儒家忠恕思想中所包含的倫理內容在當代的價值

干宇潔

摘要：步入二十一世紀后，科學技術迅猛發展，在此基礎上，社會生產力得到了空前的提高，但是，經濟的高速騰飛和科技的快速發展也帶來了一系列嚴重的社會倫理道德問題。人與人之間、人與社會之間、人與自然之間種種沖突和失衡的表現，歸根到底就是人類的基本倫理道德底線喪失了。因此，我們必須要自覺地重視基本倫理道德，積極努力構建起被全人類所共同認可的基本倫理道德體系，早日實現這一普遍倫理道德規范的全面推廣，讓全人類在面對道德倫理爭議時有一個普遍認同的道德倫理體系可以遵循，從而減少由道德倫理認知不同而引發的沖突，拉近人與人之間的關系，實現人與自然的和諧共處，穩定社會秩序，促進全人類文明更好的發展前進。儒家的忠恕思想中，包含的“忠恕思想”就是可以被跨文化認同的倫理思想內容，因此，在構建全球普遍倫理道德體系時，就不得不認真審視儒家的忠恕思想，從中提煉出有用的部分加以發展。儒家的“忠恕”倫理思想所蘊含的“己欲立而立人，己欲達而達人”以及“己所不欲，勿施于人”的思想在與不同文化相碰撞中得到了越來越多國家和民族的認同，它體現出的自律精神、寬容精神、平等精神等，無一不是現代社會所追求的精神價值。因此，在構建全球化的普適倫理道德思想體系時，儒家“忠恕”思想在其中必有一席之地。

關鍵詞：儒家思想;道德倫理;全球倫理;忠恕思想

一、引言

步入二十一世紀后，科學技術迅猛發展，在此基礎上，社會生產力得到了空前的提高。人類文明進程向前飛越了一大步，文明程度得到廣泛的提高。但是，經濟的高速騰飛和科技的快速發展也帶來了一系列嚴重的社會倫理道德問題，對我們國家的長治久安和社會秩序的安穩造成了許許多多的負面影響，加大了國家和社會治理的難度。究其根本原因，就在于科技技術的高速發展給經濟的飛躍創造了強大的技術支撐，人們越來越多的物質需求得以滿足，但新的物質需求也以更快速的方式產生，人們的欲求是永無止境的，而科學技術的高速發展讓越來越多的人看到了滿足自身欲求的希望。因此，很多人寄希望于科學技術的發展來達到自己的物質需求，一門心思的在物質世界汲汲營營，而忽視了對自己的精神世界的充實和發展，導致自己的精神世界一片荒蕪，人與人之間仿佛只剩下了利益糾葛，過去淳樸的民情漸漸不復存在，越來越多的人感嘆著世風日下，民心不古，一方面渴望回到過去民心淳樸和善的社會，另一方面卻又彼此互相算計，處處防備。其實這種淳樸不再的現象不止出現在人與人的關系中，人與自然、人與社會的關系也出現了許多失衡和沖突的情況，給生態、人文、道德、精神、信仰等等層面都帶來了各種各樣的困境和危機。

人與人之間、人與社會之間、人與自然之間種種沖突和失衡的表現，歸根到底就是人類的基本倫理道德底線喪失了。沒有了基本倫理道德底線的約束和規范，人們的言行舉止就失去了道德依托，這極其容易造成社會倫理道德的混亂，從而影響社會秩序和國家安定，成為阻撓人民幸福美好生活實現的巨大障礙。因此，我們必須要自覺地重視基本倫理道德，積極努力構建起被全人類所共同認可的基本倫理道德體系，早日實現這一普遍倫理道德規范的全面推廣，讓全人類在面對道德倫理爭議時有一個普遍認同的道德倫理體系可以遵循，從而減少由道德倫理認知不同而引發的沖突，拉近人與人之間的關系，實現人與自然的和諧共處，穩定社會秩序，促進全人類文明更好的發展前進。

在中國傳承千年的儒學思想中，包含有許多對當代國與國之間、人與人之間、人與社會之間、人與自然之間實現和平共處非常有借鑒意義的思想內容，其中最突出的道德倫理思想是由孔子提倡，并被后繼儒家學者不斷發揚的“忠恕”思想。這一思想作為儒家千年來做人的基本道德準則，對中國人的道德倫理體系的建立有著不可磨滅的深遠影響。而要在世界范圍內建立起被全人類所廣泛認可的基本倫理道德體系，就需要在多元文化的現實世界里，尋求到跨文化的認同感，找出其中可以共通的部分加以整理發展。儒家的忠恕思想中，就包含了這樣一種可以被跨文化認同的倫理思想內容，因此，在構建全球普遍倫理道德體系時，就不得不認真審視儒家的忠恕思想，從中提煉出有用的部分加以發展。

