孔門弟子子路

胡煥龍

孔子的一生，顛沛流離，飽經滄桑，尤其經歷了太多親人的死亡：三歲上父親叔梁紇去世。十七歲時，年僅三十來歲的慈母顏徵在于貧病交加、過度操勞中撒手人寰。人到中年，妻子亓官氏先他而去，家便不成為家。年近古稀，五十歲的兒子孔鯉又追隨母親去了，把其幼子孔伋留給了他。幼年失怙，中年喪妻，晚年喪子，落得祖孫相依為命。這期間，儒家學派的未來掌門人，剛過而立之年的最優秀的學生顏回在貧病中離世;勤懇好學、為人忠厚的學生冉耕，也因惡疾（麻風病），風華正茂之年便與老師永別。

風燭殘年的老人，心理上已相當脆弱。鳳鳥不至，河不出圖，久不夢周公，哀公西狩獲麟，種種不祥之兆顯示：今生今世，推行大道，恢復“小康”，已是越來越渺茫了，只有努力培育后學，以待將來。哪曾想，忠心耿耿而又被自己罵得最慘的大弟子子路，竟又歿于衛國那場該死的父子爭位之亂。雖說子路六十有三，但自己畢竟也是七十二歲的“古稀”之人，“白發人送黑發人”。

子路，仲氏，名由，字子路，一字季路，魯國卞邑（今山東泗水縣東）人，小孔子九歲，是孔門弟子中第一期學生，對孔子忠心不貳，隨侍終身，直到歿于這場“蒯聵之亂”。

“蒯聵之亂”是衛靈公太子姬蒯聵與自己的兒子姬輒爭奪君位引發的一場內訌，而導火索則是衛靈公夫人，那位風流放蕩的衛國第一夫人南子。

南子是宋國之女，其美貌可以“傾國傾城”來形容，她水性楊花，身邊的帥哥便如蝶尋花一般。其中一個“小鮮肉”公子朝，頗得南子歡心，兩人便花前月下。嫁給衛靈公后，老夫少妻，難得琴瑟和諧，寂寞的南子便游走宮闈香閣，側身“桑間濮上”。后來，南子忽發奇想，要求老夫君把舊日情人公子朝接到衛國宮廷，以解寂寞，年近古稀的衛靈公竟欣然照辦。這事便漸漸在宋、衛、鄭等國民間添油加醋地傳播開來。

有一次，衛靈公太子蒯聵到齊國辦理外交事務，路經宋國之野。在田野里勞作的農夫們認出蒯聵，立即作歌嘲諷。蒯聵感到這既是家丑，又是國恥，遂對南子暗起殺心。

回國后，蒯聵對其家臣戲陽速說：你隨我去拜見君夫人，等夫人出來見我，我回頭看你，你立即刺殺這淫婦！可臨到會見地點，戲陽速并未如約動手行刺。機警的南子察覺其中的陰謀，哭嚎著逃奔而去。行刺陰謀于是敗露，蒯聵倉皇奔宋。衛靈公大怒，盡逐太子黨羽。三年后（魯哀公二年，公元前493年），蒯聵由宋流亡晉國，投靠了頭號權臣趙鞅，企圖借助外力奪回君位。

這年春天，已在位四十二年的衛靈公打算把君位傳給少子郢。姬郢婉言謝絕。夏，靈公薨，南子以靈公之命立姬郢為君，姬郢再次婉拒。衛國于是立蒯聵之子、靈公之孫姬輒為君，是為衛出公。

晉國趙鞅乘衛靈公喪期，護送蒯聵回國搶奪君位，衛人發兵拒之。蒯聵一行只得避居戚地。

衛出公十三年（魯哀公十五年，公元前480年），不甘失敗的蒯聵決心從兒子手中奪回君位。他借助于姐姐孔姬采取行動。當初，孔姬嫁給衛大夫孔圉（謚號文子），生孔悝。孔悝成人后繼承父職為衛大夫。寡居的孔姬愛上了外貌“長而美”的家仆渾良夫，她派渾良夫往見蒯聵。蒯聵表示：如果你能幫我回國奪得君位，我將封你為大夫，并赦免你三次死罪。同時許諾：事成之后，把姐姐孔姬嫁給渾良夫為妻。

于是，一場政變陰謀策劃妥當：蒯聵以武力趕走兒子姬輒（出公），孔姬則逼迫衛大夫、自己的親生兒子孔悝撤銷對在位之君姬輒的支持，轉而宣布支持蒯聵，從而使父親的奪位合法化。

在這王綱解紐、禮崩樂壞的亂世，君臣父子之大倫早已無法維系人心。于是，一直急切求仕的孔子拒絕了衛出公的挽留，留下子路和高柴在衛任職，自己回國安心從教去了。

閑話少敘，且說這姬蒯聵、渾良夫、孔姬及其家仆突然發難，將孔悝劫持。這位母親頗有春秋貴族的豪氣，仗戈把兒子逼到墻角，強迫兒子起誓，宣布支持蒯聵。孔悝家臣欒寧見狀，趕快派人報告子路，自己駕車奉衛出公姬輒倉皇逃往魯國。

