《資本論》及其手稿中的“節(jié)約”概念的哲學省思

孫要良

[摘 要]在資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學話語體系中，“節(jié)約”是一個重要的經(jīng)濟范疇，具有十分特殊的內(nèi)涵。但是，在馬克思的經(jīng)濟學文本中，“節(jié)約”不僅是個重要的經(jīng)濟學范疇，還是一個重要的哲學和倫理學范疇。遺憾的是，我國馬克思主義哲學、倫理學界長期沒有將其納入研究范圍。在馬克思的《1861-1863年經(jīng)濟學手稿》中，馬克思認為，資本主義社會中的節(jié)約就是“收入不斷地轉(zhuǎn)化為資本”，收入的進行受到資本增殖的邏輯的制約，資本邏輯主導下的節(jié)約只是為了擴大資本家的利益和財富，節(jié)約是由資本家來執(zhí)行的，工人被排除在節(jié)約過程之外。而且，資本家在最大限度地節(jié)約自己的不變資本時，卻時時刻刻肆無忌憚地在浪費工人的生命。

[關鍵詞]資本論;1861-1863年經(jīng)濟學手稿;節(jié)約

[中圖分類號]F0-0? ? ? ?[文獻標識碼]A? ? ? ?[文章編號]1672—4496（2019）03—011—06

一、“節(jié)約”就是收入轉(zhuǎn)化為資本

政治經(jīng)濟學語境中的“節(jié)約”與我們?nèi)粘Ｉ钪械摹笆〕詢€用”在內(nèi)涵上有著重大差異。在人類文化史上，后者更多是一種良好的生活習慣和優(yōu)秀的家庭美德，而前者在資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學中卻有著特定的內(nèi)涵：收入轉(zhuǎn)化為資本。

在資本主義生產(chǎn)過程中，工人消費的生活資料的價值等于其勞動力的再生產(chǎn)的費用即可變資本，而不是產(chǎn)品的全部價值。工人在勞動過程結(jié)束后，除了將資本家為自己支付的勞動力價值即工資之后，還為資本家創(chuàng)造了剩余價值。資本主義生產(chǎn)過程的本質(zhì)特征就是剩余價值生產(chǎn)。對于資本家來說，如果將資本家的全部剩余價值都看成他個人的“生活收入”，認為全部剩余價值都能夠用于個人消費，那勢必在理論上和現(xiàn)實上都是錯誤的。這是因為，資本主義生產(chǎn)過程在現(xiàn)實運動中總是表現(xiàn)為不斷的擴大再生產(chǎn)而不是簡單再生產(chǎn)，而這又是通過資本家將剩余價值也即收入轉(zhuǎn)化為資本——積累——得以實現(xiàn)的。

在斯密看來，資本主義生產(chǎn)的目的就是資本家不斷地追求剩余價值，然后不斷地將剩余價值用于積累，資本主義的基本精神就是資本家的“積累的熱情”、“積累的精神”。而資本家本人只是資本的人格化，只是為了配合完成G-W-G'這個現(xiàn)實的資本主義生產(chǎn)過程，只是資本主義生產(chǎn)過程的執(zhí)行者和當事人。因此，資本家的天職就是為了實現(xiàn)資本的積累、擴張，而不像奴隸主階級、地主階級、封建官吏那樣去消費和享受。在資本主義發(fā)展初期，資本家主要將精力投入到“節(jié)約”和“積累”中，集中精力剝削工人，還沒有學會浪費、享受和奢侈，還沒有學會將剝削與消費“結(jié)合”在一起。那時，只有土地所有者和封建主才可以整天消費和浪費。此時，在資本家看來，享受就是一種過度的“奢侈”。隨著資本主義發(fā)展，隨著產(chǎn)業(yè)資本家財富的增長，雖然他們開始變得不再那么節(jié)約和簡樸，越來越變成浪費者和揮霍者，但無論如何，他們始終是“吝嗇者”，“他始終是昧著良心、懷著精打細算的念頭去享用財富。產(chǎn)業(yè)資本家無論怎樣揮霍，他實質(zhì)上仍然和貨幣貯藏者一樣吝嗇。”[1]343