二、忠恕思想中的倫理內容

忠恕思想在中國由來已久，一直以來，作為中國古代官方思想的儒學，就一直對“忠恕”這一倫理道德思想推崇備至。在《論語·里仁》一篇中記載的孔子及其弟子們的一段對話中就有提到“忠恕”一詞：子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出。門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”[1]在這里，我們可以看出，孔子將“忠恕”思想作為自己待人待己、行為處事時必須嚴格遵循的基本倫理道德原則。“忠”就是指盡心為人，心無二心。“恕”的含義是指，己所不欲，勿施于人。“忠恕”就是儒家處理人際關系時的道德倫理準則，也是儒家核心思想“仁”的具體實踐運用。“忠恕”是一個問題的兩個方面，即待人處事時必須同時遵守的基本準則，不能分而論之，所以孔子說“吾道一以貫之”而不用“二”以貫之。

其實，在春秋戰國時期，有很多的圣賢都強調過這一德行準則，并把它奉為一切行事作為的道德基準，如：《左傳·隱公十一年》中曾提到：“恕而行之，德之責也。”[2]“恕”這一字在這里就是指行事作為要懂得推己及人的道理，己所不欲，勿施于人。在《管子》這本古代經典著作中也記載著關于“恕”的思想“非其所欲，勿施于人，人也”。[3]由此可見，“恕”的思想是被中國古代先賢們一直崇尚和奉行的。關于“忠”字，在《左傳》中也有解釋，“臨患不忘國，忠也”（《左傳·昭公元年》）[4];“君薨不忘增其名，將死不忘衛社稷，可不謂忠乎？”（《左傳·襄公十四年》）。[5]在這里，“忠”字所代表的含義是忠于國家，忠于君王，忠于社稷，重在突出一個“忠心不二”。

但“忠”這個字的含義在儒家學者們的解釋中，卻并不僅僅是指單純的忠于國家、忠于社會、忠于君王的倫理道德含義。最初，“忠”在孔子那里并沒有明確的作解，宋儒對“忠”的解釋通常都是以《雍也》中提到的“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”[6]來作解（用“己欲立而立人，己欲達而達人”來解釋“忠”的含義是目前學界學者最廣為認可的詮釋版本，因此本文對“忠”的解釋以此為準）。此外，雖然孔子沒有明確指出自己奉行的“忠恕”思想中“忠”這個字具體指的是什么，但在《論語》的部分篇章中，有記載了“忠”的部分含義。例如：在《論語·八佾》一篇中記載：子曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”[7]《論語·為政》中記載：季康子問：“使民盡忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸。”[8]由這些記載可以看出，孔子對“忠”一字的思考，在他看來，“忠”不是要盲目效忠，毫無原則的跟隨被效忠者行事，而是要有自己的主見和原則，在被效忠者的指令出現錯誤時能夠勇于直諫，勉勵和勸導對方，但絕不能做出陽奉陰違的事去欺瞞對方，也就是說為人臣子必須做到“忠諫”。“忠諫”的原則概括起來就是《荀子·臣道》中記載的“從道不從君。”[9]在孔子之后，儒家學說的另一個代表人物孟子繼承和發展了“忠”的思想，他進一步提出了民貴君輕的思想，把“忠”的思想內涵提高到了另一個高度。然而令人嘆惋的是，在孔孟之后的儒家學者們卻沒有順著這種民貴君輕、理性忠君的思想繼續發展，反而開始強調“君為臣綱”、“君權神圣不可侵犯”，幾乎完全逆轉了“忠”字原本的含義。這種被扭曲誤解的“忠”明顯是不適合作為當代基本倫理道德準則的，因此，我們在建立普適的基本倫理道德體系時，必須對“忠”所包含的意思加以區分，只保留其中適用的部分加以發展運用。

“恕”字所包含的推己及人，己所不欲，勿施于人的思想，和“忠”所包含的“己欲立而立人，己欲達而達人”的思想，一起被孔子奉為做人的最基本道德準則。在《論語·衛靈公》一篇中，孔子曾明確表示“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”[10]這句話在孔子看來，是一個人必須終身奉行的信條。“恕”的道德要求就在于為人處事要懂得換位思考，自己不愿意做的事就不能強求別人去做，自己不想遭受的事也不能對別人做。儒家的這種“恕”的思想蘊含著情感互動和心理換位的思維模式，體現了一種尊重和關心他人的人道主義精神以及人格平等的價值理念。這種道德倫理思想在當代世界也是受到人們推崇的。因此，我們在構建和完善全球普適的基本倫理道德體系時，就應該對儒家的“恕”思想進行考察發展。

