模山范水難為足 諷世傷時恨有余

王強

摘要：曾極《金陵百詠》雖以吟詠地方風土為題材，但并非以模山范水為旨趣，其用力處多在諷世傷時、干預現(xiàn)實、慷慨議政，言在此而意在彼，風骨凜然，寄托遙深，創(chuàng)造了同類詩歌題材所難以達到的思想藝術境界。

關鍵詞：曾極;《金陵百詠》;模山范水;諷世傷時

《金陵百詠》為南宋江湖詩人曾極所作，專事吟詠金陵（今南京）名勝古跡以及與之相關的風土民情、歷史故實，共計一百首，全為七絕體。據(jù)《四庫全書總目提要》卷一六五《張堯同<嘉禾百詠>提要》所云：“宋世文人學士，歌詠其土風之勝者，往往以夸多斗靡為工，如阮閱《郴江百詠》、許尚《華亭百詠》、曾極《金陵百詠》，皆以百首為率。”可見以百首組詩形式歌詠一地之風土的文學創(chuàng)作，在宋代已然成風。既是題詠地方名勝，則難免拘于當?shù)氐纳剿疇钅Γ僭佒鞅阌小翱涠喽访摇敝樱饔诜睆投斩粗锥恕Ｈ欢鴺O身處南宋末世，又躋身于具有強烈現(xiàn)實干預精神的“江湖詩派”，所以其《金陵百詠》不徒以夸斗為目的，而應有超越同類之作的更多價值和深刻意義。

與宋代許多文人百詠詩一樣，曾極的《金陵百詠》確有一部分詩作難脫地域文學之窠臼，局限于描摹一時所見之景，或加之以奇語點綴，基本完成物象的刻畫;或吊古傷今，而不過歷史興亡之悲、物是人非之嘆而已。如《西原》：

衰草寒云雁一行，牽愁水似九回腸。游人欲問千官事，翁仲無言臥夕陽。

《鐘山石》：

戰(zhàn)血潛流石脈中，蒼崖鑿斷見殷紅。千年殺氣方回薄，草木無春山盡童。

就山水勝景之描摹而言，曾極自有其工力可恃。《江西通志》云：“朱文公得其書及詩，大異之，謂其文似老蘇、大蘇。”以朱熹的評價為參照，且看《賞心亭》一詩：

柱上題名客姓蘇，江山清絕冠吳都。六花飛舞憑闌處，一本天生臥雪圖。

賞心亭建于北宋時期，俯臨秦淮，乃金陵觀覽之絕勝處。相傳建造者丁謂之嘗以宋真宗御賜《袁安臥雪圖》懸于亭上，為時人所樂道，而后亭柱留有蘇東坡題名，賞心亭從此風聞天下。詩中描寫大雪紛飛之時，詩人憑欄遠眺，指點金陵勝跡，其本人高標出塵之形象嵌入賞心亭中，極為自然地構成了另一版本的《袁安臥雪圖》。不惟“江山清絕”之貌宛然在讀者之目，而詩歌意境更為“清絕”，詩人“遺世獨立”的精神寫照，也與蘇子難辨雌雄了。

《金陵百詠》對勝跡、典實多有考證，這本是地域文學創(chuàng)作的應有之意，無需非議。作者引錄文獻記載，加之以個人的實地尋訪，為求嚴謹可信，往往于詩前作一小序。以求實精神入詩，對于后人考察當時當?shù)氐墓袍E存留狀況具有重要的認識價值，因此從南宋開始，就有方志編纂者注意到了《金陵百詠》的文獻意義而將其納入志書之中，祝穆《方輿勝覽》就是一例。

