【摘要】民族民俗文物是自古以來(lái)遺留下來(lái)的物質(zhì)文化資料,它擁有極為廣泛、深邃的內(nèi)涵,承載著每一個(gè)民族所曾經(jīng)走過(guò)的歷史進(jìn)程,同時(shí)其中也囊括了大量的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)與房名創(chuàng)造,反映了民族民俗特點(diǎn)、風(fēng)速習(xí)慣及宗教信仰。在當(dāng)代社會(huì),民族民俗物品被作為歷史文物遺產(chǎn)保留下來(lái),對(duì)它的保護(hù)與開(kāi)發(fā)工作至關(guān)重要,當(dāng)代人有責(zé)任將其順利傳承并發(fā)揚(yáng)光大。所以,本文中探討了有關(guān)民族民俗文物保護(hù)開(kāi)發(fā)工作的相關(guān)事宜,希望能進(jìn)一步提升民族民俗文物保護(hù)開(kāi)發(fā)工作質(zhì)量。
【關(guān)鍵詞】民族民俗文物;保護(hù)開(kāi)發(fā)工作;誤區(qū);缺陷;有效途徑
【中圖分類號(hào)】G264 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
民族民俗文物中涉及民族社會(huì)歷史、民族經(jīng)濟(jì)、生活習(xí)俗、宗教信仰、文化藝術(shù)、民族工藝等多方面內(nèi)容,它們應(yīng)該對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)有形或無(wú)形文化的靜態(tài)性保護(hù)。2016年,總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上就強(qiáng)調(diào):“要加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā),使得中華民族的最基本文化基因與當(dāng)代文化適應(yīng)結(jié)合起來(lái),也將具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。”為此,針對(duì)民族民俗文物的保護(hù)開(kāi)發(fā)工作一定要端正態(tài)度、擺正視角,避免出現(xiàn)保護(hù)開(kāi)發(fā)工作的誤區(qū)與缺陷問(wèn)題。
一、我國(guó)民族民俗文物保護(hù)開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀分析
中國(guó)擁有56個(gè)民族的多民族文化體系,在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展歲月中,少數(shù)民族所創(chuàng)造的光輝燦爛文化與民族民俗文物數(shù)不勝數(shù)。而許多民族民俗文物不但存在于歷史博物館中,也廣泛存在于少數(shù)民族人民的生產(chǎn)生活方式中。伴隨著時(shí)代的發(fā)展變遷,某些民族民俗文物正在不斷演變,或?yàn)槿藗兯鱾餮赜没蜃呦蛳觥?陀^講,在我國(guó)已經(jīng)有太多民族民俗文物近乎絕跡,而伴隨民族民俗文化的快速發(fā)展,某些民族傳統(tǒng)工藝也面臨失傳危險(xiǎn)或流往國(guó)外,任其發(fā)展,后果難以想象。總結(jié)來(lái)講,當(dāng)前我國(guó)的民族民俗文物保護(hù)工作主要存在以下三種情況。
(一)嚴(yán)格保護(hù)
某些有名的民族民俗文物是受到地方及國(guó)家嚴(yán)格保護(hù)的,它們與古代文物待遇相同,一般來(lái)說(shuō)包括了清末明初以來(lái)的革命文物,包括了革命工作的文書、實(shí)物以及著名革命人士的家書、生活工作用品等。目前,我國(guó)各個(gè)革命老區(qū)都會(huì)建立專門用于收藏、保護(hù)與宣傳的革命文物博物館、紀(jì)念館、收藏展示館等。它們對(duì)于民族民俗文物的保護(hù)與開(kāi)發(fā)是相當(dāng)?shù)轿坏模貏e是對(duì)紅色革命歷史的挖掘深入且全面,為后人通過(guò)民族民俗文物了解那段歷史提供了有價(jià)值的參考依據(jù)。
(二)不力保護(hù)
相比于嚴(yán)格保護(hù),我國(guó)民族民俗文物保護(hù)也是存在盲區(qū)的,例如,各地文物局都會(huì)針對(duì)民族民俗文物的保護(hù)工作展開(kāi)調(diào)查研究,由于地方人們保護(hù)意識(shí)的落后、資金緊缺問(wèn)題等,某些地方民族民俗文物沒(méi)有得到有效保護(hù),出現(xiàn)了人為的保護(hù)盲區(qū)。迄今為止,我國(guó)還沒(méi)有一套完整的民族民俗文物,而作為一個(gè)民族民俗文化大國(guó),這不得不說(shuō)是一種缺憾。許多地區(qū)由于缺乏資金保護(hù)宣傳,因此,也有大量民族民俗文物逐漸消失、流往海外。