資本家將收入轉(zhuǎn)化為資本是通過雇傭“生產(chǎn)勞動者”而不是“非生產(chǎn)勞動者”得到實現(xiàn)的。在資本主義社會中，勞動可以分為兩類：一類是生產(chǎn)勞動，另一類是非生產(chǎn)勞動。勞動者也可以分為兩類：一類是生產(chǎn)勞動者，另一類是非生產(chǎn)勞動者。這里的“生產(chǎn)勞動”有兩種含義，一種普通日常意義上的物質(zhì)勞動過程，另外一種是政治經(jīng)濟學意義上剩余價值的生產(chǎn)勞動。

日常意義上的“生產(chǎn)勞動”與“精神勞動”相對立的。凡是人們利用物質(zhì)生產(chǎn)資料進行勞動，創(chuàng)造出新的使用價值的勞動過程，就是生產(chǎn)勞動，否則就是非生產(chǎn)勞動。在《資本論》第一卷中，馬克思將勞動定義為：“勞動過程首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。”[2]在勞動過程中，勞動者借助勞動資料使勞動對象發(fā)生預定的變化，使勞動力與勞動對象結(jié)合在一起，使勞動力對象化和物化。以前在勞動者自身中以人的形式、主觀的形式、運動的形式表現(xiàn)出來的主觀能力，現(xiàn)在開始以物的形式、客觀的、靜止的形式在勞動者面前展現(xiàn)出來。馬克思對生產(chǎn)勞動的這種規(guī)定在一切社會形態(tài)中都是適用的，因為它不關乎任何社會生產(chǎn)關系和社會制度，體現(xiàn)的僅僅是勞動過程與勞動結(jié)果的關系。正因如此，馬克思才將它概括為生產(chǎn)勞動的“一般規(guī)定”。資本主義生產(chǎn)方式雖是人類社會生產(chǎn)方式中的一個特殊形式，但也沒有消除生產(chǎn)勞動過程的一般規(guī)定性。

政治經(jīng)濟學意義上的“生產(chǎn)勞動”是與“消費活動”相對立的。只有為資本家生產(chǎn)出剩余價值的勞動才是生產(chǎn)勞動，否則就是非生產(chǎn)勞動。“生產(chǎn)勞動”的這個定義反映了資本主義生產(chǎn)關系的本質(zhì)特征——資本家對雇傭工人的剝削關系，同生產(chǎn)勞動的特殊效用或生產(chǎn)勞動的結(jié)果并沒有任何直接關系。這種剝削關系是資本主義社會所特有的，它使資本主義生產(chǎn)關系同其他社會形態(tài)的生產(chǎn)關系真正區(qū)別開來。馬克思對生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的科學區(qū)分，對于理解資本主義社會具有重大意義，“因為這種區(qū)分恰恰表現(xiàn)了那種作為整個資本主義生產(chǎn)方式以及資本本身的基礎的勞動的形式規(guī)定性”[3]。將收入用于生產(chǎn)勞動——資本積累還是將用于個人消費——非生產(chǎn)勞動，對資本家的意義是十分不同的。如果資本家將收入轉(zhuǎn)化為資本，他將可以為生產(chǎn)工人提供一種追加的勞動基金，使生產(chǎn)規(guī)模進一步擴大。結(jié)果，生產(chǎn)勞動者不僅可以將資本家的全部不變資本價值和可變資本價值再生產(chǎn)出來，而且還可以為資本家提供一筆相當可觀的額外利潤。因此，資本家總是盡可能地擴大他們的生產(chǎn)性消費，擴大他們的生產(chǎn)活動。“這種消費決不是最后的消費，它會帶著利潤回到他們手里。”[1]330這些利潤不僅可以供資本家個人進行消費，而且還可以使他們支付從貨幣資本家那里借來的貨幣的利息，支付土地所有者所要求的一定數(shù)量的地租。如果資本家將這筆資金用于個人享受或者進行揮霍，結(jié)果只是使資本家維持生產(chǎn)勞動的基金減少——使購買生產(chǎn)資料的不變資本減少，也會使用來雇傭工人為自己進行勞動的可變資本減少。

