西南少數民族特色古村落保護和可持續發展研究*
——基于韓國比較

劉志宏

1 引言

近些年來，我國政府對于古村落的可持續發展問題比較關心，且在政策上支持力度也較大。從政府層面對古村落實施了一系列規章制度和政策支援，2017年中國共產黨十九次全國代表大會中提到“不忘初心，牢記使命-加快生態文明體制改革，建設美麗中國”；2012年中國共產黨十八次全國代表大會中通過了“國家新型城市化發展（2014-2020年）”；國家民族委員會在2012年印發了“關于少數民族特色村落的保護與發展規劃綱要（2011-2015年）”，提出今后5年期間在全國重點保護和改造1000個少數民族特色村寨；住房和城鄉建設部、文化部、國家文物局、財政部以建村〔2014〕61號印發《關于切實加強中國傳統村落保護的指導意見》等的實際舉措。在政策上雖然有一系列政府的努力，也有了一定的觀念改變，但是在真正的意義上，為了更好地保護古村落，需要更科學的，體系化的保護對策。即，古村落的保護與發展必須形成體系化對策，最好的途徑之一是與世界文化遺產的保護與申報相結合，通過古村落的保護與申報世界文化遺產來完善我國的村落建設體系。

依據上述政策與現狀可知，我國村落評價體系注重定量評價，重點關注村落遺產價值營造等方面的內容研究；然而世界文化遺產注重定性評價，主要重點關注文化遺產普遍性價值等的分析研究，兩者可互為補充。針對古村落的相關研究，多集

中在江南及華東等地區，如周嵐，朱光亞等（2017）《鄉愁的記憶：江蘇村落遺產特色和價值研究》從村落遺產的類型和特色、地理選址與聚落體系等方面探討了江蘇村落遺產特色和價值的營造分析[1]；王思明，劉馨秋（2017）《中國傳統村落：記憶、傳承與發展研究》，則探討了中國的傳統村落文化記憶與保護的研究[2]；單德啟（2014）《新型城鎮化催生少數民族特色村寨：少數民族村寨貴在保持文化特色》研究了少數民族特色村寨的民族文化保護與發展問題，并提供了經驗方法[3]；國家民委經濟發展司（2013）《中國少數民族特色村寨保護與發展經驗研究》在中國少數民族特色村寨保護與發展經驗研究有了一定的成就[4]；[韓]李柱玉，韓畢元（2011）《韓國傳統村落的保護概念與方法論研究》分析了中韓傳統村落的保全方法，通過比較分析法總結歸納出了不同的保護方法[5]；[韓]金洪喜（2014）《韓國歷史村落世界文化遺產的對應戰略》主要研究了申報世界文化遺產的具體對應戰略方法[6]。總之，西南少數民族特色古村落可持續發展研究、特別中韓案例比較等的研究不多，古村落申報世界文化遺產的方法與應用研究更是少之又少。

目前專門針對西南少數民族特色古村落可持續發展的研究還比較少，具體的少數民族古村落建設策略研究還不充分，為此特別需要對少數民族古村落如何保護與建設的研究，特別是古村落在城鎮化背景下如何可持續發展的有效策略方法研究很缺少。本課題將在以上研究動態的基礎上進行完善和深化，突出少數民族特色古村落保護與建設，促進鄉村旅游發展。以建設美麗鄉村為契機，探討西南少數民族特色古村落可持續發展的實現路徑尚有許多問題需要研究。本課題特以西南少數民族特色古村落如何保護與申遺為研究目標，為全國古村落保護與申遺的應對策略提供示范和借鑒。

2 研究范圍與方法

2.1 研究范圍

本文研究的對象是西南少數民族地區古村落保護與發展的研究實例，研究范圍為西南地區廣西壯族自治區少數民族古村落的保護與發展計劃中遴選出來的特色村落案例。另外，將韓國的民俗古村落的案例：河回村和良洞村作為參考研究對象進行現場詳細的調查與研究。案例村落的概況整理如下（表1）所示。

2.2 研究方法與調查

本研究以中韓古村落文化遺產比較為中心，分析空間特性，并提出問題點，提出為了中國西南少數民族特色古村落的保護和活性化的發展計劃，并根據相同的方法進行研究。首先，對中韓古村落進行現狀調查，并對實例進行資料整理歸檔。其次，就是通過古村落的自然環境條件、傳統文化、民居現狀和中韓古村落的典型案例來尋找古村落的地域文化特征及保護與建設的路徑。最后，查找古村落可持續發展存在的問題，提出古村落可持續發展的規劃方案。另外，掌握西南少數民族特色古村落的文化和保護特性，總結出少數民族特色古村落的建設發展的框架和申遺策略。

