武術(shù)禮儀文化內(nèi)涵及其價值研究

□ 胡嘉倩（云南師范大學(xué) 云南 昆明 650500）

前言

禮儀能夠體現(xiàn)個人的文化修養(yǎng)，也是一個國家社會文明程度、道德風(fēng)尚的反映。中國武術(shù)是弘揚中華民族悠久歷史與中華民族傳統(tǒng)文化的載體，其中禮的文化和精神滲透體現(xiàn)在中國武術(shù)文化之中，形成了武術(shù)禮儀。武術(shù)禮儀是習(xí)武者應(yīng)當(dāng)遵守的最基本的道德行為規(guī)范，是習(xí)武者在武術(shù)群落中為了更好的交流與發(fā)展，所共同遵守的禮儀規(guī)范和行為準(zhǔn)則，也是習(xí)武之人文明禮貌的一種體現(xiàn)。然而，在當(dāng)今時代迅速發(fā)展的大背景下，武術(shù)作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表并沒有得到快速發(fā)展，加上受西方文化的影響，中國武術(shù)禮儀文化受到嚴(yán)重沖擊，人們無法正確理解傳統(tǒng)文化內(nèi)核和精髓。本文對武術(shù)禮儀進(jìn)行研究，目的在于更加全面、深入地剖析武術(shù)禮儀的意義價值，只有正確認(rèn)識武術(shù)禮儀內(nèi)在的精神含義，才能深刻體會到武術(shù)禮儀存在的重要意義，同時能夠推動中華武術(shù)的傳承與發(fā)展，更為增強中國文化在世界范圍內(nèi)的影響力和感召力作出貢獻(xiàn)。

1、禮儀文化及武術(shù)禮儀文化的分析

1.1、禮儀文化的概述

自古以來，中國以“明禮重德”的大國形象屹立在世界東方，為世界各國所敬仰。孔子曰：“不學(xué)禮,無以立。”《左傳》曰：“禮,身之干也。”司馬遷也說：“禮者，人道之極也。”禮儀文化是中華文明的重要組成部分，習(xí)近平同志指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實力，也是中國特色社會主義植根的文化沃土”。將禮儀文化發(fā)揚光大，一方面能提高文化軟實力為國家、國民塑造良好形象，另一方面，有助于傳遞社會主義核心價值觀，提高各民族的凝聚力。毛巖超在《初中歷史傳統(tǒng)禮儀文化教育研究》一文中將禮儀文化界定為：禮儀文化是強調(diào)人的社會屬性，注重仁德道德規(guī)范；不僅講修身修己，也講治國、平天下的情懷；關(guān)注人對社會的價值，同時以此作為個人價值和美德的衡量標(biāo)準(zhǔn)，其人文價值和精神內(nèi)涵跨越時空仍然是當(dāng)下建設(shè)文明社會需要汲取的精神糧食。

1.2、武術(shù)禮儀的概述

武術(shù)禮儀形成于漫長的歷史潮流中民族文化的積淀，是中國古文化發(fā)展至今的重要文化現(xiàn)象，是武術(shù)區(qū)別于其他技擊術(shù)最根本性的標(biāo)志。對于武術(shù)禮儀的理解，學(xué)者們的觀點較為統(tǒng)一：武術(shù)禮儀是習(xí)武者在習(xí)武群落中建立起來的人與人之間的特定關(guān)系，并為所有習(xí)武者共同認(rèn)可,約定成俗的禮節(jié)和行為準(zhǔn)則。于前進(jìn)在《民俗學(xué)視域下的武術(shù)禮儀研究》一文中將武術(shù)禮儀界定為：武術(shù)禮儀作為一種社會文化現(xiàn)象，內(nèi)化為“德”，外化為“儀”，是在道德與精神指導(dǎo)下地協(xié)調(diào)人際關(guān)系與自我行為的實踐活動。夏東在《關(guān)于武術(shù)禮儀開展的重要性分析》一文中指出：中國武術(shù)是中國人民為了保護(hù)自己的家園、自己的祖國而自覺創(chuàng)造的產(chǎn)物，在中國武術(shù)的形成與演變中，中華民族強烈的愛國熱情、自強不息的民族精神始終沒有被忽視，中國傳統(tǒng)武術(shù)禮儀得以傳承與弘揚的過程也是凸顯與強調(diào)中國民族精神、民族性格的過程。武術(shù)禮儀體現(xiàn)了習(xí)武者之間的互相尊重，能夠提高習(xí)武者的內(nèi)在修養(yǎng)，突顯中國傳統(tǒng)禮儀文化的魅力。

