中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)主潮與文學(xué)觀研究

梁錦軒 鐘沅伯 楊珂軒

(武警警官學(xué)院，四川 成都 610000)

引言

因?yàn)樗汲笔俏膶W(xué)史上動(dòng)蕩搖曳的波紋，只有從總體上和一定時(shí)間長(zhǎng)度中，才能發(fā)現(xiàn)和把握其起伏遞嬗的形狀、特性及發(fā)展演變規(guī)律，而如果只從局部或者短時(shí)間范圍去看，就會(huì)一葉障目，不見(jiàn)森林，就會(huì)分不清主潮與次潮、中心與邊緣。而“觀念”往往不會(huì)憑空產(chǎn)生，它總會(huì)有來(lái)龍去脈的，有了“歷史的意識(shí)”，就不僅能知其然，還能知其所以然，從而得出正確無(wú)誤的結(jié)論。因此對(duì)于中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)主潮作以鳥(niǎo)瞰式的概觀和對(duì)隱匿其背后的文學(xué)觀作以歷史的溯源，都是很有必要的。只有這樣，才能做到以史帶論，論從史出，有助于我們更深刻地理解現(xiàn)實(shí)主義主潮和社會(huì)時(shí)代、歷史文化的關(guān)系，從而推進(jìn)和深化我們的現(xiàn)實(shí)主義研究。

一、中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)主潮及其文學(xué)觀概觀

（一）現(xiàn)實(shí)主義的原則和屬性

1.在審美精神層面“直面現(xiàn)實(shí)”

這是關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的對(duì)象來(lái)說(shuō)的，就是指現(xiàn)實(shí)主義“要寫(xiě)實(shí)”，是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義題材作出規(guī)定。現(xiàn)實(shí)主義必須寫(xiě)現(xiàn)實(shí)題材。哪怕寫(xiě)的極其富有現(xiàn)實(shí)主義因素、精神，如果表現(xiàn)的是歷史題材，那就還算不得是現(xiàn)實(shí)主義作品。

2.用寫(xiě)實(shí)筆法和典型化路徑“坦陳現(xiàn)實(shí)”

這是關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的方法來(lái)說(shuō)的，是指現(xiàn)實(shí)主義在直面現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上必須“要實(shí)寫(xiě)”，這是對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義題材表現(xiàn)提出的與之相應(yīng)的敘述要求，要求必須平實(shí)敘述和典型反映。“一切把現(xiàn)實(shí)淹沒(méi)在迷霧和奇談怪論之中的藝術(shù)，一切歪曲現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)都是反現(xiàn)實(shí)主義的”，正如R·韋勒克在《批評(píng)的諸種概念》中所論述到的一樣：“它排斥虛無(wú)縹緲的幻想，排斥神話(huà)故事，排斥寓言與象征，排斥高度的風(fēng)格化，排斥純粹的抽象與雕飾，它意味著我們不需要虛構(gòu)，不需要神話(huà)故事，不需要夢(mèng)幻世界。它還包含對(duì)不可能的事物，對(duì)純粹偶然與非凡事件的排斥。”一切的超乎想象、神乎其神，那是浪漫主義才要求必須有的敘述風(fēng)格。現(xiàn)實(shí)主義往往通過(guò)運(yùn)用“典型化”的方法，即通過(guò)“典型環(huán)境”的描繪、“典型情節(jié)、細(xì)節(jié)、關(guān)節(jié)”的設(shè)置、“典型人物”的塑造，來(lái)直接發(fā)現(xiàn)、呈現(xiàn)和表現(xiàn)真理。也就是我們常說(shuō)的“通過(guò)個(gè)別揭示一般，透過(guò)現(xiàn)象揭示本質(zhì)”，撕開(kāi)眼前現(xiàn)實(shí)的面紗，一眼發(fā)現(xiàn)社會(huì)人生的真諦。務(wù)必要對(duì)現(xiàn)實(shí)生活作出真實(shí)的反映，遵循和達(dá)到藝術(shù)的真實(shí)性。這是現(xiàn)實(shí)主義“典型性”要做到和能做到的。也只有現(xiàn)實(shí)主義的“典型化”，才是直達(dá)本質(zhì)的最廣為認(rèn)可和看好的文學(xué)把握世界的方式。典型性之于現(xiàn)實(shí)主義的重要性由比可見(jiàn)一斑。正如恩格斯所強(qiáng)調(diào)的那樣，“據(jù)我看來(lái)，現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”。陳傳才先生在上文的引用中補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)的“當(dāng)然，這三個(gè)方面都是以藝術(shù)地（詩(shī)意地）反映現(xiàn)實(shí)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的”。所謂的“以藝術(shù)地（詩(shī)意地）反映現(xiàn)實(shí)的方式”實(shí)質(zhì)指的就是“典型化”。

3.于價(jià)值訴求層面“補(bǔ)充現(xiàn)實(shí)”