從這個意義上來說，資本家只有將收入轉(zhuǎn)化為資本，才是真正的節(jié)約，將收入轉(zhuǎn)化為個人消費，就是最大的浪費。在資本主義社會中，對雇傭工人來說，雖然最有意義的是生產(chǎn)出更多的使用價值，但對資本家來說最有意義的卻是剩余價值的增長。資本家在資本主義生產(chǎn)過程中僅僅關心剩余價值的增加而不是使用價值的增加。對他們來說，只有抽象財富才最有意義。從資本主義流通過程來看，資本家只不過是現(xiàn)實的貨幣儲藏者，不像貨幣儲藏者那樣是幻想的財富生產(chǎn)者。雖然資本家和貨幣儲藏者都很節(jié)約，但是后者帶有濃厚的、真正的禁欲主義色彩。資本家雖然十分“節(jié)約”，但我們不能將認為他是禁欲主義者。

收入是轉(zhuǎn)化為資本還是轉(zhuǎn)化為消費，不僅對資本家個人，而且對資本主義社會本身也十分重要。它與一個民族國家是勤勞還是懶惰直接相關。這是因為，資本總額與收入總額之間的比例決定了一個民族或者國家是勤勞還是懶散。在資本主義生產(chǎn)關系比較發(fā)達的地方，在一個盛行個人節(jié)約、資本積累的社會中，人民群眾相對來說更為勤勞，在前資本主義生產(chǎn)關系占主導的社會形態(tài)中，在一個盛行個人消費、個人享受、奢侈浪費而不是資本積累的地方，人民群眾相對來說則更為懶散。這是因為資本尤其是可變資本投入的增加或者減少，會導致雇傭工人數(shù)量的增加或減少，導致工人勞動時間總量的增加或減少，導致一個國家的總產(chǎn)品的增加或減少，最終導致一個國家的全體居民的財富的增加或者減少。

從資本增殖的邏輯來看，不僅資本家本人的生活應該節(jié)約，而且資產(chǎn)階級政治國家的各種開支也應該節(jié)約。資產(chǎn)階級國家要盡可能地將資本用于擴大再生產(chǎn)而不是各種政府開支。斯密站在新興的資產(chǎn)階級立場上認為，真正的、有效的節(jié)約是政府和國家各種工作人員的開支的節(jié)約，因為他們不是資本主義生產(chǎn)過程的當事人和承擔者，相反，他們只是從生產(chǎn)勞動者那里領取各種薪金，從本質(zhì)上只不過是資產(chǎn)階級社會中的最大浪費者。有些社會階層，即使十分受社會尊重，即使看起來十分高貴，但與家仆等一樣只不過是非生產(chǎn)勞動者，并不能為資本主義社會生產(chǎn)任何物質(zhì)財富。應該說，斯密的觀點充分表達了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家對資產(chǎn)階級政治國家性質(zhì)的最高認識，也十分符合歷史唯物主義關于經(jīng)濟基礎決定上層建筑的基本原理。對于斯密的觀點，馬克思基本是贊同的。但是，馬克思超越他的地方還在于，看到了資本主義社會節(jié)約的對抗性、矛盾性：第一，節(jié)約主要表現(xiàn)為資本家的職能，由資本家自己來執(zhí)行，與工人階級的關系并不是太大，工人不僅無法進行任何節(jié)約，有時甚至連最基本的生活資料也沒有，沒有“資格”進行“節(jié)約”;第二，資本家的節(jié)約，是為了剝削工人的剩余勞動才進行的;第三，盡管單個資本家本人在生活上非常節(jié)約和簡樸，但于整個資本主義社會生產(chǎn)經(jīng)常處于無政府狀態(tài)，經(jīng)濟危機周期性地爆發(fā)，整個社會的財富是經(jīng)常地被浪費掉的。