2、武術(shù)禮儀文化的內(nèi)涵

2.1、武術(shù)禮德

中國的武術(shù)禮儀的形成受傳統(tǒng)社會中法律、風(fēng)俗、宗教等的深刻影響。在傳統(tǒng)禮文化的孕育下，傳統(tǒng)武術(shù)形成了具有中國傳統(tǒng)特色的武術(shù)道德，也稱之為“禮德”，例如武術(shù)套路演練的抱拳禮、開始禮、收勢等和現(xiàn)代散打運動競技比賽和訓(xùn)練中的向裁判、教練員、敬禮、觀眾敬禮等，都是傳統(tǒng)禮文化對武術(shù)影響的重要體現(xiàn)。從禮儀到禮德的升華并非一朝一夕能做到，只有先立德才能力行，禮德的形成是由禮儀內(nèi)化產(chǎn)生的結(jié)果。武術(shù)禮儀文化中所提倡的禮讓和謙遜不是消極的逃避方式，而是高明的處世哲學(xué)，可以培養(yǎng)不爭的謙虛美德和守禮的高尚情操。

2.2、中國武術(shù)禮儀的動作內(nèi)涵

自古以來就有著“習(xí)武先明德”的優(yōu)良傳統(tǒng)，武術(shù)禮儀除了表現(xiàn)外在的禮儀規(guī)范以外，還表現(xiàn)其內(nèi)在的禮儀內(nèi)涵。這種規(guī)范對習(xí)武之人有著強大的約束力，按照禮儀規(guī)范約束自我，習(xí)武之人有規(guī)有矩。武術(shù)“抱拳禮”要求“左掌右拳”，其中右手握拳表示英勇頑強，左手置掌表示德、智、體、美、勞五育。“左掌掩蓋右拳，表示“武不犯禁”、“勇不亂事”。而“左掌大拇指內(nèi)扣”代表謙虛、低調(diào)以及虛心向他人請教的意思，“兩臂環(huán)抱成圓”寓意著“天下武林皆一家”，“抱拳禮”的主要作用是用“武以德立”、“德武合一”、“以德統(tǒng)武”的禮節(jié)來潛移默化的約束或教育習(xí)練者。

3、武術(shù)禮儀文化的價值分析

3.1、有助于提高思想道德文化建設(shè)

俗話說“習(xí)武先習(xí)德”，武德是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一。武術(shù)禮儀文化有著極高的思想道德建設(shè)作用。武術(shù)禮儀可以使參賽運動員嚴(yán)格遵守各項武術(shù)競賽規(guī)則，能夠使運動員在比賽過程中尊重裁判、尊重對手、尊重觀眾，充分顯示出武術(shù)人高尚的道德情操。另外，學(xué)習(xí)武術(shù)禮儀、重視武術(shù)禮儀文化，可以促使習(xí)武之人提高自身禮儀道德水平，加強自己的文化修養(yǎng)。術(shù)道并重、內(nèi)外兼修才是武術(shù)的真諦，對我國精神文明建設(shè)有著非常積極的作用。

3.2、有助于傳承弘揚中華優(yōu)秀文化

世界文明的起源與中國、古巴比倫、古印度、古埃及這“四大文明古國”密切相關(guān)。中華古文明是珍貴的、無比非凡的。從5000年前左右開始，中華古文明的基本結(jié)構(gòu)、生命體系、核心價值一直保持了自我的特征，也可以說，它是現(xiàn)存于今的唯一一個自我獨立培養(yǎng)、起源、持續(xù)發(fā)展的人類的偉大文明。

當(dāng)前,世界上最大的競爭是文化的競爭，各個國家和民族都在極力保護(hù)自己的民族文化，同時還把別的民族的文化作為同化甚至掠奪的對象。保護(hù)和傳承中國傳統(tǒng)武術(shù)，建立我們的文化自信與文化自覺，是抵抗文化多元沖擊和文化霸權(quán)的有力武器。武術(shù)禮儀文化作為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，其中的門規(guī)門約、拳理拳義和禮儀規(guī)范等都浸染著豐富的傳統(tǒng)思想道德精華。因此，在弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華民族精神的歷史機遇面前，中華傳統(tǒng)禮儀文化理所當(dāng)然能夠通過自己的方式使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到發(fā)揚光大。民族的強盛需要文化復(fù)興來支撐，而文化的復(fù)興就是要讓歷史上延續(xù)下來曾引領(lǐng)千年的中華文明繼續(xù)引領(lǐng)世界。

3.3、定國安邦，促進(jìn)社會的和諧穩(wěn)定

講禮重儀是中華民族世代傳承的禮儀文化，是祖宗前輩留給我們的寶貴財富。講究禮儀、追求文明、融洽和諧的人際關(guān)系，是使自己適應(yīng)社會發(fā)展的需求，也是構(gòu)建和諧社會和促進(jìn)人的全面發(fā)展的需要。武術(shù)禮儀文化可以促進(jìn)當(dāng)代社會的和諧穩(wěn)定，增進(jìn)人與人的的關(guān)系。建立一個以禮學(xué)為根基的新型公共交往規(guī)則和禮儀道德規(guī)范，可以在促進(jìn)武術(shù)事業(yè)發(fā)展的同時，推動社會主義精神文明建設(shè)，促使整個社會觀念和文化氣氛進(jìn)一步向好的方面發(fā)展，為踐行社會主義核心價值觀貢獻(xiàn)自己的力量。