這是關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的目的來(lái)說(shuō)的，就是指現(xiàn)實(shí)主義要通過(guò)敢于直面現(xiàn)實(shí)狀況、人的生存狀態(tài)，毫不回避現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從而直接揭示現(xiàn)實(shí)真相、發(fā)現(xiàn)生活真諦、生命本質(zhì)，從而達(dá)到影響并改造現(xiàn)實(shí)世界和人類(lèi)心靈的創(chuàng)作目的。

（二）中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)主潮及其文學(xué)觀概略

新中國(guó)建國(guó)之初的30年，是中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀的形成與蛻化期，“革命頌歌”和“新生活牧歌”即為具有代表性的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)主潮。與此相關(guān)聯(lián)和激蕩，“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”文學(xué)觀形成了相對(duì)完整、系統(tǒng)的理論和實(shí)踐形態(tài)，卻也出現(xiàn)了話(huà)語(yǔ)的迷誤與蛻變。在新時(shí)期相繼出現(xiàn)的“傷痕”、“反思”、“改革”文學(xué)流派中，當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀獲得了恢復(fù)、拓展與深化。但1980年代中期以后，“新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)”、王朔派“痞子小說(shuō)”、“現(xiàn)實(shí)主義沖擊波”和“現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義”等文學(xué)思潮相繼出現(xiàn)，當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)觀中滋生出世俗化的價(jià)值傾向。新世紀(jì)前后，秉持“執(zhí)政文化代言人”立場(chǎng)的反腐小說(shuō)、帶有批判現(xiàn)實(shí)主義意味的官場(chǎng)小說(shuō)、顯示出“新左翼”思想傾向的底層寫(xiě)作各具影響，共同體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀開(kāi)始具有了兼容性、多元化的時(shí)代特色。

二、中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)主潮及其文學(xué)觀溯源

（一）“外來(lái)”的現(xiàn)實(shí)主義觀念輸入

“現(xiàn)實(shí)主義”這個(gè)概念的提出，卻是在十九世紀(jì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)以后，甚至是在快結(jié)束的時(shí)候。準(zhǔn)確地說(shuō)，根據(jù)朱光潛先生對(duì)西方美學(xué)史的考察，“現(xiàn)實(shí)主義出現(xiàn)于1850年——當(dāng)時(shí)批判現(xiàn)實(shí)主義的高潮已經(jīng)過(guò)去。”如此看來(lái)，經(jīng)過(guò)命名之后的“現(xiàn)實(shí)主義（realism）”，既作為一種創(chuàng)作方法，又作為一種文藝思潮，是在20世紀(jì)初被介紹和引進(jìn)到我國(guó)，隨后成為“在20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展中最有影響的文學(xué)思潮”之一的。然而對(duì)于它的探討和爭(zhēng)執(zhí)，一個(gè)世紀(jì)以來(lái)幾乎沒(méi)有停息過(guò)。現(xiàn)實(shí)主義，既給我們帶來(lái)了無(wú)窮的啟迪和寶貴的財(cái)富，也給我們留下了不盡的思考和深刻的教訓(xùn)。直至今天，仍然如此。

（二）“五四”的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)

1920年代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮、流派高揚(yáng)反映人生、表現(xiàn)人生、改造人生的大旗。作為新的思潮、流派和創(chuàng)作方法，現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)文學(xué)“有補(bǔ)于世”和改造社會(huì)人生的現(xiàn)實(shí)作用，突出其“平民性”，極其重視底層民眾的文學(xué)地位，努力表達(dá)出民族知識(shí)分子的人道主義精神和情懷，同時(shí)，有意識(shí)地選擇放棄西方批判現(xiàn)實(shí)主義“旁觀者”的敘述立場(chǎng)，努力追求文學(xué)的“人民性”審美表達(dá)。

到了1920年代后半期，從歐洲傳播進(jìn)來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮，在經(jīng)過(guò)我們傳統(tǒng)文化觀念和民族革命生活的篩選和改造，融匯了民族民間和傳統(tǒng)文學(xué)的某些好的形式和手法，并能體現(xiàn)出“五四”精神，演變?yōu)楦挥谥腥A民族特色的現(xiàn)實(shí)主義……如葉圣陶的《倪煥之》、茅盾的《蝕》、丁玲的《莎菲女士的日記》等等，都在共同的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀念中，顯示著各自特有的作品風(fēng)格與表現(xiàn)手法，顯現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義朝前發(fā)展的“強(qiáng)有力的勢(shì)頭和多元化的發(fā)展路向”。

結(jié)束語(yǔ)

歷史和實(shí)踐證明，沒(méi)有正確的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀，就不可能走向“偉大的現(xiàn)實(shí)主義作品”的審美境界。只有具備了正確的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀，才有可能走向并至達(dá)“偉大的現(xiàn)實(shí)主義作品”的審美境界，才有可能產(chǎn)生“偉大的現(xiàn)實(shí)主義作品”。因?yàn)椋瑐ゴ蟮默F(xiàn)實(shí)主義作品出現(xiàn)的前提條件，必定是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀的“正確”。