(三)缺失保護(hù)
所謂缺失保護(hù)就是保護(hù)空白,從清末明初到今天,我國(guó)在針對(duì)某些民族民俗文物的保護(hù)方面存在空白區(qū),這表示地方保護(hù)者并沒(méi)有盡力做好保護(hù)工作,導(dǎo)致某些民族民俗文物保護(hù)出現(xiàn)空白,有大量民族民俗文物已無(wú)法追溯、不可考證[1]。
二、我國(guó)民族民俗文物保護(hù)開(kāi)發(fā)誤區(qū)及缺陷分析
(一)保護(hù)開(kāi)發(fā)的誤區(qū)分析
1.撕裂保護(hù)違背文化性質(zhì)
文化是整體的,民族民俗文化亦如此。所以,在針對(duì)民族民俗文化的保護(hù)與開(kāi)發(fā)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注重載體與內(nèi)容的相互契合,某些地區(qū)卻沒(méi)有做到這一點(diǎn),他們的民族民俗文化保護(hù)是撕裂的。以民歌本子為例,它與伴奏樂(lè)器二者可形成地方民族民俗文化中物質(zhì)文化與精神文化的共同載體,針對(duì)二者的保護(hù)應(yīng)該全盤、全面考量。但實(shí)際上,某些地方考慮到民歌本子、伴奏樂(lè)器屬于物質(zhì)文化,而民歌唱法、演唱技巧、伴奏、曲調(diào)等屬于非物質(zhì)文化,所以他們將這一文化整體撕裂開(kāi)來(lái)分開(kāi)保護(hù)。
從這一范例來(lái)看,文化本身應(yīng)當(dāng)分為兩種形態(tài):物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化。前者是文化實(shí)體,是物化的文化形態(tài),而后者則是非實(shí)體,它代表了非物質(zhì)文化形態(tài)。從整體來(lái)講,兩種文化應(yīng)當(dāng)是相互依存、缺一不可的,所以,針對(duì)這一種民族民俗文物的保護(hù)應(yīng)當(dāng)將其視為一個(gè)整體,而并非是撕裂開(kāi)來(lái)單獨(dú)保護(hù)。在本文看來(lái),這種做法與文化的完整性相互沖突,也造成了民族民俗文物保護(hù)的雙重經(jīng)費(fèi)與人力浪費(fèi)。
2.文化認(rèn)知缺乏全面性
某些地方民族民俗文物的保護(hù)開(kāi)發(fā)工作缺乏全面性,這種全面性的缺失主要是因?yàn)槿藗儗?duì)于民族民俗文物的認(rèn)知缺乏全面性。例如在七月半祭祖過(guò)程中,許多人知道要按照傳統(tǒng)習(xí)俗制作河燈、放河燈,但實(shí)際上卻并不知曉河燈這一民族民俗文物的意義所在,因此針對(duì)這一民族民俗文物的保護(hù)也就無(wú)從談起。
(二)保護(hù)開(kāi)發(fā)的缺陷分析
民族民俗文物的保護(hù)開(kāi)發(fā)不力可歸納總結(jié)出以下幾點(diǎn)缺陷問(wèn)題:
第一,我國(guó)各地的民族民俗文物收集不力。從全國(guó)各地的各類博物館收藏藏品數(shù)量就可以看出,其中有待搶救的民族民俗文物數(shù)量要遠(yuǎn)多于博物館館藏?cái)?shù)量,民族民俗文物收集、開(kāi)發(fā)與保護(hù)工作任重道遠(yuǎn)。
第二,我國(guó)從事民族民俗文物研究專業(yè)的人才不足。這是關(guān)鍵癥結(jié)所在,雖然我國(guó)從事考古專業(yè)的人才并不缺乏,但缺乏的是民族民俗文物專家,即許多地方?jīng)]有建立針對(duì)本地的民族民俗文物研究協(xié)會(huì)等專業(yè)組織,因此,地方民族民俗文物的開(kāi)發(fā)與保護(hù)單位機(jī)構(gòu)并不健全,這也嚴(yán)重影響了地方民族民俗文物的有效保護(hù)[2]。
三、我國(guó)民族民俗文物保護(hù)開(kāi)發(fā)工作未來(lái)發(fā)展的有效途徑
(一)加強(qiáng)地方領(lǐng)導(dǎo)、加大投資力度
要加強(qiáng)地方領(lǐng)導(dǎo),加大針對(duì)民族民俗文物保護(hù)的投資力度,圍繞社會(huì)調(diào)查、民族民俗文物搜集工作展開(kāi)研究,為地方提供充足的投資空間,建立專門的民族民俗文物經(jīng)費(fèi)庫(kù),且要做到專款專用,要求地方文物部門與非物質(zhì)保護(hù)部門承擔(dān)好相關(guān)責(zé)任。另外,地方政府有必要下設(shè)專門機(jī)構(gòu),成立民族文物鑒定專家管理小組,制定一系列專業(yè)化的民族民俗文物收藏標(biāo)準(zhǔn)與鑒定原則,結(jié)合明文規(guī)定為地方民族民俗文物登記、造冊(cè),最后進(jìn)行分級(jí)保管與開(kāi)發(fā)應(yīng)用。