二、勞動時間的節(jié)約是真正的、最有效的節(jié)約

在馬克思的《1861-1863年經(jīng)濟學手稿》《資本論》等文本中，“節(jié)約”還有另外一種含義：減少不變資本和可變資本的消耗和支出，提高資本的利潤率。馬克思認為，在資本主義生產(chǎn)過程中，節(jié)約既包括不變資本的節(jié)約，也包括活勞動的節(jié)約和勞動時間的節(jié)約，其中后者才是真正資本主義意義上的節(jié)約。

不變資本的節(jié)約包括生產(chǎn)原料的節(jié)約、勞動資料的節(jié)約。“生產(chǎn)原料的節(jié)約”就是為了生產(chǎn)某種商品，在生產(chǎn)過程中盡量使用優(yōu)質(zhì)或者合格的原料，盡可能使用定額或者小于定額的原料，減少生產(chǎn)廢料，提高原料使用效率。在《1861-1863年經(jīng)濟學手稿》中，馬克思將生產(chǎn)廢料稱為“生產(chǎn)排泄物”或“消費排泄物”。要減少生產(chǎn)廢料，必須做到開源節(jié)流。要“開源”，就得改進生產(chǎn)工序，使用最先進的生產(chǎn)工具或者機器，提高加工能力，盡可能將全部原料轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品。要“節(jié)流”，就是要推動廢料再利用，重新轉(zhuǎn)化為本部門或者其他部門新的生產(chǎn)原料。“勞動資料的節(jié)約”就是為了生產(chǎn)某種商品，在生產(chǎn)過程中盡可能合理地使用勞動資料。產(chǎn)業(yè)資本必須使用社會上普遍使用的勞動資料，達到社會一般勞動條件，跟上社會平均生產(chǎn)效率。否則，他雇傭的工人雖然為生產(chǎn)商品付出了一定的勞動時間，但是會有相當一部分勞動時間無法被社會所承認。隨著資本的集中和生產(chǎn)規(guī)模的擴大，許多工人聚集在一起使用勞動資料，也可以使勞動資料得到節(jié)約。

不變資本的節(jié)約方式主要有兩種：第一，不變資本自身的生產(chǎn)更加容易，它建立在生產(chǎn)不變資本的勞動效率提高的基礎之上;第二，不變資本的使用的社會化程度得到提高，它建立在不變資本得以在其中被使用的社會結(jié)合形式的發(fā)展的基礎之上，主要是來自生產(chǎn)條件聚集導致的生產(chǎn)社會化程度的提高。在這兩種形式中，馬克思認為，第二種節(jié)約更有意義。這是因為，即使沒有第一種節(jié)約，第二種節(jié)約也可以實現(xiàn)。而且，第一種節(jié)約也必須建立在第二種節(jié)約的基礎之上。在這種兩種節(jié)約中，第二種更能體現(xiàn)出資本主義社會生產(chǎn)關系的本質(zhì)特征和歷史意義。隨著資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展，不變資本在總資本中所占的比例越來越大，各種勞動條件越來越聚集。由于雇傭工人的勞動社會化程度的提高，機器、廠房、取暖、照明設施等勞動條件可以以更高的頻次、供更多的雇傭工人使用，可以保證生產(chǎn)勞動過程高度的連續(xù)性。而且，這些聚集起來的勞動條件的成本在大規(guī)模生產(chǎn)中比在小規(guī)模生產(chǎn)中要相對便宜，它們的價值并沒有同生產(chǎn)能力的擴大同比例地提高，而是大幅下降了除此以外，大規(guī)模的工廠生產(chǎn)中產(chǎn)生的廢料比小規(guī)模生產(chǎn)中產(chǎn)生的廢料更容易被利用，更容易重新變成新的勞動材料。

