從《氓》看《詩經》時代的婚戀生活

◎徐云燕

愛情，是人類最美好、最動人的情感。愛情主題是文學永恒的主題。我國第一部詩歌總集《詩經》收錄了西周和春秋時期大量的愛情詩，對青年男女間的愛慕、追求、幽會、相思等作了細致入微的描寫，內容豐富，感情真實，展現在我們面前的是一幅幅民情風俗圖，有一定的研究價值，能夠幫助我們了解2500多年前的嫁娶風俗。

例如敘事詩《衛風·氓》，表現了一個完整的婚戀故事。一個女子自訴從戀愛、結婚，到被虐待、遺棄的情變經歷和深切體驗。這幅完整的情愛畫卷，悄悄為后人訴說著當時的民情風俗。

一、戀愛生活

《衛風·氓》開頭第一章中，“氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。”那是在一次集市上，一個憨厚的農家小伙子氓，懷抱布匹笑嘻嘻地以買絲為名，借機搭識，向女主人公吐露愛情。戀愛時期，女主人公對氓一往情深，大膽追求愛情，享受愛情玉液瓊漿的甜蜜和歡樂，陷入愛情不能自拔。“送子涉淇，至于頓丘”，約會后送情郎回家，送過了淇水西不愿止步返回，又繼續送到了頓丘，越走越遠仍然情意綿綿舍不得分離。女主人公甚至拋開父母之命，媒妁之言，與氓私定終身，以身相許，打算嫁給氓。

愛情是人類特有的感情，是一種不由自主的情感沖動。《詩經》中像這樣表現女子熱切渴求愛情、大膽追愛的作品還有很多，特別是寫女追男的作品數量更多。比如《國風·召南》中的《摽有梅》描繪了待字閨中，“著急”把自己嫁出去的姑娘對青春的珍惜和對愛情的渴求。《鄭風·褰裳》中，女孩子與河對岸的小伙子隔河對歌，她直接詢問男子是否敢和自己約會，感情熱烈潑辣。《邶風·靜女》“靜女其孌，貽我彤管”，《衛風·木瓜》“投我以木瓜，報之以瓊琚”，女孩們主動與心愛的男子互贈信物以定終身。《齊風·東方之日》中，女子不惜自薦枕席，跑到心愛的男子房中與他幽會。《王風·大車》中的姑娘不顧家人反對，與心愛的人私奔，駕著大車去追求他們理想的幸福生活。

可見，女子面對自己心愛的男子時，大大方方、主動追求，作風坦白直率，熱烈而浪漫，清新而純凈，個性開放、潑辣，充滿魅力。年代雖然久遠，但仍然散發著青春的氣息，奔放自由程度不輸當今社會。

那么，是不是說《詩經》時代女孩子們獲得了極大的愛情自由，可以毫無顧忌地追求心上人？事實并非完全如此。這個時期的愛情既有交往的自由，又有禮制的制約。考證有三：

第一，情詩來自于民間。

原始社會是母系社會，后來發展到父權社會，中間存在一個過渡。西周屬于這個過渡時期，逐漸由奴隸社會向封建社會過渡，婚姻制度由群婚制發展到對偶制。早期還保留了一定的母系社會上古遺風，男女之間交往是比較自由的，女子可以大膽示愛，幾乎毫無約束。后來，為了鞏固父系社會的統治，周公禮制產生，逐步創立起一套以聘娶制為特色，六禮儀節為主要內容的婚姻制度。最初主要用于規范上層社會貴族的行為，包括待人接物、祭祀之禮、婚姻之禮等禮儀。后來受到貴族之禮的影響，慢慢產生了規范平民百姓行為的庶人之禮。平民青年男女在逐漸嚴格起來的宗法制度統治下，不得不約束自己的求愛行動，遵守基本的道德限制。所以民間的愛情婚姻觀與上層社會的屬于兩個不同的層次。

從《詩經》的來源來看，主要來自于民間，是周王朝派官員去各地采風，把各地民歌匯編成詩。反映出的婚姻愛情觀，主要是底層人民的。因此，不能說明《詩經》時代女子愛情、婚姻獲得完全的自由。

第二，情詩在特定時間產生。

情詩的產生與一定的習俗、節日相聯系。統治者出于繁衍人口以備戰爭、勞力之需的考慮，提倡“仲春奔者不禁”，在麗春三月舉行祭祀活動時，“令會男女”。青年男女自由地幽會和相戀，不算違背禮制。所以這時段的情詩也特別多。青年男女戀愛比較自由，率真大膽地表白愛情，感情誠摯、熱烈、純樸、自然，內容豐富多彩。如《鄭風》的《萚兮》《溱消》反映的就是青年男女在上巳節自由交往，甚至私定終身。

其他時間，男女間的任何形式的自由交往都是被明令禁止的，必須遵從“父母之命，媒妁之言”。因此，《詩經》中又有許多抒寫男女主人公相互愛慕但不得相見的苦悶情詩。這種苦悶怨忿，除了“民窮于兵革，男女失時，思不期而會”的現時原因的激發，更多的是對束縛人自由的禮制的不滿和控訴。如《鄘風·拍舟》中陷入愛情的女子遭到家人反對，誓死捍衛自己的愛情。《鄭風·將仲子》中的女子由于害怕家長的阻撓、人言的摧殘，欲愛還怯，不敢與情人幽會，不敢表露愛情，說明詩經時代已存在反對自由戀愛的社會輿論壓力。