3 古村落的理論考察

西南少數民族特色古村落是少數民族村民生活和生產的主要場所，是少數民族村民賴以生存的基本條件。少數民族特色古村落民族文化深厚、生活的環境優美、自然氣候條件好，是民族發展的歷史見證和鄉愁記憶。通過分析特色古村落的營造形式及文化遺產的保護與申遺等要素，進一步分析古村落傳統文化特征的形成與保護及發展的依存關系，突顯古村落可持續發展的規劃路徑，思考不同地域特色古村落的保護與申遺策略的方法探究。

3.1 中國的案例分析

3.1.1 侗族程陽八寨

古村落的空間構成和民居條件：該村位于中國西南部的廣西壯族自治區柳州市三江侗族自治縣東北部，由8個自然侗族古村落（大寨、巖寨、東寨、平寨、平鋪、平坦、馬鞍、吉昌）組成，俗稱“程陽八寨”[8]。這些村落通過一條林溪河來連接，林溪河貫穿8個古村落的主要節點（圖1）。其中，以馬鞍寨為首的古村落有著悠久的歷史和傳統文化，古村落是由梨山林樹的空間結構組成的，矗立于稻田與江河圍繞之間。鄉村河流為南北流向，并充分利用了特色的地形位置和水資源。如（圖 2）所示民居與村落環境形成了獨特的風景線。古村落東邊位置的程陽風雨橋矗立在村落的入口處，形成了這8個古村落的重要歷史建筑文化遺產代表。

程陽八寨是整個廣西壯族自治區柳州市三江侗族自治縣中最具侗族典型特色、旅游開發最早的侗族古村落群，同時也是桂西北少數民族特色古村落中由以農耕生活為主的經濟模式轉變到以發展鄉村旅游為主的經濟模式的最具典型代表[9]。

古村落的文化遺產現狀：1982年“中國-芬蘭文化考察團”對三江侗族自治縣進行了現場考察，兩國考察團簽訂了合作協議，創立了侗族研究會、薩文化研究會及侗族木造建筑研究中心及“無形文化遺產”的保護中心等侗族文化研究組織機構。2013年被聯合國教科文組織列入世界文化遺產預備名錄，其中有126件被指定為國寶，保全完好。

古村落的資產：代表性侗族民居有馬胖鼓樓、平寨等，都是明朝時期之前建設的建筑。還有侗族大歌、侗族戲等3處項目被列入“無形文化遺產”，其文化遺產詳見（表2）所示。

表2 侗族程陽八寨的遺產表

3.1.2 龍脊金竹壯寨

古村落的空間構成和民居條件：該村位于中國西南部的廣西壯族自治區桂林市龍勝各族自治縣東南部，以梯田為中心通過金山來連接各個村落，民居灑落在梯田和山谷之間，形成了一道自然的天山仙境風景。古村落依山傍水，依據這樣的地形充分利用了自然資源。梯田、民居、古村落門等文化特性空間的合理布局，流動性容易，做到柔軟的布局效果，古村落和生態景觀等各種要素都被融合在一起。如（圖3）所示，侗族木結構民居的構筑體系比較特別，一般為三層木結構建筑，從而使古村落形成了獨特的風景。

古村落的文化遺產現狀：1992年被聯合國教科文組織列入世界文化遺產預備名錄，成為了許多古村落的典型代表。在美國舉行的第16屆圣達菲會議上，聯合國教科文組織的世界遺產委員會、專家們在世界遺產目錄中，對文化景觀優秀的村落提出了保留性價值建議，68項被指定為國寶，保存狀態良好。吊腳樓和梯田等被指定為具有代表性的文化遺產保護對象。

古村落的資產：村落的龍脊茶館、族廟、吊腳樓、梯田、分水嶺、百年古井等為侗族民居及環境的代表。這些村落遺產都是明朝之前建設的。另外侗族戲、侗族大歌等2項項目被列入“無形文化遺產”，具體的古村落的文化遺產詳見（表 3）所示。