雖然不變資本的節(jié)約在資本主義生產(chǎn)過程中非常重要，可以減少資本家的生產(chǎn)費用，提高資本的利潤率，但是，馬克思認為，活勞動的節(jié)約和勞動時間的節(jié)約才是資本主義真正意義上的節(jié)約。這是因為，在資本主義社會中，商品價值量由生產(chǎn)商品過程中所耗費的社會必要勞動時間量決定的。每個資本家所使用的工人的勞動時間必須達到或者少于社會必要勞動時間，超過社會必要勞動時間的勞動時間無法形成商品價值。因此，相對于前資本主義社會，資本主義生產(chǎn)方式最節(jié)省勞動時間，其根本原因也就在于：“在最抽象的形式上，用來發(fā)展相對剩余價值、從而發(fā)展特殊的資本主義生產(chǎn)方式的一切方法，可以歸結(jié)為，這種生產(chǎn)方式力圖把單個商品的價值降低到它的最低限度，因而，在既定的勞動時間里生產(chǎn)盡可能多的商品，或者在最短的勞動時間里以盡可能少的勞動量把勞動對象轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品。勞動生產(chǎn)率總的來說無非是用最少的勞動生產(chǎn)出最多的產(chǎn)品，或者把最少的勞動時間實現(xiàn)在最多的產(chǎn)品中，也就是把單個產(chǎn)品的價值降到它的最低限度。”[4]也就是說，資本主義生產(chǎn)方式力求按照等于或少于社會必要勞動時間的勞動時間來進商品行生產(chǎn)，力求降低生產(chǎn)工人的必要勞動時間，增加剩余勞動時間。資本家只要在社會必要勞動時間上實現(xiàn)了節(jié)約，就可以實現(xiàn)相對剩余價值的提高。因此，在資本主義商品生產(chǎn)過程中，資本家要求雇傭工人的勞動強度至少要達到平均程度，勞動能力至少要具備平均熟練程度，只有這樣才可以超過或者趕上社會平均勞動生產(chǎn)率，否則資本家在競爭中將會處于不利地位。為此，資本家必須對雇傭工人的勞動進行有效監(jiān)督，使其保持一定的勞動強度，免除一切不必要的生產(chǎn)中斷，停止一切不必要的無效活動。在資本主義生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)勞動時間的這種不斷的節(jié)約和縮減使商品價格持續(xù)不斷下降：“這樣一來，我們看到，如果說商品的價值不是由其中所包含的勞動時間決定，而是由其中所包含的必要勞動時間決定，那么，資本首先是實現(xiàn)這個規(guī)定，但同時它又不斷地縮減生產(chǎn)商品的社會必要勞動。這樣一來，商品的價格便減少到自己的最低限度，因為生產(chǎn)商品所需要的勞動的一切要素都減少到最低限度。”[5]434這就是資本主義生產(chǎn)方式與以前的一切社會中的生產(chǎn)方式相比具有更高效率的根本原因，也就是資本主義社會中商品變得越來越便宜的根本原因。

勞動時間是由勞動者提供的，因此，減少社會必要勞動時間與減少社會必要勞動人口具有同等意義。減少社會必要勞動時間說明生產(chǎn)效率的提高，勞動者可以在更短的時間內(nèi)生產(chǎn)出相同或者更多數(shù)量的社會產(chǎn)品。減少社會必要勞動人數(shù)也可以說明生產(chǎn)效率的提高，一個社會只需要更少的勞動者就可以生產(chǎn)出相同或者更多數(shù)量的社會產(chǎn)品。因此，勞動時間和勞動人數(shù)是社會生產(chǎn)勞動量這同一個硬幣的兩面。“如果……在業(yè)工人人數(shù)是700萬，那么他們的工資就是14億法郎;但如果這14億法郎……不能比500萬工人得到的10億法郎提供更多的純產(chǎn)品，那么真正的節(jié)約，就在于停止向那些不提供任何純產(chǎn)品的200萬工人支付4億法郎工資，而決不在于這200萬工人能夠從自己的4億法郎工資中節(jié)約。”[1]264-265李嘉圖在1817年版的《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》一書中也持有同樣看法，而且表述的更加清晰、更加科學，更加有理論依據(jù)。他批判了斯密經(jīng)常夸大一個國家從國民總收入中得到的益處，而沒有重視從國民純收入中真正得到的益處的錯誤。他認為，如果一個國家的純地租和純利潤加在一起構(gòu)成的純收入在數(shù)量上沒有發(fā)生任何變化，那么它使用更多的勞動人口就沒有任何實質(zhì)性意義。