作為“江湖詩派”的重要成員，曾極雖為布衣之身，但未曾泯滅用世之心，這與當時許多江湖詩人的特征是一致的，因此決定了他的《金陵百詠》絕非僅僅為模山范水、考證求實而作，而當以深情寄托為偏重。與曾極交情甚厚的朝臣羅椅在《謝曾景建惠<金陵百詠>》中說：“黍苗離離，麥秀芃芃。吊古宮于荒畦，撫頹城于野草。仆悲馬懷之嘆，至《百詠》極矣。不知景建是何肺腑，能辦此等惱人言語于千載之下耶！”由此看來，《金陵百詠》蘊含著極為深重的黍離之悲。《養(yǎng)種園》詩云：

百花堂里賞芳菲，江左羈臣淚濺衣。腸斷上林桃李樹，春風一半未全歸。

這首詩融寫景、詠古、抒情于一體，寫春日勝景，詠南唐舊事，均為抒作者憂國傷時之情而張本：春園之中雖有芳菲爛漫，但仍使人斷腸者，乃桃李一半尚未發(fā)花也，喻指大宋半壁江山淪于異族之手，不得不使仁人志士扼腕痛心。《水精大珠》云：

冰玉摩尼如鵠卵，大千世界倒懸中。何人提向江頭照，照見神州一半空。

自南渡以來，南宋朝廷屢奉妥協(xié)投降之策，稱臣納貢于金人，以求茍安于江南的溫柔富貴鄉(xiāng)。對“消極避戰(zhàn)”既已習以為常，朝野上下便鮮有人再論“恢復大計”，這怎能不使有識之士憂憤呢？所謂“花睡覺來紅淚落，年年如憶故宮春。”（《金陵百詠·蜀海棠》）自然界的花、草、木、石隨時都能勾引起作者對時局的隱痛哀思，真如“感時花濺淚，恨別鳥驚心”（杜甫《春望》）般沉郁悲涼了。

宋代以前，先后有東吳、東晉、南朝宋、齊、梁、陳、南唐等王朝在金陵建都，在長江天塹的阻隔下，漢人文明得以幸免于兵燹，中原士族得以復興于江東。宋室南渡卻以臨安（今杭州）為都，早有愛國志士對此持反對意見，如陸游、辛棄疾等均有遷都金陵之議，身為后學的曾極，在這個問題上的態(tài)度與前賢也是一致的。他在《蛇盤驛》中寫道：

枳籬華屋半凋殘，列肆屠羊客卸鞍。霸氣消沉形影歇，龍盤何事作蛇盤？

在“霸氣消沉”的感嘆中，仍能看到放翁當年“孤臣老抱憂時意，欲請遷都涕已流”（陸游《登賞心亭》）的傷痕。地利天險固然重要，曾極卻并不迷信它能起決定作用，而認為人力才是勝敗興亡的關鍵因素，于是他在《天門山》一詩中直言不諱地批判當權者“高屋建瓴無計取，二梁剛把當殽函”的昏聵，與劉禹錫“興廢由人事，山川空地形”（《金陵懷古》）的識見正是同一機杼。

對于尸居廟堂之上而只顧結黨營私、不管國計民生的權臣，曾極尤為深惡痛絕，其《新亭》詩曰：

青山四合繞天津，風景依然似洛濱。江左于今成樂土，新亭垂淚亦無人。

新亭本是東晉時期南渡文武衣冠懷念中原故國的灑淚之地，詩人在此痛罵當時的權貴們侈于享樂，不念神州陸沉，連崇尚清談但不失憂國之心的晉代士族都不如。此前陸游《夜泊水村》有“老子猶堪絕大漠，諸君何至泣新亭”句，憤恨朝中迂儒空有垂淚報國的言辭、全無投身疆場的膽色，而曾詩直言“新亭垂淚亦無人”，足見當時的投降派是何等無恥、士林有多么墮落。《射雉場》又寫道：

