老莊哲學(xué)中的“象”范疇辨析

張彤頤楨

（中央民族大學(xué)，北京 100081）

一、“象”范疇的本義

“象”字最早可追溯到甲骨文，它的本義指的是大象這種動(dòng)物，《說(shuō)文解字》：“象，南越大獸,長(zhǎng)鼻牙,三年一乳。”此后含義逐步發(fā)生了引申，例如《尚書》中的“象以典刑”(《舜典》)和“乃審厥象”(《說(shuō)命》)，前面一個(gè)“象”的意思，孔安國(guó)解釋為：“象，法也”，效法之意；后面一個(gè)“象”是指形貌、象貌。故孔安國(guó)傳有言：“刻其形象，以四方旁求于間”。至于“象”逐漸變化為一個(gè)重要的哲學(xué)范疇是在《周易》，《系辭傳》曰：“易也者，象也。”，這表示“象”是周易中的最核心的范疇之一了。在《易傳》中的“象”主要有兩層含義，一指天然界的種種現(xiàn)象，比如“在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣”、“見(jiàn)乃謂之象，形乃謂之器”，在這里將象與形對(duì)舉，象屬于天，形屬于地；又以象和器對(duì)舉，器是具體有固定形態(tài)的，象則是有別與固定形體的。“由見(jiàn)乃謂之象，形乃謂之器”表達(dá)了一個(gè)重要的意涵即“象”和“器”都是可感知的實(shí)存，但“象”只不過(guò)作為“視覺(jué)對(duì)象”，而形不只是視覺(jué)對(duì)象且還可以觸碰到，所以我們可知象的內(nèi)涵并非是指具體的、有形質(zhì)的物體。第二層含義是“象征”。可以作為名詞，也能用為動(dòng)詞，象征的意思即用一種事物或者符號(hào)來(lái)表示某種思想或意義。諸如“圣人立象以盡意”和“圣人有以見(jiàn)天下之賾而擬諸其形容、象其物宜，是故謂之象。”，“八卦成列，象在其中矣”等等。

二、《老子》文本中“物”和“象”的關(guān)系

《老子》文本中“象”出現(xiàn)了五次，“象帝之先”一處作為動(dòng)詞相似的意思，其余四次都是作為名詞出現(xiàn)。《老子》第21章曰：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”闡述了道與象的關(guān)系和它的表現(xiàn)形態(tài)，說(shuō)明道具有恍惚窈冥的特點(diǎn)，形而上的道，恍惚無(wú)形，但在深遠(yuǎn)幽暗之中，確是“有物”、“有象”、“有精”的狀態(tài)，這都說(shuō)明了道是一種真實(shí)的存在，而非虛無(wú)，包含了象和物。在這里文本對(duì)“象”和“物”是做了區(qū)分的，吳澄說(shuō)：“形之可見(jiàn)者，成物；氣之可見(jiàn)者，成象。”這里的物，指的是具體的，有形的存在，而象是氣之變化，并非固有形質(zhì)之物，但卻不可謂之無(wú)。這層含義在《老子》中的體現(xiàn)在第14章：“是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂恍惚。”隨意王弼在解釋這段話的時(shí)候說(shuō)：“欲言無(wú)邪，而物由以成。欲言有邪，而不見(jiàn)其形，故曰無(wú)狀之狀，無(wú)物之象。”依舊在描述一種混沌恍然的狀態(tài)，從“道”的本體層面來(lái)說(shuō)，它是無(wú)古無(wú)今、無(wú)邊無(wú)際、莫可名狀的。從人的感知來(lái)說(shuō)它是“視之不見(jiàn)”“聽(tīng)之不聞”“搏之不得”，所以“迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后”。后人憨山就解釋為：“恍惚，謂似有若無(wú)，不可指之意”，說(shuō)的是一種“不見(jiàn)物”，沒(méi)有形狀的形狀的狀態(tài)。關(guān)于“象”，《韓非子·解老》在解釋第14章時(shí)有言：“人希見(jiàn)生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也，故諸人之所以意想者，皆謂之象也。今道雖不可得聞見(jiàn)，圣人執(zhí)其見(jiàn)功以處見(jiàn)其形，故曰‘無(wú)狀之狀，無(wú)物之象’。”韓非解釋此章有獨(dú)到之處，他認(rèn)為象并非一種實(shí)存之物，而僅僅是人類意識(shí)，是人們思維中的抽象的概念，一種出現(xiàn)在人腦里的“想象”，類似與“理念”般的存在。就像道一樣，雖然不可真的聽(tīng)到和看到，但圣人可以通過(guò)體悟它的顯露而知道它的存在，就像根據(jù)死象之骨而可以設(shè)想出活象一樣。根據(jù)這樣的架構(gòu)，我們能得出“物”和“象”的關(guān)系是“先有物而后有象”，即具體之實(shí)物存在在先，然后才有關(guān)于物體的想象，也就是“象”。與之類比，《左傳》有相似的觀念：“物生而后有象”，也肯定了“先有物后有象”。但我們知道由于象有動(dòng)詞“象效”之意，后來(lái)引申為凡象效之事物，與所仿效的原本，都叫做“象”。根據(jù)“物生而后有象”那么應(yīng)該把象作為“仿造”，把物作為“原型”，只不過(guò)后來(lái)將模仿的原型也命名成“象”，就好似一個(gè)畫家來(lái)畫龍，被他當(dāng)做模型的那個(gè)物品龍也是“象”（稱為法象）。按照王弼的觀點(diǎn)，他在注釋《老子》的第21章的時(shí)候認(rèn)為“恍兮惚兮，其中有物”在“惚兮恍兮，其中有象”這兩句之前，王弼曰：“以無(wú)形始物，不系成物，萬(wàn)物以始以成，而不知其所以然。故曰恍兮惚兮，其中有物，惚兮恍兮，其中有象也。”所以，王弼應(yīng)該持有“物生而后有象”的觀點(diǎn)。

