約翰·羅斯金美學思想在現代性問題中的“復魅”傾向

摘 要：約翰·羅斯金是19世紀英國著名的美學家、作家、社會學家，他從繪畫藝術、建筑保護、乃至社會道德的說教等角度對進入現代化的英國社會進行干預。其思想帶有浪漫主義色彩，又有一定理性色彩和宗教色彩，一直不被當時大流的哲學思想所定義。但是，從社會現實發展的角度來說，羅斯金的理論預言、批判了工具理性對社會道德和宗教道德的侵害。本文主要從羅斯金的兩本著作《建筑的七盞明燈》和《藝術十講》，解析羅斯金的美學和社會理論思想，將其思想放在以啟蒙運動為源頭的審美現代性理論及現代性社會發展的歷史背景下進行重新解讀。

關鍵詞：約翰·羅斯金;啟蒙運動;現代性理論;浪漫主義;工具理性

約翰.羅斯金（1819-1900），英國作家和美術評論家。長久以來，羅斯金對社會的評論使他被視為道德的領路人。羅斯金在美術史上并未留下非常深的印記，他最為人熟知的確是那場和美國畫家惠斯勒之間的官司。

先對于同時期西方其他著名的美學家而言，羅斯金對待藝術乃至英國社會的態度偏向于保守、感性、宗教色彩濃厚，與19世紀末那個正待開啟的前衛大膽，極具思辨性的現代主義理論路徑極不相符。但在其對歷史建筑的保護進行闡釋的書籍《建筑的七盞明燈》中，羅斯金的思想深度則開始顯現，甚至與當下已然成文的非物質文化遺產保護條例相互呼應。時至今日，其對于工業化、都市化和工具理性帶來的生態災難、審美變異、乃至信仰缺失等問題的見解，仍有價值。本文將從這一角度，重新審視羅斯金對西方藝術在19世紀末轉向現代主義、乃至西方社會在17、18世紀轉向現代發展模式的看法。

1 啟蒙運動與17-19世紀的西方社會

在西方發展史上，啟蒙運動是繼文藝復興之后，最重要的一場思想解放運動。啟蒙運動發生在十八世紀的歐洲，最初產生在英國，而后發展到法國、德國與俄國，它的效應在往后的日子里波及整個西方并且間接的影響了西方以外的整個世界。啟蒙運動的誕生背景是16-17世紀的歐洲，自然科學已經取得了長足的進步，但社會依然充斥著傳統教義、非理性的盲目信念和統治階級的專制。

因此，啟蒙運動要反對封建專制、宗教，反對一切落后、蒙昧。啟蒙思想家認為，世間的一切罪惡都源于人類的蒙昧無知，而理性就是治療蒙昧的良藥、驅散黑暗的火炬。啟蒙運動推動了一系列變革，它訴求的自由平等民主催生了法國大革命、歐洲各國的資產階級革命、美國的獨立戰爭，從而使西方社會進入前所未有的現代性模式。這里的現代性，被社會學家吉登斯以如下方式表述：“現代性指社會生活或組織模式，大約17世紀出現在歐洲，并且在后來的歲月里，程度不同地在世界范圍內產生著影響。”①，霍爾則直接將其界定為：政治層面是世俗政體與現代民族國家的確立;經濟層面是市場經濟和私有制基礎上的資本積累;社會層面是市場經濟和私有制基礎上的資本積累;社會層面是勞動和性別分工體系的形成;文化層面是宗教衰落，世俗物質文化的興起。②

2 羅斯金美學與現代性問題

對前章所陳述的啟蒙運動后西方社會在17-19世紀發生的各方各面的巨變，這里用現代性問題概括指代。處于這個巨變的開頭的羅斯金，從美學、社會說教、建筑保護等方面介入現代性問題，盡管當時的他不可能認識到所謂“現代性”和“工具理性”，但兩本著作《藝術十講》和《建筑的七盞明燈》已經記錄下了他對蛛絲馬跡的警覺和回應。

羅斯金的思想根植于19世紀的英國。當時的英國處于維多利亞時代，它被形容為“是最好的時代，也是最壞的時代”，“人們直升天堂，人們直墮地獄”。現代性進程給英國帶來了高度發達的工業和貿易，帶來了對世界的殖民和“日不落帝國”，也帶來了大城市的人口爆炸、貧富差距的愈演愈烈，世俗的誘惑取代了宗教的虔誠，傳統的道德觀念受到侵襲。啟蒙運動對當時藝術產生的直接影響，可以從書中提及的問題中窺見：首先是宗教對藝術的支配性在急劇減弱，虔誠、圣潔、道德說教性的繪畫在受到沖擊。其次，藝術形式在改變，技術革新讓新奇作品在當時的展覽會上層出不窮，最后，隨著城市面貌的急劇 改變，許多歷史古建筑如何處理，如何判定他們的文化價值都成了緊要問題。