三、資本家最節(jié)約不變資本但最浪費工人生命

拋開資本主義生產(chǎn)關系來說，勞動資料、勞動對象、勞動者都是資本主義生產(chǎn)過程的重要要素。但是，對于這三者，資本家對待它們的方式是不同的：資本主義生產(chǎn)方式最節(jié)約不變資本，最節(jié)省物化勞動，而對于雇傭工人的身體、生命和健康卻是肆無忌憚地浪費、揮霍和迫害。這是因為它們的支付主體和支付方式是不同的，不變資本是由資本家自己支付的，而工人階級的身體保養(yǎng)和健康維護是由工人階級自己進行的。對一個國家來說，雖然工人階級的生命、身體和健康是整個國民資本、國民財富中最重要的組成部分，但是資本家并不打算珍惜和愛護這個資本、財富。相反，“資本主義生產(chǎn)比其他任何一種生產(chǎn)方式都更加浪費人和活勞動，它不僅浪費人的血和肉，而且浪費人的智慧和神經(jīng)。”[5]405

資本主義生產(chǎn)關系誕生之后，雇傭工人雖然在人身上算是自由了，但卻自由得一無所有，只能出賣自己的勞動力。資本家只需將他們召喚過來進行勞動，在他們勞動結(jié)束之后付給他們一定數(shù)量的工資。雇傭工人不僅將工資再生產(chǎn)出來，而且還帶來一定數(shù)量的剩余價值。雇傭工人無論在提供自己的勞動力之前還是在生產(chǎn)勞動過程中，都未花費資本家一分一文。但是在奴隸社會中，情況十分不同。奴隸主為了使用奴隸進行勞動，需要花費自己一定數(shù)量的金錢來購買奴隸，奴隸對奴隸主來說還是一種具有經(jīng)濟價值的物件。在奴隸社會，人是有一定價格的。法國社會批判家蘭蓋就曾經(jīng)認為：“短工為了替富人服務而出生、成長、受教育……大河里失掉一滴水是沒有什么可惜的，因為新水流不斷流進來。工人的情形也是這樣;要找代替的人很容易，所以富人對待他們是冷酷無情的。”[1]421

資本家不僅可以免費、隨時從勞動力市場上獲得雇傭工人的勞動力，并且對雇傭工人的身體、健康的維護也是十分吝嗇。他們經(jīng)常通過摧殘雇傭工人的身體健康來實現(xiàn)剩余價值的最大化。馬克思認為，在雇傭勞動制度中，資本家對雇傭工人的身體和生命的維護成本，低于奴隸制中奴隸主對奴隸的身體和健康的維護成本。這是因為，雇傭工人的身體、健康是由工人階級自己來管理，他在花費自己的工資時必須精打細算，只要這樣才可以勉強生存下去。而奴隸的身體健康的維護成本不是由奴隸自己支付的，而且平時奴隸的日常生活照管既不是由奴隸主也不是由他本人來進行的，而是由奴隸主委派的各種監(jiān)工來進行的，這就導致各種管理費用的浪費比比皆是，畢竟這些奴隸監(jiān)工不像雇傭工人那樣會精打細算。

