儒釋道哲學(xué)思想之比較

劉曉婷

（貴州大學(xué)人民武裝學(xué)院，貴州貴陽(yáng) 550001）

儒釋道三家思想支撐了中國(guó)傳統(tǒng)文化，但是人們常將其理解為儒家重思想、釋家重宗教、道家重哲學(xué)；也有觀點(diǎn)認(rèn)為儒家思想是得到社會(huì)認(rèn)可的主流思想，道家與釋家都稱為宗教。產(chǎn)生這種觀點(diǎn)的根本原因在于對(duì)哲學(xué)的概念認(rèn)識(shí)不全。三家思想盡管各有側(cè)重，但是都給人們提供了認(rèn)識(shí)自我、改造自我、認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法論，因此有必要對(duì)三家哲學(xué)思想進(jìn)行對(duì)比以更好地認(rèn)識(shí)三家思想。

1 儒釋道思想對(duì)生命起源的認(rèn)識(shí)

關(guān)于人類的起源問(wèn)題，這是哲學(xué)首先回答，且必須回答的問(wèn)題，原因在于這個(gè)問(wèn)題的答案能夠充分反映出人們的世界觀。哲學(xué)就是研究和探尋人類的生命起源，在這一過(guò)程中分析、總結(jié)出具有價(jià)值的客觀規(guī)律，從而使用這些客觀規(guī)律服務(wù)于人類的學(xué)問(wèn)。

1.1 儒家思想對(duì)生命起源的認(rèn)識(shí)

儒家對(duì)生命起源的認(rèn)識(shí)較為模糊，儒家將生命起源模糊地歸納總結(jié)為“命”與“天”，儒家思想抱有“生死有命、富貴在天”的觀念。《論語(yǔ)·為政》中“五十而知天命”、《論語(yǔ)·堯曰》中的“不知命，無(wú)以為君子”、《詩(shī)經(jīng)·大雅》中的“天生烝民，有物有則”等都是這一觀念的明證，不過(guò)儒家思想的天命論被后人錯(cuò)誤地理解為宿命論，但是實(shí)際上儒家思想的天命論說(shuō)的是人類的生命由客觀規(guī)律、由大自然決定，而不是由人類的意志決定的。

1.2 道家思想對(duì)生命起源的認(rèn)識(shí)

《道德經(jīng)》中“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”的觀點(diǎn)說(shuō)明了老子對(duì)人類生命起源的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為人類的生命源自自然，與萬(wàn)物的根源是相同的，雖然說(shuō)人能夠掌握自然規(guī)律，并且掌握自然規(guī)律后能夠能動(dòng)性地創(chuàng)造、改造，但是從本源上看來(lái)，仍然是歸屬于“道”的范圍之內(nèi)的。莊子《知北游》中“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死，若死生為徒，吾又何患？”的觀點(diǎn)在老子的思想基礎(chǔ)上，莊子認(rèn)為人的生死不過(guò)是生命的形式發(fā)生了變化，在本質(zhì)上其實(shí)是沒(méi)有區(qū)別的。“氣聚則生，氣散則死”的觀念認(rèn)為客觀規(guī)律作用使得自然中的氣聚合而形成生命，當(dāng)生命結(jié)束后又化為氣而回歸自然。

1.3 釋家思想對(duì)生命起源的認(rèn)識(shí)

在釋家思想看來(lái)，無(wú)盡的輪回才是生命的來(lái)源，眾生均有自己的前世、今生與來(lái)世。由于釋家的這一觀念，唯物主義者始終將釋家劃分到唯心主義的陣營(yíng)，但實(shí)際上也是對(duì)釋家思想產(chǎn)生了一定的誤解。釋家思想可以說(shuō)是在道家思想基礎(chǔ)上的一種拓展，認(rèn)為生命終結(jié)后的氣回歸自然，一定時(shí)間后受到客觀規(guī)律的作用將重新聚合形成生命，新生命的氣不會(huì)全部包括原來(lái)的氣，但是其中含有原有的氣的重要遺傳信息，從而有了關(guān)于“前世”與“來(lái)世”的觀念。