但筆者以為，《老子》原意應(yīng)是“象”在“物”先，即“象生而后有物”。前文提到“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”，哪怕是在“無(wú)物”的狀態(tài)里，象卻是存在的，象并非定然的要依賴一個(gè)實(shí)有的具體之物才能得以存在，并且無(wú)形無(wú)色無(wú)質(zhì)的恍惚之境，不是一種“物境”而是一種“象境”，老子認(rèn)為先有“無(wú)物之象”的存在，這是一種沒(méi)有聲色嗅味，沒(méi)有限定的，不可捉摸的存在，后來(lái)這些“象”逐步生出具體的萬(wàn)物，所以才把“其中有象”置于“其中有物”之前。雖然文本中不曾詳細(xì)的發(fā)揮這種看法，但筆者認(rèn)為象先物后的觀點(diǎn)更符合原意。

另外，《老子》文本中還提到了“大象”的概念。第35章曰：“執(zhí)大象，天下往，往而無(wú)害，安平太”。河上公注解為：“執(zhí)，守也；象，道也。圣人守大道則天下萬(wàn)民移心歸往之也。”第41章曰：“大音希聲，大象無(wú)形”。而關(guān)于“大象”與“象”的關(guān)聯(lián)，王弼《老子指略》提到：“故象而形者，非大象也。”又說(shuō)：“然而，四象不形，則大象無(wú)以暢。”所以王弼認(rèn)為，“大象”當(dāng)然是沒(méi)有具體形質(zhì)的，但作為“萬(wàn)物之宗”的“大象”卻不得不通過(guò)有形象具體的事物來(lái)顯現(xiàn)。關(guān)于這點(diǎn)，焦竤《老子翼》解第41章提出了自己的觀點(diǎn)，他引用林希逸的話：“大象者，無(wú)象之象也。”這里的“無(wú)象之象”就是如有如無(wú)的“象”的意思。后來(lái)還有蘇轍的解釋，《老子解》中提到：“狀，其著也；象，其征也。‘無(wú)狀之狀’，‘無(wú)象之象’，皆非無(wú)也。”以上這些都在說(shuō)明有形的“象”是不可能脫開(kāi)無(wú)形的“大象”，不然就沒(méi)有了本體和生機(jī)。另一方面，無(wú)形的“大象”也不能離開(kāi)有形的“象”，不然就變?yōu)榻^對(duì)的虛無(wú)，就不能稱之為“大象”了。由此可見(jiàn)，想要離開(kāi)有形的“象”而直接把握到無(wú)形的“大象”是不可能的，不過(guò)人們可以通過(guò)“大象”來(lái)把握有形的“象”，因?yàn)樗旧砭桶颂煜麻g所有具體的“象”，并且作為作為本體來(lái)統(tǒng)率所有有形之“象”。所以可以看出，在老子的文本里，“大象”和“象”是體與用的關(guān)系，但至于為何在文本中使用“大象”而非直接使用“道”或者“大道”，是筆者覺(jué)得存在疑惑留待繼續(xù)思考的地方。