表3 龍脊金竹壯寨的遺產表

3.1.3 古村落存在的問題分析

以上兩處古村落雖然現在已經成功入選世界文化遺產預備名錄，但是在古村落的保護與發展方法上還存在很多不足。

首先，從政府管理層面來分析。這兩處的古村落都屬于少數民族地區古村落，在政府支援與管理上缺少科學性的政策方案來指導。沒有制定出科學有效的古村落保護規劃與管理制度。比如：侗族程陽八寨在旅游業和建筑業上的管理就很不科學，現在由幾個旅游公司來進行管理和運營，在新建民居和傳統民居建筑修建上完全失去了原有的侗族文化特色，民居建筑存在“五花八門”的現象不少。

其次就是在入選世界文化遺產預備名錄后，沒有可持續深入挖掘古村落的少數民族特色文化價值，也沒有更好地突出真實性和完整性。

總之，古村落的可持續發展還需要政府主導，學術文化界的不斷推動，當地村民自主參與。

3.2 韓國的案例分析

3.2.1 河回民俗村落

民俗村落的空間構成和民居條件：本村因被洛東江呈現“S”形環繞，取“河回于此”之義得來“河回村”一名。從風水地理上來看，河回村屬于太極形、蓮花浮水形、行舟形，早在朝鮮時期就成為了著名的宜居之地[10]。在河回村最不利的自然條件就是冬季可怕的西北風，為了避免西北風，在安東市河回村的西北方向植栽了很多萬松亭。從村落的規劃體系來看，村里的居住中心是由東西方向上的道路來構成，南北方向的道路將居住地分隔開來（圖 4）。東西方向和南北方向的兩條道路之間的暗道具有防空作用，村舍里多種多樣的香氣出現在東西南北。村落的東面是從太白山脈延伸出來的花山，海拔327米，花山山脈逐漸演變為低矮的丘陵并延伸至河回村西面。村落的中心和最高處是三神堂，并有600多年樹齡的櫸木（御神木）。整個村落的民居都是向著洛東江而建，因此與韓國其它村落正南、東南朝向的民居相比，民居朝向不一致和村落景觀配置都是河回村的與眾不同之處（圖 5）。

民俗村落的文化遺產現狀：河回村是韓國同姓村的典范，豐山柳氏家族在此生活了600多年，村里的民居經歷了歲月變遷依然完好保存至今。2010年被聯合國教科文組織列入世界文化遺產名錄，成為了許多古村落的典型代表。河回村至今依然保存著以前庶民們喜歡的“河回別神假面游戲”和文人們喜歡的“船游繩火游戲”，以及被稱之為國寶的“河回屏山假面”、“懲毖錄”和被指定為國家級寶物的養真堂、忠孝堂等21處文化遺產，因此河回村是個能讓人感受到韓國傳統文化和建筑文化的地方。

民俗村落的資產：村落的養真堂、忠孝堂等為該村的民居代表。其中，忠孝堂和楊真堂的民居建筑有著良好的視覺對應。另外，三神堂的庭院和堂屋對應，形成了民俗村的中心空間。具體的村落文化遺產詳見（表4）所示。

表4 韓國河回村的遺產表

3.2.2 良洞民俗古村落

民俗村落的空間構成和民居條件：該村位于雪蒼山主峰相連的溪谷與山脊之間，良洞村的民居建筑基本上都由菱形構成(圖 6)。在該菱形線上，由多間傳統韓屋、草家屋及連成一片的茂盛樹林所組成。其中，書百堂和無天堂在內的觀稼亭、香壇等主要建筑位于海拔20-35米的位置。這些主要建筑的下面是位于兩班房屋的茅草房，在200年前，名門世家的生活方式仍流傳至今，原始韓屋也保存大約有54戶左右，體現出了朝鮮時代中期各種各樣韓屋所具有的傳統構造。整個村落的民居建筑都是沿山而建，結合山脊與溪谷的特色地形，營造出山野趣味的民俗古村落生活場景(圖7)。

民俗村落的文化遺產現狀：良洞民俗村1984年被指定為韓國重要的國家民俗資料，另外，2010年被聯合國教科文組織列入世界文化遺產名錄。全村有198棟傳統民居，并有26棟韓屋已被指定為世界文化遺產保護對象，文化遺產數目主要集中在書百堂和無天堂。其中圣主峰是書百堂的眼，橫向是把書百堂、無天堂、楊東川、觀稼亭、香壇等相連接起來形成對應，從而顯出民俗村落的地域文化特色[11]。

