網絡主播的道德失范及解決路徑探析

任宏宏

摘 要：當今科技社會的進步，新媒體、自媒體近幾年出現在公眾視野當中，新媒體表達的隱蔽性，導致新的道德問題，現實中的矛盾和內心深處的想法，都可以在新媒體上表達，由于新媒體監控不夠完善，發布信息者在很多時候不需要承擔責任和義務，導致一些人為所欲為，于是在使用新媒體的過程中，出現了一些新的問題，這些新的問題不僅是道德缺失的一種表現更嚴重者觸犯了法律的底線。

關鍵詞：網絡主播;道德失范;解決路徑

2016年被稱為網絡直播元年，全民直播的年代，網絡主播入門門檻極低，“媒體從業者”這一詞語變得未有之寬泛，媒體行業的職業道德和責任意識不再是所有從業人員的崗前必修課。網絡主播們參差不齊的個人素質和職業素養在網絡直播這個無邊的鏡頭前展露無遺，這些網絡主播在收獲粉絲、冠上“網紅”桂冠的追捧時，并未覺悟到與此同時更應該承擔與之相匹配的社會責任和正確引導責任。

1 道德溯源

道德一詞，在漢語中最早出現于先秦思想家老子的《道德經》中，“道升之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”這其中的“德”指的便是人的德性、品行、王道。

西方古文化中，“道德”（Morality）一次源于拉丁語“Mores”，原意為風俗和習慣。

馬克思主義認為，道德是一種社會意識形態，它是人們共同生活及其行為的準則和規范。不同的時代、不同的階級有不同的道德觀念，沒有任何一種道德是永恒不變的。

道德，有思想行為所表現的，有一定標準的風俗習慣。道德是道和德的合成詞，道是方向、方法、技術的總稱;德是素養、品性、品質。道德是一種社會意識形態，是人們共同生活及其行為的準則與規范。道德往往代表著社會的正面價值取向，起到判斷行為正當與否的作用。道德具有調節、認識、教育、導向等功能。

2 網絡主播的道德失范

2.1 網絡主播的道德失范

語言構成我們所謂的“世界觀”，怎樣看待理解事物，就會由語言這一介質表達出來，正如馬克思所說，語言是精神的物質外殼。

網絡主播為了刷自己的流量、增粉等自我利益而忽視甚至沒有了道德底線。當前人手一部手機，地鐵上、公交車上，隨處可見人們低頭都在刷一些直播平臺的現象，像極了尼爾 波茲曼在《娛樂至死》中提到赫胥黎所擔心的“我們將會毀于我們所熱愛的東西”。

此種現象的繁盛，我們也不能忽視以下問題：

1）網絡主播存在的道德問題，首先，道德底線不清晰，一部分網絡主播對道德底線模糊，導致對所作所為，所言所行沒有界限概念;其次，法律概念模糊，分不清楚哪些該做哪些事是觸犯法律的邊界;再次，政治思想不足，由于一些網絡主播的知識匱乏，對該有的政治理念缺乏，導致會在網絡平臺發布一些不法謠言。

2）直播平臺規范化程度不夠，首先，直播平臺注冊門檻低，平臺注冊賬號，沒有任何限制;其次，直播平臺審核制度不完善，平臺對注冊人員的審核以及對發布內容的審核沒有進行實時的追蹤，對不良信息、違法視頻等一些系列的發布沒有做到規范化管理;再次，直播平臺缺乏制度監管，對不良信息發布者的限制管理，一經發現有不良言論或視頻信息一律進行“時間限制”發布信息的自由，嚴重者將持續限制發布任何言論及視頻信息。

3 網絡主播的正確道德導向和實現路徑

3.1 政策監管

1）意識形態的引導。在這個偉大復興的關鍵時刻，我們不能彎道超車，尤其是在文化建設方面，大部分的網絡主播所發布的信息是主觀信息，并非經過深思熟慮的判斷后發布的信息。而現階段利用移動設備觀看直播網站的主流群體都是年輕人，當前直播平臺的火熱，已經處于一個不可不限制的程度，一個歷史文化悠久的國度卻沒有了基本的道德約束與自我約束，一定要建立符合社會主義核心價值觀的意識形態。