在《1861—1863年經(jīng)濟學手稿》《資本論》中，馬克思也認為，在奴隸制下，如果奴隸主經(jīng)常強迫奴隸超出身體的極限進行過度勞動，就會使奴隸的身體健康提前被破壞，奴隸主就必須經(jīng)常花費自己的金錢購買新的奴隸來代替已經(jīng)報廢的奴隸，成本只能自己承擔，這對奴隸主來說是一大損失。因此，奴隸主一般會比較理性地對待奴隸的身體健康和勞動強度。但是，在資本主義生產(chǎn)方式中，個別資本家卻經(jīng)常地通過大力破壞、快速消耗、提前透支工人的身體健康來發(fā)財致富，而讓整個資本家集體為自己的非理性行為付出沉重代價。而自由的雇傭工人之所以經(jīng)常地被資本家變相虐待致死，這是因為現(xiàn)代雇傭工人是自由的而且經(jīng)常地變換自己的雇主，他們不像奴隸那樣有固定的主人，沒有特定的資本家對其生命直接負責。如果個別雇傭工人過早地死去，這只是整個資本家階級而不是某個具體資本家的損失，作為個體的資本家無需過多地為工人身體健康進行長遠考慮。可以說，資本主義社會中工人階級遭遇的命運，與生態(tài)環(huán)境領域中的“哈丁公地”的悲劇是一樣的。由于雇傭工人在身體上不屬于某個特定的資本家，而只是屬于抽象的資本家階級，單個資本家對他們其中任何的一個人都沒有確定的“產(chǎn)權(quán)”，不會把他們當作自己財富來看待和珍惜。對于單個資本家來說，即使他沒有破壞工人階級的身體健康，其他資本家也會照樣破壞，而且是爭相地去迫害。唯有如此，才可以增加自己的相對剩余價值，提高自己資本的利潤率。資本主義生產(chǎn)方式在對待工人階級的身體健康方面經(jīng)常存在著“短視現(xiàn)象”，并沒有從工人階級的根本利益，也沒有從一個民族發(fā)展的長遠的根本的利益出發(fā)。

由于資產(chǎn)階級最大限度地節(jié)約不變資本，最大限度地浪費工人階級的身體健康，這就使雇傭工人的勞動條件極為簡陋，他們在勞動過程中也缺乏必要的安全設施，成為安全生產(chǎn)事故的最大受害者。早在19世紀資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)相當發(fā)達的英國，安全生產(chǎn)問題已經(jīng)相當嚴重。資本家為了提高資本的利潤率，最大限度地從工人身上榨相對取剩余價值，他們總是通過最大限度地節(jié)省必要的生產(chǎn)資料和有關非生產(chǎn)費用，使工人階級在勞動過程中經(jīng)常性地暴露于極為惡劣的和危險的勞動環(huán)境中，結(jié)果屠殺了很多工人的鮮活生命——資本主義生產(chǎn)過程中“活的生產(chǎn)材料”。

對于資本主義生產(chǎn)方式對工人身體和健康的無情破壞，馬克思站在無產(chǎn)階級的立場在同情他們的同時，也根據(jù)歷史唯物主義的基本立場和方法，指出這是人類社會歷史發(fā)展過程中必需付出的代價，在資本主義社會及其以前各種社會形態(tài)中，作為類的人的發(fā)展與作為個體的、階級的人的發(fā)展是相互矛盾的，而且只有通過最大限度地損害個體的、某一階級的人的發(fā)展，才可以為人類的發(fā)展拉開帷幕。這雖然是一種客觀的社會歷史規(guī)律，具有歷史的合理性，但是這并不代表它在道德上和價值上就是合理的。歷史唯物主義在給這種現(xiàn)象尋求合理的歷史規(guī)律的解釋時，也應該對其進行嚴厲的道德批判。

余論

由此可見，“節(jié)約” “浪費” “享受” “奢侈”既是馬克思主義政治經(jīng)濟學的重要概念，也是馬克思主義哲學、倫理學的重要概念。但是長期以來，對于這些概念我們僅僅是當作經(jīng)濟學概念來看待，沒有看到他們背后的哲學意蘊，縮小了馬克思主義哲學關注的理論視域。現(xiàn)在，我們推進馬克思主義哲學研究，實現(xiàn)哲學創(chuàng)新，首先就應該像馬克思那樣擴大哲學研究范圍，將這些“非主流概念”納入到馬克思主義哲學的研究視域中，注重馬克思主義哲學研究的整體性，而不能再僅僅局限于傳統(tǒng)的歷史唯物主義和辨證唯物主義解讀模式。

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責任編輯? ?董瑞軍