民俗村落的資產：村落的書百堂、無天堂、楊東川等為該村的民居代表。其中，書百堂和無天堂的韓屋形成了良好的視覺對應。具體的村落文化遺產詳見（表5）所示[12]。

3.2.3 古村落可持續發展的優勢分析

表5 韓國良洞民俗村的遺產表

以上韓國兩處古村落于2010年已經成功入選UNESCO世界文化遺產名錄，在古村落的可持續發展方法上對我國的古村落有一定的參考和借鑒作用。

首先，從活化古村落的文化資源價值分析。利用文化資源的科學方法，指導保護與發展；通過觀光產業來帶動村民一起保護和發展古村落的豐富資源；通過政府的資金投入活化古村落原始功能。

其次，依據UNESCO世界文化遺產入選標準來評價。通過調動評估專家的專業知識來指導申遺；結合入選標準來完善古村落的評價體系；通過古村落的評價體系，來分析申遺的方法與問題。

最后，挖掘古村落獨特的文化價值，進行有效保護。深入研究古村落的氏族特色文化價值，保持歷史文化的原真性與完整性；突顯韓國的韓屋特色，分析獨特的結構形式；制定完整的保護制度，進行有效保護。

因此，韓國古村落的可持續發展案例給我國UNESCO世界文化遺產預備名錄中的古村落帶來了理論借鑒與科學依據。

4 古村落可持續發展應對策略

4.1 依托申遺的基礎來進行保護

4.1.1 世界文化遺產的定義與標準

（1）世界文化遺產的概念

世界文化遺產是以1972年聯合國教科文組織（UNESCO、國際聯合教育科學文化機構）為保護世界文化及自然遺產所制定的協議，為列入世界遺產目錄的遺產。為了能被列入世界文化遺產，不僅僅是在一個國家中有文化價值，應該具有突出的普遍價值。文化遺產(Cultural Heritage)又可稱文化財產、文化財或文化資產，是指具有歷史、藝術、科學等文化保存價值，并經政府機構或國際組織機構指定或登錄之文物，可分為“有形文化遺產”和“無形文化遺產”兩類。世界文化遺產是指人類文明和自然的相融合下，人類保存下來的易損壞且具有文化價值的重要財產。依據公約的首章規定，屬以下內容之一者（表 6），可列為世界文化遺產[13]。

（2）世界文化遺產入選標準及村落符合情況

表6 世界文化遺產的分類表

根據《聯合國教科文組織世界遺產操作指南》的規定，評價文化遺產突出的普遍價值是依據世界文化遺產的6項入選標準進行的，其被提名的文化遺產必須符合《操作指南》規定6項標準中的1項或者多項才能被認為其文化遺產具有突出的普遍價值[14]。古村落申報世界文化遺產對應入選的6項評價標準及村落符合標準情況具體如下（表7）所示。

表7 案例村落列入世界文化遺產標準情況[15]表

4.1.2 古村落可持續發展的相關概念

（1）古村落的概念

古村落也叫傳統村落，是指中華民國元年(1921年)以前已經建成的村落。古村落周邊的自然環境、民居建筑、歷史文化、傳統氛圍、選址與布局、村落的原始風貌等各個方面都比較好地保存下來，并具有獨特的民俗民風的村落被稱作古村落即傳統村落。古村落具有的6種特性分析(詳表 8)所示。

表8 古村落的特性分析[16]表

因此，“民俗”的用語所具有的價值意義和范圍非常地廣泛，相反國家正式定義的民俗的范圍(民俗、民風或風俗習慣、民族衣服、房屋、家具等)過于狹隘。

（2）可持續發展的古村落概念

可持續發展的古村落是指現今居住地在未來也會完好保全與持續發展下去的村落。一般可持續的古村落，未來也要持續著傳統村落的文化和歷史意義，具體的是與傳統村落的歷史文化、生產活動和景觀建筑遺產等相關，環境很健康，生產有經濟性。即使在活用方面，也有一定程度的存在價值性，其更深層次的意義在于古村落文化建設、經濟等多方面綜合改善和可持續提高上，這就是指所謂的可持續發展的古村落。