三、《莊子》中的象

在《莊子》的文本中“象”出現(xiàn)了大略十次，我們知道莊子善于通過(guò)寓言故事來(lái)闡明道理，而寓言人名往往包含著一定的內(nèi)涵，莊子文本對(duì)于“象”的運(yùn)用，首先就體現(xiàn)在命稱上。《天地》篇有言：“黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望，還歸，遺其玄珠使知索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：“異哉!象罔乃可以得之乎!”關(guān)于這段的解釋歷來(lái)紛紜，司馬彪解釋說(shuō)：“‘玄珠’喻道也。”所以按照司馬彪的意思，這則寓言中有很多指代含義，那么我們可以認(rèn)為其中的人物“離朱” “知”“象罔”“喫詬”都代表了一些特定含義，比如“感官”“理智”“言辯”等等。這個(gè)故事的大意是：黃帝出游于赤水之地，歸途之中不慎把玄珠(道)搞丟了。于是他派了分別代表不同含義的人（比如“理智”）去找，均無(wú)所獲，只有最后派象罔去卻找到了。如何理解此處“象罔”的內(nèi)涵？呂惠卿在《莊子義》中解釋道：“象則非無(wú)，罔則非有，不皦不昧，玄珠之所以得也。”同樣地，郭嵩燾解釋為：“知以神索之，離朱索之形影，喫詬索之聲聞。象罔者，若有形，若無(wú)形。”(《莊子集解》)又引宣穎曰：“蓋無(wú)心之謂。”可見(jiàn)“象罔”的內(nèi)涵是：有形和無(wú)形、虛與實(shí)，相互對(duì)應(yīng)、融合。

作為虛實(shí)結(jié)合的“象罔”，就把握“道”來(lái)講，要比感官和語(yǔ)言等更為出色。實(shí)際上，《莊子》中的“象罔”是對(duì)老子提到的“大象”的推進(jìn)，“大象”更多說(shuō)的是道之體，“象罔”是在探求如何認(rèn)識(shí)“道”。在《莊子·至樂(lè)》中：“芴乎芒乎，而無(wú)有象乎。”“芴乎芒乎”也就是“恍兮惚兮”。此處的“象”是具體形象，“無(wú)有象乎”也就是《老子》十四章中的“無(wú)物之象，是謂恍惚”。要去探索“道”的本質(zhì)，必須越過(guò)“象”而達(dá)到“象罔”之境界。《老子》中庸“大象”比喻“道”，莊子則通過(guò)“象罔”來(lái)求取“道”，所以“象罔”其實(shí)是從“悟道”到“體道”再進(jìn)一步到“得道”的媒介物，正因?yàn)椤暗馈笔菦](méi)有具體形狀的，所以感官和言語(yǔ)等等人都不可能求得“玄珠”(道)，只有象罔，他有“若有形若無(wú)形”的特點(diǎn)，所以只有他可以尋得“道”。