(二)制定民族民俗文物的搜集計(jì)劃
考慮到我國(guó)的民族民俗文物資源豐富,且分散面較廣,因此毫無(wú)目標(biāo)的搜集是不切實(shí)際的,必須制定民族民俗文物的搜集計(jì)劃,按照一定條件與標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行搜集范圍劃分,展開(kāi)搜集工作。搜集過(guò)程中要注重民族民俗文物的民族特點(diǎn),制定科學(xué)合理的搜集計(jì)劃,保證所搜集的民族民俗文物是具有歷史與藝術(shù)價(jià)值的。例如,可面向少數(shù)民俗地區(qū)派出調(diào)查小組,爭(zhēng)取搜集全套民族民俗文物,主要采用現(xiàn)場(chǎng)征集方法展開(kāi)調(diào)查搜集,圍繞某些專題型民族民俗文物展開(kāi)田野調(diào)查搜集。
另外,要關(guān)注文物市場(chǎng),因?yàn)槟承┟褡迕袼孜奈镆呀?jīng)被推上市場(chǎng),變成商品,所以,更多關(guān)注市場(chǎng),發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)中的某些民族民俗文物,挖掘其重要來(lái)源是非常必要的。以某地區(qū)博物館為例,在多年來(lái)就已經(jīng)從文物市場(chǎng)中搜集購(gòu)回了民族民俗文物超過(guò)10000件。
(三)籌建民族民俗文物博物館
地方要投資籌建專門的民族民俗文物博物館,盡可能大規(guī)模、廣范圍地展示民族民俗文物。實(shí)際上,這就是一種公開(kāi)地將民族民俗文物聚攏收藏的過(guò)程,同時(shí)也為民族民俗文物的研究與展示創(chuàng)造了舞臺(tái),避免民族民俗文物因?yàn)闊o(wú)處展示、無(wú)處體現(xiàn)其價(jià)值而流失。當(dāng)然,通過(guò)籌建民族民俗文物博物館也能吸引更多學(xué)者、專家前來(lái)觀賞,更好地面向更廣范圍宣傳自身民族民俗文物與文化,實(shí)現(xiàn)多方交流,以為日后地方民族民俗文物的保護(hù)開(kāi)發(fā)工作提供更好的環(huán)境。而從教育角度講,民族民俗文物博物館的建成與開(kāi)放也是對(duì)青少年一代的良好教育契機(jī),當(dāng)前許多年輕人并不了解家鄉(xiāng)的民族民俗文化,因此,必須通過(guò)博物館的某些特殊活動(dòng)如印刷表演、節(jié)日展覽、年畫展覽等宣傳民族民俗文化,吸引更多讀者、參觀者參與進(jìn)來(lái),使博物館成為民族民俗文物文化傳承、愛(ài)國(guó)主義教育的重要前沿陣地。
(四)做好民族民俗文物的檔案管理工作
最后要做好民族民俗文物的檔案管理工作,其中就包括檔案室、檔案館以及檔案行政管理工作。民族民俗文物檔案記載著這些寶貴實(shí)體財(cái)富的過(guò)去與現(xiàn)在,具有極高的歷史與民族文化價(jià)值,因此,有關(guān)檔案的管理工作必須加以重視,只有它能夠與民族民俗文物串聯(lián)起來(lái),形成文化認(rèn)知共鳴,且能夠客觀反映地方的民族民俗文物保護(hù)開(kāi)發(fā)工作狀況。根據(jù)《中華人民共和國(guó)檔案法》,我國(guó)應(yīng)該依法收集、整理、保管、鑒定和利用統(tǒng)計(jì)已經(jīng)收藏的民族民俗文物,并做到合理開(kāi)發(fā)、合理利用,使其發(fā)揮最大的文化宣傳作用[3]。
四、總結(jié)
民族民俗文物保護(hù)始終任重道遠(yuǎn),我們應(yīng)當(dāng)將其作為民族文化的重要載體,通過(guò)不同的研究方法、不同的保護(hù)開(kāi)發(fā)方法將其發(fā)揚(yáng)傳承下去,確保民族民俗文物獲得其應(yīng)有的社會(huì)歷史地位,做到保護(hù)工作切實(shí)到位,并將其所承載的民族民俗文化內(nèi)涵發(fā)揚(yáng)光大,為后人所繼續(xù)傳頌。
參考文獻(xiàn):
[1]宋林子.論我國(guó)民族文物的保護(hù)[D].北京:中央民族大學(xué),2013.
[2]陳春華,楊曉.少數(shù)民族文保建筑保護(hù)性開(kāi)發(fā)模式研究——以喜林苑精品酒店為例[J].昆明冶金高等專科學(xué)校學(xué)報(bào),2018,34(4).
[3]唐盛茂.煙臺(tái)市博物館與民俗文物的保護(hù)和利用[J].求知導(dǎo)刊,2018(4).
作者簡(jiǎn)介:包思揚(yáng)(1991-),女,漢族,西南大學(xué)在讀研究生,研究方向:少數(shù)民族流動(dòng)人口、城市少數(shù)民族。