不整軍容北射狐，卻資媒翳取歡娛。山梁飲啄關何事，浪費君王金仆姑。

其鋒芒畢露，言語辛辣，近于直唾小人之面。無怪乎朱熹論曾極為詩“句法高簡，亦非世俗所及，然憤世太過，恐非遜言之道”（朱熹《答曾景建書》），《四庫全書總目提要》亦稱《金陵百詠》“詞旨悲壯，有磊落不羈之氣”。因為這種不茍合于世、略無顧忌的刺罵精神，曾極難免要遭受當權者的打擊報復，據(jù)《豫章人物志》記載：“（曾）極游金陵，題行宮龍屏，忤時相史彌遠，以是獲遣。”這個大背景就是南宋理宗時期發(fā)生的以史彌遠為首的奸臣鎮(zhèn)壓下層文人諷議朝政的“江湖詩案”，而曾極是其中的重要受害者，他也因此最終死于貶所舂陵。曾極究竟因哪首詩而遭禍，各家持論不一，如羅大經(jīng)《鶴林玉露》、周密《齊東野語》均指“九十日春晴景少，一千年事亂時多”（曾極《寄陳正己》）為禍源，未提及《百詠》中的《古龍屏風》一詩，但曾氏諷刺興寄的意圖在諸詩中的頻繁表露是毋庸置疑的，這也無疑是最為當權者所忌諱的。

更為難能可貴的是，《金陵百詠》還有不少作品將批判的矛頭大膽地指向趙宋王朝的最高統(tǒng)治者，其精神之大無畏令人肅然起敬。《覆舟山》曰：

六代興亡貉一丘，繁華夢逐水東流。操蛇神向山前笑，三百年來幾覆舟。

把短命的六代王朝比作一丘之貉，亦是指斥六代昏君是一路貨色，這豈不是對宋高宗以來只求畫江自守的庸主所繪就的逼真肖像？又何嘗不是給“當今圣上”以當頭棒喝？《晉元帝廟》云：

茆茨綿蕝寄江東，陵廟回看蹀血紅。右衽危冠才自保，未能無責敢言功。

評價東晉元帝僅算得上守土之主而已，至于中原恢復無計，他應當承擔主要罪責，更別說無資格論功績于后世了。這不就是對所謂大宋“中興之主”高宗趙構的影射嗎？詩人既痛恨當世君王無所作為，又緬懷歷史上的英雄之主，如《吳大帝廟》：

曾將一劍定全吳，斗大祠庭泣楚巫。故國神游應撫掌，蘆花楓葉幾年無？

《吳大帝陵》：

老瞞虎裂橫中州，何物生兒作仲謀？四十帝中功第一，壞陵無主使人愁。

當年坐斷東南的孫權，年少風流，赤壁一戰(zhàn)即挫敗來犯之強敵，濡須再戰(zhàn)而令曹公刮目相待，守能保土，戰(zhàn)能克敵，英雄之謂，孫權當之無愧。對比之下，同樣偏安江左，南宋君王的統(tǒng)治卻獨有風雨飄搖之勢，而讓重游東吳故國的詩人，只落得“風流總被、雨打風吹去”的感傷。曾幾何時，辛稼軒在北固亭發(fā)出的“英雄無覓”之嘆，在此產生了強有力的回響。

綜而論之，曾極的《金陵百詠》雖有吟詠風土名勝之類詩歌的一般特點，但其言在此而意在彼，風骨凜然，寄托遙深，其用力處多在諷世傷時、干預現(xiàn)實、慷慨議政。“蓋其憤激之詞，雖不無過于徑直，而淋漓感慨，與劉過《龍洲集》中詩句氣象往往相同，固不徒以模山范水為工者也。”（《四庫全書總目提要》）處江湖之遠，依然憂國憂民，其人格遠非謀食于權貴之門的“江湖”后進所能企及，其詩格亦必然高出“江湖”末流描風景、言命理、嘆飄零、傷淪落的靡靡之音，這是曾極及其《金陵百詠》的魅力，是日薄西山的南宋詩壇留存的一抹余暉，也是筆者不辭鄙陋以求教于大方之家的論述主旨。

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