石為載體的藝術創作中了(見彩圖十三[注]因紐特藝術家阿奇亞塔舒克(Akeeaktashuk，1898-1954)創作的《老嫗》。由加拿大薩斯喀徹溫大學莫瑞圖書館陳列室提供。、十四[注]唐納·霍爾德(Donald·Hord)在1947年創作的《云端的雷神》，藏于圣地亞哥藝術博物館。印第安鼓樂在各個部族中具有舉足輕重的象征意義。每當重大儀式和節日到來時，必須要有鼓樂伴奏。)。其中，最有代表性的就是陳列在溫哥華國際機場國際出發大廳的由海達族雕刻大師——比爾·瑞德(Bill·Reid，1920-1998)創作的海達文化公共性藝術雕塑《海達之靈：玉舟》(見彩圖十五、十六、十七)最具超然物質象征的北美玉文化現代性的故事吟誦。這個大型黃銅藝術陳列雕塑：

其之所以命名為《玉舟》，是為了紀念加拿大玉成為英屬哥倫比亞省的官方吉祥石，而鍍上一層與翠玉一樣的綠色。這個雕塑從1990年在溫哥華開始創意，到1994年在美國紐約完成。1996年開始在溫哥華國際機場出發大廳永久陳列，此前在加拿大歷史博物館展示了兩年。這條船長6.05米，高3.89米，寬3.48米，總重4.9噸。船內有13個海達族人和神靈的形象，其中比爾·瑞德自己的形象(見彩圖十六)在尾部執槳。[注]溫哥華國際機場官方網頁：關于《玉舟》陳列二十周年慶的20個小知識。更新：2016-03-31，瀏覽：2017-01-29。.

關于這座雕刻作品的寓意，比爾·瑞德做了如下解讀：這十三個海達形象中，熊神坐在船首，回顧歷史，寓意無法走出原住民過去的陰影。第二個形象則是熊母，她關切地看著自己的孩子，完全失去了一位女神的優雅，生怕自己的孩子濫用自己的神力去復仇。這是一組相對立的海達熊神的形象，他們代表著過去和現在、善與惡的這一傳統神話的矛盾體。第三個則是作為加拿大象征性動物的河貍。第四個是鼠女，一位上古女神，現在已經失去了自己神座，但是她不甘自己的現狀，仍然不肯放棄自己在船上應有的位置。第五是狗鯊女，她仍不知道現在航程的險惡，依然在做著自己的春秋大夢。接下來就是雷鳥，他負責掌舵，然而作為一位喜歡搞惡作劇的創世神靈，自己也不清楚會將玉舟導引到一個怎樣的世界。而狼神卻因身處這個擁擠的小船而突然暴怒起來，狠狠地咬透了坐在他前面的神鷹的翅膀。而神鷹卻因空間太過狹窄，無法回頭報復狼神，只有將仇恨和痛苦狠狠地發泄在了船頭的熊神的左前掌上。眼看著熊神馬上要發怒使出怪力，齜牙咧嘴地將整艘玉舟都毀掉時；頭戴高頂花邊斗笠、手持言杖[注]海達原住民的傳統。部族在商量重大事情時，為了使每個人都有發言的機會，大家會輪流使用一根言杖，到了誰的手上誰就有權發言，其他人必須安靜聆聽。的大酋長斷喝一聲“夠了！不要再鬧了！”。比爾只能坐在那里無奈地看著過往的人們，充滿憂慮地詢問“怎么會這樣？這艘歷史之船將會駛向何處？”[注]見比爾·瑞德基金官方網站：比爾·瑞德寫給妻子馬汀妮的故事詩。節選。更新：2011年，瀏覽：2017-01-29。.

同時，在《海達之靈·玉舟》這個作品中使用的各種材料也表現了海達雕塑傳統以及族群歷史記憶的變遷。首先，比爾使用的是代表歐美量化工業的底材料，黃銅；表面涂料的綠色代表著自然主義玉文化的各個族群。這象征著以工業革命為經濟基礎到處殖民的歐洲白人(英、法語族)和農耕-漁獵文化為經濟基礎的原住民和華人。象征性地表現了加拿大立國的四大基礎族群。作品的底座和地板是由英屬哥倫比亞省出產的雞腸玉鋪墊而成的，代表著物產豐饒的加拿大國土和國家經濟的資源型結構形態。根據比爾寫給他的夫人馬汀妮的這首故事詩的內容描述，他將加拿大這個國家描繪成這艘玉舟。而過去發生的種種歷史事件，都是這個國家的各個族群間的愛恨情仇的根源。作為一個海達原住民的同時，作為一個加拿大人，他為過去感到悲哀又為未來感到茫然。