在其他篇目中，“象”有么作為動(dòng)詞，表示“效法”之意，要么作為一種形而下的形質(zhì)來(lái)講。比如《達(dá)生》中說(shuō)“凡有貌象聲色者，皆物也。”因?yàn)榇颂幍摹拔铩敝溉宋铮源颂幹鬄槿说男蜗笾猓蟠_實(shí)具有特指人的外貌之意，比如《書·堯典》：“象恭滔天。”在《田子方》中：“列御寇為伯昏無(wú)人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發(fā)之，適矢復(fù)沓，方矢復(fù)寓。當(dāng)是時(shí)，猶象人也。”此處的象人，指凝然不動(dòng)，猶木土偶人。在《庚桑楚》中：“以有形者象無(wú)形者而定矣。”福永光司說(shuō)此處之象猶如“法”，說(shuō)的是如果能夠以有形的形體效法無(wú)形的道那就安定了，這里是作為動(dòng)詞使用。《盜跖》曰：“且夫聲色滋味權(quán)勢(shì)之于人,心不待學(xué)而樂(lè)之,體不待象而安之。”對(duì)此，成玄英解釋為：“象，法象。”福永光司認(rèn)為此處“象”為規(guī)范，這些聲色、權(quán)力，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，不必學(xué)習(xí)就愛(ài)好它，不必模仿身體就會(huì)感到安適。在《德充符》中：“官天地，府萬(wàn)物,直寓六骸,象耳目,一知之所知,而心未嘗死者乎!”這里說(shuō)的“象耳目”，指的就是以耳目所見(jiàn)所聞為跡象罷了，那么感官不過(guò)是不可實(shí)觸的跡象，所以不要困于實(shí)在的形體而阻礙智慧的發(fā)明。

在《莊子》中關(guān)于言和意的矛盾是一個(gè)很重要的論題，最后甚至成為了魏晉玄學(xué)的重要辯題之一，認(rèn)識(shí)論層面來(lái)說(shuō)，這個(gè)矛盾歸根結(jié)底是人如何體認(rèn)道的問(wèn)題。“夫道，窅然難言哉！”(《知北游》)，說(shuō)明所謂的“道”是一種“意之所不能察致”、是不能如具體事物那樣描繪訴說(shuō)的，“道”本來(lái)就是難以言說(shuō)的。但是“道不離物，物外無(wú)道”，道具有周遍萬(wàn)物的特點(diǎn)，它不是玄虛，乃是內(nèi)化和依附于具體的萬(wàn)物的，道雖然是縹緲不可辯的，然而萬(wàn)物卻是具體能夠直接感受的，那如何體道的問(wèn)題其實(shí)是可以通過(guò)道與物的中間狀態(tài)“象”來(lái)完成的，莊子文本里沒(méi)有直接論述但是“夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉”（《天道》），即對(duì)于天地之道，圣人是通過(guò)“取象”來(lái)體認(rèn)的。所以王弼在《周易略例·明象》中通過(guò)莊子的“言”和“筌”的理論，來(lái)揭示言、象、意之間的關(guān)聯(lián)，他以為“象”作為“意”的一種載體而存在，人們只需要通過(guò)“象”，就能體悟大道，這便是“得意”了。

四、結(jié)語(yǔ)

關(guān)于老莊的核心概念研究已經(jīng)很豐富了，但是很少有人涉及到“象”這個(gè)概念，筆者認(rèn)為這一范疇雖然在文本中出現(xiàn)的不算很多，卻值得我們?nèi)ヒ灰豢嫁q。在閱讀文本的過(guò)程，本人一直對(duì)“執(zhí)大象”、“無(wú)物之象”等種種“象”的不同涵義帶有一種不確然的疑惑，所以本文便是試圖通過(guò)原始文本和各家相關(guān)的注釋、論述來(lái)厘清“象”這個(gè)概念在道家哲學(xué)中的意涵。總的來(lái)說(shuō)，“象”在道家哲學(xué)中的主要含義是一種沒(méi)有形質(zhì)的存在，是一種貫通聯(lián)系“物”和“道”的中間狀態(tài)，象先而物為后；另外，有時(shí)候的“象”又作為“道”的含義來(lái)運(yùn)用；最后，象具有認(rèn)識(shí)論的意義，被引入了言意關(guān)系的討論中。