2）政府出臺網絡監管政策。國家網信辦出臺制定合理合規的《互聯網直播服務管理規定》，信息辦制定網絡道德行為規范，政府應牽頭制定推廣網絡道德行為規范，制定出臺微媒體、網絡社區、移動智能終端等網絡載體自律公約， 明晰網絡媒體機構及從業人員的職業道德底線， 強化“底線”教育， 提升其媒介素養和專業技術素養， 完善社會監督機制， 使其在媒體職業生涯中堅持法律法規底線、道德風尚底線、信息真實性底線、公民合法權益底線、社會公共秩序底線、社會主義制度底線和國家利益底線。

4 網絡直播平臺約束規范行為

網絡平臺不能完全以利益為目的而不擇手段，最終還是要回歸于理性。一定要有合理規范的監管機制。對網絡主播實行實名制、直播內容實行定期存儲、信息內容違規主播實行名單通報，屢教不改者實行黑名單通報。對直播內容進行內容審核以及對視頻內容進行實時監管，出現敏感信息急性實時截流。通過合理管理和技術的管控，消除亂象。

4.1 個人意識提升與自我約束

1）提高自我意識與道德認識、提升職業道德意識、提高作風素養。傳統倫理道德強調善、德行、公正、快樂、友愛、幸福，或者孔夫子的仁、義、禮、智、信等原則。網絡這個虛擬世界同樣需要現實世界的道德要求與規范。這并不沖突，并不矛盾。

2）合理利用網絡。科技是一把雙刃劍，在帶來便利的同時也帶來了不利的一面，合理的利用網絡發展自身的優勢，趨利避害。

網絡主播的思想暗示會對青少年道德觀的形成產生一定影響，這其中包含正面積極的影響和負面消極的影響。鑒于此，應該從網絡渠道加大監管力度，其次，對網絡主播進行道德教育與引導，從而通過正面的網絡視頻形象傳播正確的道德價值觀與世界觀。

中國傳統文化為我們提供了豐厚的理論滋養，同時也注入了強大的動力源泉，在2019年3月18日的思想政治理論課教師座談會上，習近平總書記強調“青少年階段是人生的“拔節孕穗期”，最需要精心引導和栽培”①。關鍵時期，本應是傳達積極向上，傳播主流價值觀的互聯網上，網絡主播利用網絡這一便利手段卻在傳播非正確價值觀，完全扭曲了正確道德價值觀，給青少年帶來了不良影響。

“道德的基礎是人類精神的自律”②亞當斯密在《道德情操論》中關于“行為合宜性”中曾明確指出“產生各種行為和決定全部善惡的內心情感或感情”③，這也充分表達了，當前部分網絡主播缺乏責任感，違背職業道德精神，才會在公眾平臺傳播不恰當、不正確的價值觀。

道德建設歸根結底是人的問題，網絡終歸是人利用科技手段所使用的一種技術，要建立一種彈性的、適度的道德體系，才會有利于網絡主播的道德進步。優秀的精神文明的立足點與發展點跨越階級、民族、環境和時代的發展，更是著眼于人類的共同利益，終會隨著時代的發展、人類的認識水平的不斷提高而不斷具體深化， 針對新時代文化多樣發展的新特點，既要弘揚社會主義主旋律，又要包容積極健康多樣性，同時大力整治庸俗、低俗、媚俗的網絡平臺，加強網絡主播行業自律，加強網絡空間治理，營造出健康的網絡文化生態。 ?

注釋

①習近平總書記主持召開學校思想政治理論課教師座談會

②馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].人民出版社，1971.15

③《道德情操論》亞當斯密第一章論行為合宜性

參考文獻

[1]習近平提出，堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛.新華網 2017-10-18

[2]（美）尼爾·波茲曼;章艷譯《娛樂至死》[M].廣西師范大學出版社，2004.5

[3]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].人民出版社，1971.15

[4]習近平總書記主持招考學校思想政治理論課教師座談會

[5]亞當 斯密;蔣自強等譯《道德情操論》[M].商務印書館，1997，10，1