然而，他仍然認為拿著言杖的酋長會做出明智的選擇，將這個國家帶出歷史的陰霾，引領大家走向光明。雖然整個過程可能會充滿了各種力量的爭斗。總的方向應該是象征著正確的方向的。因為這艘玉舟的船首朝向正西方，這是原住民神話中祖先智慧的所在方向。[注]Ella Elizabeth Clark, Indian Legends of Canada,Toronto：McClelland& Stewart Limited，1960, Preface.同時，比爾對于作品材料的“超越性”使用，將玉和銅都賦予了新的意義，為作品奠定了跨族群、跨文化的基調。這樣一來，整個雕刻剎那間就由一個不穩定、災難性的預示，變成了充滿光明和希望的旅程，成為了溫哥華機場的一座吉祥物。

因此，這個作品成為集加拿大史前文化、族群史、經濟史、災難史乃至政治隱喻大成的國寶級作品。之所以將其擺放在國際出發廳，是為了說明作為世界上最大的中立國和移民國家之一，這里是世界人們的多元文化樂土；開放的胸懷是這個國家的立國之本。

四、結論

加拿大的玉石礦藏其實并非由華人“發現”。在華人利用北美玉石制造精美的工藝品之前幾千年，生活在此地的“第一民族”就已經發展出了一套基于地方流域經濟網絡所特有的治玉和交換的傳統。玉石及其相關的文化產品代表了北美北部六七千年以來的“第一民族”族群和經濟歷程，也見證了加拿大這個年輕現代國家的開創、奠基、成形、發展、獨立和成長的過程。實際上，這也是歐洲白人殖民主義精英族群對于包括白人底層族群、“第一民族”以及華人的種族壓迫、文化滅絕的災難痛苦過程。尤其是發生在“第一民族”各個族群身上的歷史傷痛至今仍未復原，這個歷史魔魘仍在折磨著包括新移民在內的全體加拿大人。

二戰之后，由于亞洲各國的經濟騰飛，以及再晚些時候中國的改革開放，為加拿大的玉礦開采帶來了蓬勃的生機。由此，也帶來了該國玉文化話語主導權的爭論。產生了“華工發現加拿大玉”的民間傳說。事實上，該傳說強調了以中華文化為代表的亞歐大陸傳統應當作為玉文化的“正統”以外，也指出了玉文化產業是當下在加華人族群經濟的重要組成部分。同時，作為玉器商人的市場銷售手段，不斷再加強這樣的族群-經濟的文化正統認同，使得該故事跨出華人圈子，進入加拿大的主流意識之內，并由學者記錄了下來。這個過程催生了加國特有的“玉石熱”和“獵玉人”等文化現象，還使得加拿大藝術界認識到玉雕藝術市場的存在，積極培育了一批本國的玉雕藝術從業人員，形成了本國特色的玉雕流派。通過田野調查，發現這個文化-經濟化現象為我們打開了一個新的研究話題。

同時，應當認識到文化經濟及其相關的創意并非一朝一夕可以發生的。它可能是建立在長時間的經濟與文化之間磨合后所產生的一種系統性的個性創造。例如，比爾·瑞德先生的藝術作品運用原住民傳統的智慧和現代性的視角，為這種獨立的殖民地國家特有的現象提供了一種感性的解決方向，賦予了傳統玉石文化新的意義。以《海達之靈·玉舟》案例說明，這樣的個體創意，可能本身就是國家-個人歷史性、族群性的歷史性體驗形成的群體記憶所催生。它表現了在新、舊世界玉文化帶內的經濟來往大歷史趨勢下，地方和國家的歷史記憶，如何在國際性公共展演中傾注本文化的觀照。《玉舟》的創意正基于加拿大多元的族群精神以及對待文化災難的多元思維，通過《玉舟》所傳遞的信息或許可以為人們提供一種思考的借鑒。有趣的是，這個過程與亞洲的玉文化產業欣欣向榮所逐漸帶來的概念創新影響息息相關。如果沒有如此大量的玉石開采和進口需求，加拿大的歐裔與原住民族群或許對于玉石藝術產品的意義思考就不會那么快發生，更不用說與之相關藝術品創意人才的培養了。