讀《老子》論個人修養(yǎng)

王倩穎 吳珍珍

1.蘇州科技大學(xué)，江蘇 蘇州 215000；2.上海建橋?qū)W院，上海 201306

一、道

“道”是老子哲學(xué)體系的核心思想，所有的思想皆是圍繞“道”而展開的。何為“道”？《老子》一書并沒有十分嚴(yán)格地界定“道”的含義，但通讀《老子》全書后，會發(fā)現(xiàn)“道”有不同層面的含義。

首先，本源之道。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。”(《老子·第二十五章》下引《老子》只注章序)這里就闡述了關(guān)于“道”的幾個特性。首先“道”是“先天地生”并“可為天下母”的宇宙本體，是世界本源，一切事物起源于“道”；然后“道”是“寂兮寥兮”的，是無聲無形的；再后“道”是“獨(dú)立不改，周行而不殆”即是運(yùn)動著的、永恒的。

第二，自然無為之道。“道”在老子處雖是宇宙本源，但老子并沒有把“道”神圣化，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(25)天、地、人都以“道”為法則，而道則不違“自然”。“自然”作為一個重要的概念，經(jīng)常出現(xiàn)在《老子》中。它不是具象的物質(zhì)世界或自然界，而是宇宙萬物的本質(zhì)或本性。道生成萬物，道并不因創(chuàng)萬物而改變、干預(yù)萬物本性，而是讓萬物遵循其本性(自然)，讓天地萬物依自然本性生存發(fā)展。由此可見，道也有“無為”的特性。同時，“無為”的概念也見于人生觀之中。“是以圣人處無為之事，行不言之教。”(2)圣人是老子心目中最為高尚的人，即便如此，他也要處“無為”之事。但“無為”并非否定人類一切行為與觀念，否定的只是有違于自然本性的觀念與行為，只是要求不“妄為”。

第三，規(guī)律之道。道不僅是宇宙萬物的本源，還是宇宙萬物運(yùn)動的規(guī)律所在。《老子》第四十章蘊(yùn)含了樸素的辯證思想。首先，矛盾的普遍性。“道”的運(yùn)動包含在對立面的矛盾之中，事物矛盾雙方的對立、統(tǒng)一和轉(zhuǎn)化是道運(yùn)動的根本原因。萬物的運(yùn)動都是不停地循環(huán)反復(fù)的，最終萬物都將回到本來的出發(fā)點(diǎn)。在老子看來，萬物是由相反的對立面組成的，它們彼此依存、滲透。對立是變化的根源，是動力；矛盾的轉(zhuǎn)化則是一個普遍現(xiàn)象。其次，質(zhì)量互變規(guī)律。“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”(64)樹木、高臺、遠(yuǎn)行都非一蹴而成，都是經(jīng)過一個過程的積累，在數(shù)量變化的基礎(chǔ)上，形成質(zhì)變。這也可以理解為《老子》中包含了樸素的量變與質(zhì)變關(guān)系的思想。

二、道與個人修養(yǎng)

“道”作為萬物始基，世界本源，又是規(guī)律之道，因此無論是自然的運(yùn)行還是人生行動，都需要遵守“道”這個規(guī)則。盡管這個規(guī)則是一種“非常道”、“非常名”的天道，是無法言說的，但人們“應(yīng)該并且必須”去遵守這個規(guī)則。

其一，自知者明。“知人者智，自知者明。”(33)只有充分了解自己的人，才能走向悟“道”的啟明之境。要求人回到自身，反思內(nèi)省。“自見者不明，自視者不彰，自伐者無功，自矜者不長。”(24)老子深刻剖析了不自知的后果，強(qiáng)調(diào)人貴自知。因此為人應(yīng)時刻省察自身，在充分了解自己的基礎(chǔ)上行事，要做到“自知不自見，自愛不自貴。”(72)

其二，清靜無為。老子在第十二章中明確指出“五色令人目盲；五音令人耳聾……是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”人類所處的社會一直都是一個紛繁蕪雜的社會，人若不依道而行，就很容易被誘惑，進(jìn)而行妄為之事，如貪官污吏、以權(quán)謀私者，在歷史的長河中比比皆是。因此，為人應(yīng)無違自然，不做違背“道”的行為，順應(yīng)自然規(guī)律而為，要“見素抱樸，少私寡欲”(19)。老子說：“咎莫大于欲得”(46)，統(tǒng)治者對功名、權(quán)力等的私欲往往成為國家社會混亂的根源。因此“不欲以靜，天下將自正”(37)。唯有以清靜之心，為“道”之法，才能在充分了解自己的基礎(chǔ)上發(fā)揮自己。