此時的子路為孔悝家臣，聞訊急忙仗劍趕往國都以解救主人。子路揮舞著兵器，怒吼著逆流而上，殺向孔悝府邸。在府邸門口，孔悝的另一位家臣公孫敢正要關閉大門，看見子路，說道：不要進去！于事無補了！子路答道：食人俸祿，就不能逃避其難！

卑怯的蒯聵見子路奮勇殺來，與其黨羽劫持著孔悝，登上府邸建筑群中的高臺以抗拒。子路威脅要焚燒高臺。蒯聵急命兩個武士下臺抵御子路，子路跨步向前，勇敢迎敵，三人殺成一團……

子路生性魯莽，沖動好斗，但最終卻以從容儒雅的君子風范，結束自己的生命。在保護自身性命和維護“君子”尊嚴之間，子路毅然選擇了后者。子路之死，可以說是數十年來，孔子諄諄教誨培養君子的最完美、最典型的成績。

近世以來，在“反孔”的時代背景下，子路此舉成為儒家思想僵化、迂腐的經典事例。魯迅就曾在《兩地書》中調侃過：“子路先生確是勇士，但他因為‘吾聞君子死冠不免，于是‘結纓而死，我總覺得有點迂。掉了一頂帽子，又有何妨呢，卻看得這么鄭重，實在是上了仲尼先生的當了。……子路先生倘若不信他的胡說，披頭散發的戰起來，也許不至于死的罷。”

在許多人眼里，孔子降服放蕩不羈的子路，既是禮樂文明的神奇力量，也是圣人神奇的教化之功。其實，子路之最終被感化，恐怕更在于其本性中的可塑性，即后來孟子所謂的“善端”。這些“善端”經孔子的循循善誘而復蘇，顯示著子路獨特的人格魅力。

子路的好品質，首先表現在孝。子路年少時，父母想吃大米而不得，子路便悄悄到遠方親戚家借貸，跋山涉水上百里，為父母背回糧米。“子路負米”便成為后世二十四孝故事之一。百善孝為先，子路后來雖沾染不良習氣，但本質上終非惡少。

第二，子路忠。子路對孔子及其學說真誠服膺，忠心耿耿。四十多年追隨、侍奉孔子，保護孔子，不管遭受怎樣的奚落與嘲諷，始終無怨無悔。“結纓而死”的壯舉，正是他不惜以生命為代價，實踐孔子教誨的“最后的故事”。孔子死后，師兄弟們結廬而居守孝三年，子貢守墓凡六年。如果子路健在，我堅信，他肯定會在老師的墓旁孤守終身。

第三，子路為人誠信為本，義以為上。子路深懷與朋友患難與共的情懷。有一次，子路和師弟顏回陪孔子說話，孔子忽然考問式地對二人說：你們倆何妨各自談談自己的志向？豪爽的子路立即接話：我樂意把我的車馬和最好的衣服拿出來與朋友共享，即使用壞了也不會心疼。子路的志向自然沒有老師和師弟的高遠，此非安邦治國之志，卻顯示著忠厚、實在的為人。

魯哀公十四年（公元前481），小邾國大夫射帶著他的封地投奔魯國，按當時慣例，魯國若接納，雙方要盟誓為憑，射大夫卻單單要求魯國方面派子路與之口頭約定。魯國權臣季康子很納悶：子路不過一個家臣，并非魯國“法人代表”，根本沒有資格代表魯國與之盟誓，但這位射大夫堅持認為子路的個人承諾勝過魯國的國家承諾。季康子于是只好委派子路前往。子路卻斷然拒絕了這份十分體面的外事活動。他回復季康子說：射大夫背叛國家，不守臣道。我若與他盟誓，就是讓他的背叛行為合法化，鼓勵今后各國的背叛行為。我不能這樣做！

第四，子路心地純樸，不慕虛榮。孔子曾贊揚子路：穿著破舊的麻布袍子，與穿著華貴狐貉皮袍的人站在一起而不感到羞恥寒酸的，大概只有仲由能做到吧！這與孔子的“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”的價值觀非常接近。是的，除了“志于道”的士君子，這確實不是一般人能做到的。心胸坦蕩的子路做到了。

但子路性情魯莽，好勇逞強，不愛學習，言行輕率，與孔子“彬彬有禮”的君子風范南轅北轍，在孔門弟子中成為十足的“另類”。因而得意洋洋之時被老師當眾棒喝，興高采烈之際被先生訓得暈頭暈腦，顏面掃地，以致“門人不敬子路”，就成為這位大師兄在孔氏學堂里的日常遭遇。孔子常罵子路，子路往往頂撞孔子，這對師生在孔氏學堂中上演著一幕幕的“文武大戲”，有時真到了令人啼笑皆非的地步。這些給頗為枯燥的《論語》等儒家典籍平添了不少“看點”。否則，《論語》等就喪失了靈性，了無趣味了。