3.4、增強中華民族凝聚力

中華文明是世界文明重要組成部分，在民族走向復(fù)興新的歷史起點上，中華文化不僅要凝聚自身的核心價值，增強民族凝聚力，更需要通過推進(jìn)思想創(chuàng)新、發(fā)展和繁榮中華文化為世界文明貢獻(xiàn)思想和價值財富，增強中華文化的影響力。武術(shù)禮儀文化的民族凝聚力的核心是愛國主義精神，同時愛國主義也是一個民族凝聚力的核心。當(dāng)代的武術(shù)精神深受中華民族的影響，突出愛國主義這一核心，在歷次民族危機中剛健有為、自強不息，武術(shù)仁人志士以鮮血和生命換來民族的解放，更加凸顯出民族的凝聚力。因此，武術(shù)禮儀文化對于一個民族的凝聚力是不可或缺的一部分。

3.5、實現(xiàn)文化自信得需要

中華武術(shù)承載著我們的命脈，我們的靈魂，我們須具備一種民族精神。我國武術(shù)的多樣性和豐富性，這么龐大的武術(shù)系統(tǒng)，豐富的武術(shù)體系，使人探索不竭，挖掘不盡。我們又還有什么理由對我們的武術(shù)不自信呢？

通過開展武術(shù)禮儀文化的教育和傳播使大眾在接觸、理解以至發(fā)揚武術(shù)文化的同時能夠經(jīng)常回想我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，珍視和保存我們民族固有的文化精品，使其經(jīng)常性地提醒人們時刻不忘武術(shù)文化的內(nèi)涵。在新時代的背景下，在西方文化的強烈沖擊下時刻保持冷靜，堅持自己的發(fā)展原則和價值取向，做到不忘本，能夠明確地看待自己。武術(shù)禮儀文化的教育和踐行單純靠政府的一手包辦是無法實現(xiàn)的，上到國家，下至個人，都應(yīng)該肩擔(dān)歷史使命。這種文化自覺和文化擔(dān)當(dāng)是每個人都應(yīng)該為塑造“明禮重德”的大國形象貢獻(xiàn)自己的一份力量。

4、結(jié)論與建議

4.1、結(jié)論

（1）武術(shù)受到競技化和市場化的沖擊，習(xí)武者貪多求全等心理使武術(shù)本身具有的文化被人為切割，人們對武術(shù)文化的內(nèi)涵認(rèn)識不夠清晰；

（2）有些習(xí)武之人連武術(shù)禮儀中最基本的抱拳禮都不能掌握，或者做的不標(biāo)準(zhǔn)。有的習(xí)武之人雖然懂得基本的武術(shù)禮儀，但背后的真正內(nèi)涵卻一無所知；

（3）武術(shù)禮儀文化沒有通過武術(shù)這一載體得到更好地傳承和傳播，武術(shù)競技化定位使武術(shù)禮儀文化內(nèi)涵缺失，技術(shù)教學(xué)過程只是流于形式，也就是所謂的“快餐式”教學(xué)。

4.2、建議

（1）應(yīng)當(dāng)充分利用孔子學(xué)院這一有效的傳播方式和傳播途徑，抓住時代機遇，構(gòu)建武術(shù)文化國際傳播系統(tǒng)，為武術(shù)的國家化傳播和文化影響力的提升作出更大貢獻(xiàn)；

（2）教學(xué)模式方面，學(xué)習(xí)韓國跆拳道的發(fā)展模式，構(gòu)建學(xué)校基本技術(shù)教學(xué)為主和社團(tuán)組織、培訓(xùn)機構(gòu)專項提升為輔的兩軌并行的發(fā)展體系。同時，不斷探索和構(gòu)建簡單、全面、易于推廣、文化性強的武術(shù)禮儀文化體系，促進(jìn)武術(shù)禮儀文化的標(biāo)準(zhǔn)化，在全國學(xué)校和社會組織中全面鋪開，將武術(shù)文化的學(xué)習(xí)融入課堂，融入社會并貫穿人生的各個發(fā)展階段；

（3）媒體推廣及商業(yè)運作方面，武術(shù)文化的推廣策略可以分為“走出去”和“請進(jìn)來”。“走出去”主要是通過孔子學(xué)院推廣武術(shù)文化，另外支持和鼓勵技術(shù)突出、文化深厚的武術(shù)人在世界各地開館授徒，傳播武術(shù)文化；“請進(jìn)來”主要是指在武術(shù)培訓(xùn)上要不斷調(diào)整，在迎合市場需求的同時，牢牢把握武術(shù)文化性和教育性的優(yōu)勢。