其三，柔弱不爭。“柔弱不爭”是站在“清靜無為”的基礎(chǔ)上來談的，“不爭”是“柔弱”的一種表現(xiàn)形式。兩者都是站在順應(yīng)“道”的立場上，要求按照事物發(fā)展的客觀規(guī)律進(jìn)行，不依個人意愿強(qiáng)行作為。“柔弱”是老子十分重視的一個概念，而水則是至柔的代表。“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”(8)在老子看來，水利萬物，是潤物細(xì)無聲式的善利萬物而不爭；“江海所以能成為百谷王者，以其善下之。”(66)“天下莫柔于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。”(78)水對就下規(guī)律的堅守，以其柔弱勝剛強(qiáng)，這是君子的操守，是高尚的品德，是對“道”的堅持，而不是一味地消極退讓。因此，為人應(yīng)以水為鑒，應(yīng)如水一樣柔弱中帶著剛強(qiáng)，以“柔弱”之姿來應(yīng)對外界事物的變化。

其四，寵辱不驚。“寵辱若驚，貴大患若身。……愛已身為天下，若可托天下。”(13)初看本章，老子似乎強(qiáng)調(diào)的是對身體的重視，人有生老病死，只有做到“以天下為身”才可以“寵辱不驚”；其實(shí)不然，老子還強(qiáng)調(diào)從“自我”出發(fā)，將自我利益與天下利益結(jié)合起來，也可以做到“寵辱不驚”。但“寵辱不驚”不是將一切虛無化，而是讓人在認(rèn)識自身，遵循道之規(guī)則的基礎(chǔ)上，體悟天道，看破虛妄，做到“虛其心，實(shí)其腹”。一位禪師說過：人生有三重境界：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。第一重境界是說一個人在涉世之初，相信眼睛看見什么就是什么，不會去思考眼睛所看到事物背后的含義；第二重境界是說人因?yàn)殡S著年齡的增長，閱歷越發(fā)的豐富，漸漸地看透世間的繁雜。如果人長時間的停留在第二重境界，就會開始與人攀比，為了一些物質(zhì)上的享受而奔波勞碌，漸漸的迷失了自己；第三重境界是一種本性與自然的回歸，體悟了天道，人不會在意寵辱與利益得失，而是從容地待人處事。

總而言之，人必須遵守“道”這個不可說的規(guī)則，進(jìn)而才能做到自知清靜，緊守本心，不爭不驚。

三、現(xiàn)實(shí)價值

近年來，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的同時，帶來了社會競爭的不斷加劇；對外開放的深入，導(dǎo)致各種思潮的不斷涌現(xiàn)，使得人生觀、價值觀的多元化。這些錯綜復(fù)雜的社會現(xiàn)實(shí)都使得人們心理壓力急劇增加，各種心理疾病開始出現(xiàn)。同時，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，也帶來了一些不可避免的問題，即拜金主義、權(quán)力至上等錯誤的人生觀、價值觀的橫行。“拼爹”事件不斷涌現(xiàn)，越來越多的“老虎”被曝光，但仍有許多人受不了錢、權(quán)的誘惑，走上了歧路。因此，個人要注重自己的修養(yǎng)，效法老子人性修養(yǎng)理論。

老子的生平極其簡單，但這簡單平凡的人生卻給讓老子悟出了“道”之所在。在當(dāng)時諸侯爭霸的混亂社會，百家爭鳴，諸子為了使君主采納本學(xué)派的思想，到處奔走游說，而老子，作為道家創(chuàng)始人，在對當(dāng)時社會失望的當(dāng)下，便決然選擇了隱退，他不同于介于出世與入世之間的莊子，他看上去是遺世獨(dú)立，但實(shí)際上是立足于人世談?wù)軐W(xué)；他強(qiáng)調(diào)“自知者明”，其實(shí)是要人們認(rèn)清自己；他提倡“清靜無為”，其實(shí)是“有所為有所不為”；他主張“柔弱不爭”，實(shí)則“天下莫能與之爭”。老子是一位智者，《老子》蘊(yùn)含的思想精妙深邃，充滿了智慧。因此，老子的人生哲學(xué)思想就自然被認(rèn)為是生命的智慧，被許多人所推崇。

因此，在當(dāng)今社會，無論是為學(xué)者還是為官者，亦或是其他人，都應(yīng)注重人性修養(yǎng)。首先要“自知”，充分了解自身，不要被身外物誘惑迷失己身；其次，要在自知的基礎(chǔ)上“清靜無為”，不是說毫無作為，一味地消極處事，而是有正常的不違背規(guī)則即“道”的理想和抱負(fù)，并且為這些理想抱負(fù)去奮斗作為；在為理想抱負(fù)奮斗的過程中，要做到“以柔弱勝剛強(qiáng)”，不行不法不軌違背規(guī)則之事；最后，個人理想抱負(fù)無論成功與否，都要做到“寵辱不驚”，不僅僅是要“勝不驕，敗不餒”，而是要回歸本心，做到“虛其心，實(shí)其腹”。