《藝術十講》談及的當時的藝術風向、建筑面貌，甚至美學教育等，都強調了工業化、都市化和工具理性帶來的生態災難、審美變異是墮落而無益的。羅斯金將矛頭直指由啟蒙運動引發的一系列社會現代化的變化。“理性”的無限放大，使科學凌駕于宗教，情感讓位于利益。因此，他四處發表說教性質的演講，呼喚市民、學生相信上帝，相信“純潔之眼”，從城市建設到個人修養全方位的反對理性，乃至顯得保守、感性。

但在之后的數百年直到今日，對于“科學、理性、自由、進步、世俗主義、個性主義”等觀念的反思都仍在進行中，而19世紀的羅斯金，就是較早意識到高舉啟蒙旗幟的“現代性”的問題的一位。

3 羅斯金的“復魅”傾向

將羅斯金與其關注的問題簡化可得出這樣一個矛盾：一方面，對理性的運用使人相信自己能夠衡量萬物，而另一方面，理性與科學技術結合發展出的工具理性無限的壓縮人的情感和道德需求，以追求效果最大化。二者的作用，造成信仰的失落，人的價值的遺失。人類無法再在宇宙中給自己找到一個位置。

簡單的說來：

人的主體性放大——工具理性指揮一切，人的價值遺失——人類失去信仰惶惶不安。

而羅斯金的思想，基本是以基督教為依托，在面向19世紀的英國人民重建人的價值。

羅斯金與當時的英國的很大一部分思潮不同，他曾說：“我們要勇于將神秘主義和象征主義置于一旁——雖然這并非不敬——將幾何學和法律全然輕蔑的放于另一旁，抓住上帝的手，充分的觀察上帝所創造的萬物，你們將會發現，在這個世界上沒有什么東西是上帝不能讓你獲得的。”因而與浪漫主義劃清界限，只強調一種正確有用的真實，真理。他還在演講中提及自己討厭浪漫主義作家拜倫的不切實際言論，再次佐證了他并非逃避現代化，而是批判現代化。

相對于現代主義中常提及的“祛魅”，即將賦予自然物的神秘力量剝除，把主權握在人的手上，羅斯金是有意識的“復魅”。即有意識的將敬仰、尊崇的非對立情感還給自然景觀。他提出對自然景觀的敬重，著重寫明英國人要熱愛英格蘭的自然景觀，因為他的“高貴”、“質樸”、和象征著良好純潔的道德，這是一種將情感和自然聯系在一起的詩意化表達。但在此需要提出，他的“復魅”是一種帶著民族主義局限的祛魅，以貶低他族抬高英國民眾進行的煽情言論在其演講稿中比比皆是。

盡管如此，“復魅”仍是一種對人類非理性部分的關懷。在復魅中，人的道德、信仰，人理性之外的部分得到了棲身之處。盡管羅斯金重建人類價值的方式是依托于基督教，依托于那個上帝，具有局限性，但其轉向宗教尋求自身價值的寄托的選擇更加值得思考。

在康德對理性的定義中，理性能夠認識一切顯性的現象，而上帝，或者說信仰并不是顯性的現象，理性不能認識信仰的存在，也就無法衡量信仰的價值。因此，理性在它被提出之時，并未干涉到信仰的部分，或者說人類感性世界的部分。從這個角度來說，對于在理性的統攝中長大的好幾代人來說，羅斯金所推崇的立足點——信仰，是一個需要重新思考的問題。

注釋

①吉登斯：《現代性的后果》，田禾譯，譯林出版社2000年版，第1頁。

②Stuard Hall & Bram Gieben，eds.，Formation of Modernity（Cambridge：Polity，1992）6.

參考文獻

[1]吉登斯著、田禾譯.現代性的后果[J].譯林出版社2000.

[2]周憲.審美現代性批判[J].商務印書館.2005.03.

[3]約翰·羅斯金著、張翔等譯.藝術十講[J].中國人民大學出版社，2008.04.

[4]約翰·羅斯金著、谷意譯.審美現代性批判[J].山東畫報出版社，2012.09.

作者簡介

林珊（1996-），女，漢族，碩士在讀，四川美術學院，藝術管理。