“忠恕”思想作為儒家待人處事的基本道德倫理原則，對中國傳統倫理道德體系的構建和完善有著不可小覷的重大影響，直到現在，這個思想也一直被中國人所繼承，它所包含的精神早已融入中國人的骨髓，雖然后世學者對“忠恕”思想究竟應該合二為一還是分而述之有一些歧義，但這一思想作為中國倫理道德思想的基本準則的地位卻不會被改變。在“忠恕”思想中，“忠”體現了誠實守信，敬業奉獻的現代價值和道德操守，“恕”則體現了人格平等，尊重差異，追求和平共處的現代理念，從這方面來看，“忠恕”思想應該成為當代中國倫理道德思想體系中，維系人與人之間和諧友好的基本準則，并成為中國人對外展現的民族性格。

當代世界存在的民族沖突、地域矛盾、人際關系不和諧等一系列的問題，歸根到底是由于沒有一個被全人類所共同認可并遵守的基本倫理道德體系。要想處理好這種種矛盾，就必須構建起普適的倫理道德思想體系，給全人類的言行處事劃出必須遵守的倫理道德底線。而建立一個和諧穩定的全球秩序的核心就是這個普適的倫理道德體系，要想實現這個目標，就要在當代多元的文化背景中找出能夠被各個國家和文明所共同認可的基本道德倫理思想。中國傳承千年的“忠恕”倫理道德思想所提倡的“己欲立而立人。己欲達而達人”以及“己所不欲，勿施于人”的思想，就是在各國文明中都能找到共性，激發文化共鳴的倫理道德準則，因此，我們要建立一個被全球人民所認同并愿意奉行的普適的倫理道德思想體系時，就完全可以以儒家“忠恕”思想為基礎之一，結合融通其他各國文明的基本倫理道德思想準則，聯合現在的現實實情，創建出最合適的倫理道德思想體系，再在全球各國、各民族推廣開來，早日實現全球秩序的安穩。

三、結論

首先，隨著全球文明發展進程的不斷加速，各國之間的交集、聯系、溝通日益加強，交往更加頻繁，如何更好的規范和約束各方在交往中的行為就變得日益重要起來。在這樣的情況下，唯一行之有效的方法就是早日構建起一個能被世界各國及各民族所認可的倫理道德思想體系。因為只有建立起這樣一套能被大家都認可的倫理道德思想體系，才能被大家都自覺的遵守奉行，不會形同虛設，從而真正的起到它應該有的作用。這樣一來，才能真正建立起來一個秩序井然，安穩和諧新世界，才能使各方勢力之間的合作長期穩固下去，各方都有利可得，共同促進全球發展。

其次，人是一種社會動物，任何人都不可能脫離社會獨立存在。在現今這樣一種全球化高速發展的世界里，科技的發展使得人與人之間的交往變得更加豐富多樣起來，人人都有可能面臨跨文化、跨地區的交流。而多元化的倫理道德思想體系在人與人的交往過程中產生了一定的阻礙。人們經常因為生活習慣和文化背景的不同產生沖突，但是與此同時，這些沖突中也帶有不同文化和倫理道德思想的融合，這又促進了全球倫理道德思想體系的建立。

儒家的“忠恕”倫理思想所蘊含的“己欲立而立人，己欲達而達人”以及“己所不欲，勿施于人”的思想在與不同文化相碰撞中得到了越來越多國家和民族的認同，它體現出的自律精神、寬容精神、平等精神等，無一不是現代社會所追求的精神價值。因此，在構建全球化的普適倫理道德思想體系時，就不得不認真審視儒家的忠恕思想，從中提煉出有用的部分加以發展，儒家“忠恕”思想在其中必有一席之地。

參考文獻：

[1]孔子.論語·里仁[M].中華書局，2018.

[2]左丘明.左傳·隱公十一年[M].中華書局，2016.

[3]管仲.管子[M].中華書局，2009.

[4]左丘明.左傳·昭公元年[M].中華書局，2016.

[5]左丘明.左傳·襄公十四年[M].中華書局，2016.

[6]朱熹.四書章句集注·論語·雍也[M].中華書局，2018.

[7]孔子.論語·八佾[M].中華書局，2018.

[8]孔子.論語·為政[M].中華書局，2018.

[9]荀子.荀子·臣道[M].中華書局，2011.

[10]孔子.論語·衛靈公[M].中華書局，2018.