從神圣到世俗：《高唐賦》與“劉晨阮肇”中的人神關系

斯馬徽晗

摘要：《高唐賦》、《神女賦》相傳為宋玉所著，賦序中講述楚王遇巫山神女之事;“劉晨阮肇”故事見于劉義慶《幽明錄》，講述劉晨、阮肇二人入山遇仙的奇異經歷。《高唐賦》、《神女賦》與劉阮故事均可歸入人神遇合的母題之中，且二者在敘事模式、故事結構上有相似性。人神遇合展現出的是一種人神關系，本質上體現的是人對神、對自我的認識。盡管這兩部作品都能歸入人神遇合母題，但是其中體現出的人神關系卻出現了很大的轉變。

關鍵詞：人神遇合;高唐賦;神女賦;劉晨阮肇

一、人神之分：神、仙、君王與凡人

宋玉二賦予“劉晨阮肇”故事的人神關系差異首先從故事內容上體現出來。人物的身份以及故事環境的設置清楚地表現出了人與神的相對位置，展現了人對神的不同態度。

這兩部作品中神靈角色有相似性：都為女性，容貌美麗，具有非人的特征。但是二者也有區別。《神女賦》中采用了大量的否定句式來表現神女的體貌。“盛矣，麗矣，難測究矣。上古既無，世所未見。瑰姿瑋態，不可勝贊。”“其象無雙，其美無極。毛嬙鄣袂，不足程式;西施掩面，比之無色。”（1）這種否定句式的使用，表現出高唐神女的美麗已經超出人類認知的范疇。《高唐賦》中高唐神女還展現出了超越人類的變化能力：“妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。”（2）宋玉二賦中的神女具有極強的非人特征，人與神的距離非常遙遠，強化了神女的神圣特質。

劉阮故事則恰恰相反，故事中的女仙形象極其世俗化。故事中沒有明確交代這兩位女性的非人身份，僅通過故事情節進行了些許暗示，二位女仙的行為并沒有超越常人的邏輯，她們所表現出的情感也接近于世俗的情感。劉阮故事中的女仙形象總體上更貼近人類，并不具有極強的非人特征和神圣性質。

這兩個故事中的人類角色都是男性，即楚王和劉晨、阮肇，其中楚王具有帝王的身份，而劉阮二人只是普通人。《高唐賦》中楚王的角色具有不可替代性，只有楚王才能夠與神女接觸，他的“帝王”身份是通往神圣的必要條件。但是在劉阮故事中，劉阮二人只是普通人，故事中沒有對二人的生平進行介紹。以普通人為主人公的人神遇合故事有很多，有名的如《搜神記》中的董永故事。但是董永故事強調的是董永的“孝”，神仙的幫助是對他的道德品質的褒賞，而道德則是人們去衡量天意的一套標準。因此董永雖然身為普通人，但卻具有與天意相連通的能力，“孝”即是董永通神的資格。但是在劉阮故事中，并不存在這一資格的限定。因此，故事中的“劉晨、阮肇”就不再是一個特指，任何人都能將自我替代進故事之中，從而獲得與神交接的可能性。

二、環境區別：夢境與洞府

任何故事都發生于一定的時間與空間之中，因此形成了故事生成的環境，在這兩個故事中即是指“神境”或仙境。《高唐賦》與劉阮故事同為人神遇合的故事，另外也都是人主動前往神境或仙境，故事發生的環境與世俗人間相隔絕。

《高唐賦》中宋玉與楚襄王同游云夢，先王遇神女之事也在“游高唐”之時產生，但實際上“神境”并非指云夢高唐，而是指夢境。“先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢見一婦人”（3），楚王并非在現實空間中遇見神女，而是在夢境之中與之相見。

對于現代人而言，做夢只是大腦在睡眠時的一種活動狀態，但是對于古人來說，夢卻有著重要的意義。對原始人而言，夢境與靈魂的觀念有關，列維-布留爾在《原始思維》一書中說道：“他們（首先）把夢看成是一種實在的知覺……夢又主要是未來的預見，是與精靈、靈魂、神的交往，是確定個人與其守護神的聯系甚至是發現它的手段。”（4）中國古代，從商代甲骨卜辭到先秦史傳都記載了大量占夢之事，后世小說中也不斷演繹夢中神異的故事。《高唐賦》中，楚王之夢境就是神境，進入這一神境要依靠晝寢入夢的方法。由于睡眠與死亡狀態有相似之處，再加上靈魂觀念的作用，睡眠常意味著靈魂的出體。通過睡眠，人們能夠脫離肉體，超越現實，從而進入另一層境界之中。

《高唐賦》中的神境無法通過物理手段到達，劉阮中故事仙境則恰恰相反。劉阮故事中的仙境位于現實世界，可以通過物理手段到達。同時，劉阮故事中的仙境及其世俗化，仙境中充滿凡俗的生活，在這里劉晨、阮肇最為根本的世俗之欲得到了滿足。故事的結尾顯示了這一空間的神異性質，即時間流速的緩慢，但這一神異特征最終強化的仍然是一個世俗的愿望，即永恒的、寧靜富足的生活。