因此，在古村落的誕生、成長、衰退和更新的發展過程中，古村落的保護不只是一種靜態式的保護。應在繼承好古村落民俗民風的村落文化前提下，將古村落的文化遺產保護和自然環境提升成為村民生活中不可分割的一部分。輔以完善的整體布局規劃，為古村落的可持續發展提供積極的應對策略。提升古村落保護的有效保障，促進古村落的可持續發展。

4.1.3 古村落文化遺產保護的標準與原則

世界遺產運營方針是以評價遺產的卓越價值為標準，提出了以下10個價值評價標準。其中世界文化遺產的古村落保護標準(詳表 9)所示。

4.2 古村落可持續發展的策略

4.2.1 文化傳承的可持續性策略

文化傳承可持續性是指過去和現在的具有保存價值的東西可以延續到未來進行整體保護和建設的一種發展模式。尊重民族文化傳統，保護古村落居住形態。利用先進科學技術進行古村落的長遠保護與發展，突顯出特色古村落的傳承性和可持續發展。

將西南少數民族特色古村落的傳統文化延續下來，并以傳承可持續的形式進行保護和開發。通過古村落的傳統文化來延續鄉村的記憶、村民的原始生活、村民的民俗民風和村落文化的傳承等。充分保護好古村落的傳統技藝、節慶婚嫁活動、侗族大歌和侗族戲等的非物質文化遺存，同時也強調古村落的原始生產、農耕生活、氏族血緣關系等文化，將其進行明確地、合理地活態化傳承。古村落可持續發展與傳承活力，可以通過定性和定量的評價方式來進行。在具體的古村落文化遺產價值的評價體系中，需挖掘出古村落物質文化遺產之外的非物質文化遺產、古村落的可持續文化傳承等無形文化遺產的價值[17]。

4.2.2 村落遺產的真實性策略

西南少數民族特色古村落的可持續發展最重要的前提是突出保護的重點，首先是確定好保護的對象為古村落的自然環境。風水景觀是棲息地文化遺產的特點之一，對自然生態環境保護是保護少數民族傳統文化的主要內容。根據整體規劃、街道空間和民居建筑等各自的空間特性，保護的中心性也會有所不同。古村落文化遺產作為村落共有的精神與物質文化財富，有效地保護和開發可以讓村落文化等延續，促進少數民族地區村民經濟的可持續發展。各個古村落分類保護對策如(表 10)所示，都提出了不同的保護措施。

表10 少數民族特色古村落保護分類及整改方式[18] 表

4.2.3 村落遺產的價值性策略

過去的文化遺產是重視財產、法律價值及管理的概念，最近隨著文化遺產的概念，包括這些傳統的價值概念在內，包括古村落村民參與在內的社會價值，即公共資源價值概念，其定義擴大了。根據文化遺產的相關概念，文化遺產不僅是根據財產概念的經濟價值進行評價，但實際上，文化遺產不能忽視在經濟上具有珍貴的價值。市場上交易的社會經濟價值是分為市場值(Market value)和非市場值(Non-Market value)，存在市場價格實際交換的市場，意味著在市場里的貨幣互換價值。市場價格除了在市場中互換的價值外，這是一種經濟價值的價值體現[19]。

古村落突出的普遍性價值可以通過古村落文化價值評價指標體系和村落文化資源經濟價值體系來進行構建，通過古村落的利用價值和保全價值來進行建構。具體的古村落文化資源價值的組織構架關系(如圖 8)所示。

5 結語

目前，西南少數民族地區的特色古村落作為中國代表性村落，隨著新型城鎮化和觀光村落旅游產業的發展。開發商等的過度開發，缺乏政府主管部門的監督和專家的保護指導，導致古村落的原始風貌等特征逐漸消退，諸多民居建筑毀壞。再加上原村民不斷流失，古村落的原始生活模式受到了嚴重的破壞。另外，由于現代人的生活要求越來越高及現代文化和外來文化的影響等，村落民居都正在雷同化，大部分優秀的傳統文化正走向消失的趨勢。

因此，筆者通過分析古村落的文化遺產有效保護方法和古村落的可持續發展策略以及申報世界文化遺產的研究方法等，提出了古村落文化遺產保全方法與可持續發展體系的建構路徑。結合中國和韓國的古村落的優秀案例，提出具有科學性的西南少數民族地區特色古村落可持續發展的策略體系，并為全國古村落保護與申遺的應對策略提供示范和借鑒。以建設美麗鄉村為契機，進一步實現全球化古村落可持續發展的戰略。