第三，情詩在特定地域產生較多。

《詩經·鄭風》和《詩經·衛風》集中收錄了大量青年男女熱烈而大膽的情詩。如《鄭風·子衿》對情郎“一日不見如隔三秋”的女子，《鄭風·出其東門》“縱多女子中我只愛你一人”癡情守望戀人的男子，《鄭風·野有蔓草》中一見鐘情、性靈合一的情侶，《衛風·木瓜》中互贈愛情信物、私定終身的女子等。這些情詩表現了愛情主題的歡樂情調，展示了青年男女開放的思想和行為，表達了戀人真實、動人的熾熱情感。如此打動人心的作品，與鄭、衛兩國的自然、人文環境有關。這里受周朝宗法制度的影響較少，原始社會文化特點明顯，遺存的原始社會風俗綿綿不絕，民風淳樸。男女自由交往頻繁，當時被看作是合乎情理的。特別是大膽、主動、開朗、豪放的女子熱烈追求愛情，身上保留著原始的野性，盡情地享受著愛情的原始的快樂。不像后代女性對待愛情那樣矜持、羞澀、拘束。

以此看來，《衛風·氓》女主人公陷入愛情不能自拔，大膽、熱烈地追求愛情，與當時社會環境影響關系密切。

二、婚嫁禮儀

中國古代婚姻制度在父系氏族社會時正式確立了一夫一妻制。女子離開自己的氏族嫁到男方的氏族，從夫居住，所生子女由父系計算世系。《詩經》時代，已經按照一夫一妻制禮儀談婚論嫁。

（一）遵從“六禮”

《衛風·氓》中“匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。”女主人公對氓說：“不是我要拖延約定的婚期而不肯嫁，是因為你沒有找好媒人。你無媒人失禮儀。望郎休要發脾氣，秋天到了來迎娶。”女主人公堅持必須有人來說媒才肯嫁，嚴格按照禮制準備婚禮，最后將婚期訂在秋天。她是想讓這段自由“野蠻生長”的愛情“合法化”，讓自己以合乎當時禮儀規范的方式嫁給氓。

據考證，周代已經有了一套以聘娶制為特色，六禮儀節為主要內容的婚姻制度，當時婚戀普遍的狀況已是“必告父母”“非媒不得”（《齊風·南山》），男女的自由戀愛已經受到諸多干涉和制約。

據《儀禮·士昏禮》規定，周代婚禮儀式媒聘婚有六道程序，就是“六禮”。包括：

納采。男家請媒人到女家說親，應允后派使者以雁為禮物，向女家提出結婚要求。

問名。男方使者問女方生母之名，以分嫡庶。問女子名字、排行、出生年月，以占卜。

納吉。男方占卜，獲吉兆就派人帶著雁到女家報喜，行納吉禮后，婚約正式確定。兇兆則無須納吉。

納征。亦稱納成、納微（春秋時稱“納幣”），向女方送聘禮。

請期。男方占卜選結婚吉日，征求女方同意。

親迎。婚期，新郎乘黑漆車親往女家迎娶。

繁復的婚禮儀式意義在于，為當事男女作公證，確認將來的子女、財產分配等問題。

《衛風·氓》也有相關描述：“爾卜爾笙，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。”意為：男方去打卦占卜，預測婚事的吉兇。只要卜筮的結果好，就打發車子來迎娶，女子帶著全部的嫁妝嫁了過去。這就是“占卜和迎娶”禮儀。

婚嫁環節的落實，由此可以看到，周代禮制已深入人心，影響到社會各個階層的行為。

（二）關于婚期的規定

《荀子·大略》：“霜降逆女，冰浮殺止。”“古代農民冬則居邑，春則居野。田牧之世，分散尤甚。故嫁娶必始秋末。”秋末至春初是農閑時節，又因秋季收成有余才辦婚禮。特別是，在六禮中要以雁為禮物，是因為雁南往北來的活動軌跡順乎陰陽，象征陰陽和順，有吉祥之意。以雁為禮，限制了婚禮的季節必須是秋天。可見禮制不是憑空規定，而是與當時社會實際情況相適應的。

《衛風·氓》中，“將子無怒，秋以為期。”女主人公提出的婚期正好是秋天。

三、女子在家庭婚姻中的地位

《衛風·氓》第五章、第六章，描述了女主人公婚后的生活很悲慘。曾經看似老實憨厚的氓變了樣，厭棄了女子。女子忍辱負重、全無怨言，卻依然被丈夫拋棄，不得已回到娘家。回到娘家以后又受到兄弟們的取笑。

究其原因，在男尊女卑的父權社會中婦女地位低下，政治、經濟的不平等決定了男女在婚姻關系上的不平等，她們作為男人的附屬，常常成為婚姻和愛情的犧牲品。丈夫有拋棄妻子、解除婚約的權利。夫妻關系一旦不和，終至破裂，女子避免不了慘遭拋棄的命運。在男尊女卑的社會里，只有癡心女子負心漢。這是多么沉痛的語言！

最后，女子與氓徹底決裂：“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”離開氓，讓她在婚姻破裂時保持了理智和自主，保持了人性的獨立。《詩經》時代女子還有一定的自主權，這與后世封建社會中受壓迫受損害的女子斂氣低眉、逆來順受，奉行三從四德、從一而終，麻木壓抑的情形相比，又有很大的不同，是難能可貴的。

綜上所述，愛情詩為我們記錄下了《詩經》時代人們真實的愛情生活。相較于中國封建社會中后期，《詩經》時代的愛情、婚姻生活還比較自由，對男女交往的限制還不像程朱理學時代那樣嚴厲。禮制完善之初，男女交往充滿清純、自然和本性，反映了古代勞動人民追求自由幸福的渴望，為中國古代文化增添了濃墨重彩的一筆。在后來封建社會男尊女卑的漫漫長夜里，這真摯、唯美的愛情，多么難得，多么燦爛，令人嘆息！