三、從神圣到世俗的人神關系

《高唐賦》中的女神顯示出明顯的非人特征，能夠同女神結合之人只有帝王;神女所處之神境位于夢境之中，要求人超脫于現實肉身，無法通過物理方式到達。劉阮故事中的女仙則同凡間女子相似，并且任何一個普通人都有可能與神女結合;仙境位于人間山巒之中，并非遙不可及。

《高唐賦》中人與神之間有著巨大的鴻溝，不僅通神之權力被帝王壟斷，而且即使是帝王與神相見，也有著種種限制。宋玉在《高唐賦》末尾就記載了與神女相見前的繁瑣儀式：“王將欲往見，必先齋戒，差時擇日。簡輿玄服，建云斾，蜺為旌，翠為蓋。風起雨止，千里而逝，蓋發蒙，往自會。”（5）人對神采取了極其恭敬的態度，神靈居于遠高于人的地位上，普通人要與人交往幾乎是不可能，即使是帝王也受到種種限制。

劉阮故事中的人神關系比較復雜，一方面人與神的距離似乎更近，任何一個普通人都能夠進入仙境與神仙接觸，人與神之間的界線似乎已然消失。仙境徒具神秘的外表，內里卻是最為普通的俗世生活。在劉阮故事中，神一方面不再是高高在上、遙不可及的偶像，他們主動滿足人類世俗的需要;另一方面神仙也失去不食人間煙火的神秘氣息，完全化作了世俗的產物。

如果簡單地比較《高唐賦》與劉阮故事中的人神關系，我們可以得出這樣的結論：《高唐賦》體現出人對神的崇敬，神的地位高于人類，人類生存于神的陰影之下;劉阮故事體現出神的地位之下降，人利用神的力量滿足世俗欲望，人逐漸擺脫神的控制，人的自我意識開始覺醒。但實際上人與神的關系并不是這樣簡單直接。《高唐賦》中體現出人對神的崇敬，而這種崇敬是以一種規則意識體現出的。楚王以之帝王身份的以與神接觸，與神接觸之前應行隆重的儀式，人們在相信人與神之間的等級高低之事，實際上也將自己置入一個有序的宇宙之中。但是在劉阮故事中。這樣一種標準與秩序已然消失，整個宇宙實際上陷入一種無序之中，這或許與現實社會有著很大關系。在這樣的情況下，人們的心靈狀態可能更加破碎、不安定，我們也確實能在文學作品中看到魏晉時人惶惑、敏感的精神狀態。但也正是一切秩序被打碎之后，人才有可能思考自身的意義，從而緩慢地逐漸建立人的獨立與自覺。

四、結語

從《高唐賦》到劉阮故事，人神關系發生了從神圣到世俗的轉變。這種轉變有兩方面的原因，從文本內部來說，文類影響著文本的呈現。《高唐賦》雖為賦體文學，但是其中人神遇合情節的部分更多地體現出神話的特征。《幽明錄》則為志怪小說，具體的文本卻顯示出作者介入的痕跡。神話講述神的故事，本身就具有神圣性，但是小說中卻介入了人的因素，故事由人的意圖操縱，因此故事中不免體現出人的世俗愿望。

外部社會及文化對文學也有著重要影響。楚地巫文化的特征是楚地的政治與宗教緊密結合，人世間的最高權力被認為來自于神靈，因此對神靈的尊崇出于加強王權的需要。為了維持權力，也需要壟斷通神的道路，因此神與人之間就會產生巨大的鴻溝。劉阮故事受到較多道教思想的影響，具體的方面包括仙女及仙境的塑造，更深層次的則是道教強調“自修”的思想實際上強化了人的能力，由此神的力量遭到了削弱。

注釋：

陳宏天、趙福海主編：《昭明文選譯注（第二冊）》，吉林文史出版社，1988年版，第1036頁。

陳宏天、趙福海主編：《昭明文選譯注（第二冊）》，吉林文史出版社，1988年版，第1023頁。

陳宏天、趙福海主編：《昭明文選譯注（第二冊）》，吉林文史出版社，1988年版，第1023頁。

（法）列維-布留爾著、丁由譯：《原始思維》，商務印書館，1985年版，第48頁。

陳宏天、趙福海主編：《昭明文選譯注（第二冊）》，長春：吉林文史出版社，1988年版，第1025頁。

參考文獻：

[1]陳宏天.昭明文選譯注（第二冊）[M].吉林文史出版社，1988.

[2][法]列維-布留爾著.原始思維[M].丁由，譯.北京：商務印書館，1985.

[3]趙益.六朝南方神仙道教與文學[M].上海古籍出版社，2006.

[4]張露露.祭禱、卜筮、祀神與招魂——儀式與楚辭[D].上海師范大學，2017.