2 儒釋道思想對(duì)人類生命存在的研究

關(guān)于人類的存在方式的回答，這是哲學(xué)需要解決的第二個(gè)問(wèn)題，也即提供給人們活在當(dāng)下的方法，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答將能充分表現(xiàn)出人們的價(jià)值觀與人生觀。儒、釋、道三家都對(duì)這個(gè)問(wèn)題有著不同的理解與回答，盡管理解不同，回答不同，但是最終的結(jié)果只有兩個(gè)，既出世和入世。前者獨(dú)善其身，后者兼濟(jì)天下。

但是蕓蕓眾生，能夠真正做到積極入世、勇退出世的終究是少數(shù)，多數(shù)人仍然生活在這滾滾紅塵中。因此，如何更好地活在當(dāng)下，便成了哲學(xué)中不可避免的一大主題。各家思想對(duì)生命起源的認(rèn)識(shí)持有不同的看法，因此對(duì)人類生命的存在方式的理解也存在著一定的差異。

2.1 儒家思想對(duì)生命存在方式的看法

關(guān)于人類生命的存在方式，儒家倡導(dǎo)“樂(lè)在其中”，指導(dǎo)人們快樂(lè)地活在當(dāng)下，可以總結(jié)為“樂(lè)”。天命賦予人類生命，不以人的意志而轉(zhuǎn)移，既然已經(jīng)擁有了生命，那人們就應(yīng)該為擁有了生命而感到快樂(lè)，就需要快樂(lè)地活著。受到這種思想的影響，人們做任何事情都能從中得到快樂(lè)，《論語(yǔ)·學(xué)而》“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”，《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中亦。不義而富且貴，于我如浮云。”，《論語(yǔ)·雍也》“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。”等都充分說(shuō)明了儒家思想的安貧樂(lè)道的對(duì)待生命存在的理念。

2.2 釋家思想對(duì)生命存在方式的看法

關(guān)于人類生命的存在方式，釋家認(rèn)為人活在世間其實(shí)就是在苦海中掙扎，強(qiáng)調(diào)“苦”。認(rèn)為雖然世間是一個(gè)大苦海，人活于世就要遭受苦難，但是這些苦并非造物主給予我們，也并非偶然的、孤立的生來(lái)滅去，而是存在一定的因緣，說(shuō)到底就是人們種下了惡因，所以得到了惡果。“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到”，所以為了脫離苦海，最好的辦法就是拋棄七情六欲，做到六根清凈從而遠(yuǎn)離七情六欲的干擾。

2.3 道家思想對(duì)生命存在方式的看法

關(guān)于人類生命的存在方式，道家倡導(dǎo)“返璞歸真”，追求“真我”境界，強(qiáng)調(diào)“真”。道家思想認(rèn)為人類與萬(wàn)物同源，本質(zhì)相同，聚則為生，散則為死，那么就不需要由于失去生命而感到悲傷與痛苦，得到生命而感到欣喜若狂，《莊子·齊物論》中“古之真人，不知說(shuō)生，不知惡死。”說(shuō)明我們不需要為生死而感到高興與悲傷，需要做的是珍惜、重視已經(jīng)存在的“真我”，而為了達(dá)到“真我”的境界，需要做到返璞歸真、遠(yuǎn)離禍患、順應(yīng)天道，從而擺脫名與利的外在束縛，達(dá)到精神上的自由，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“逍遙游”，達(dá)到“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”的境界。

3 儒釋道思想對(duì)人類生命終結(jié)的規(guī)劃

如何對(duì)人類的未來(lái)進(jìn)行規(guī)劃，這是哲學(xué)需要解決的第三個(gè)問(wèn)題，與人類的生命起源、生命存在相比，這個(gè)問(wèn)題更具有挑戰(zhàn)性，因?yàn)檎軐W(xué)思想對(duì)人類的起源與生命的存在作充分的思考，才能結(jié)合客觀規(guī)律對(duì)人類的未來(lái)予以規(guī)劃，從而讓死去的人死得無(wú)怨無(wú)悔，讓活著的人活得充實(shí)瀟灑。

任何已經(jīng)成為體系的哲學(xué)思想關(guān)于前兩個(gè)問(wèn)題的理解都將在第三個(gè)問(wèn)題上集中體現(xiàn)出來(lái)，因此可以說(shuō)關(guān)于人類生命終結(jié)的規(guī)劃，是對(duì)前兩個(gè)問(wèn)題的總結(jié)、歸納以及延伸，能夠集中體現(xiàn)哲學(xué)思想的世界觀、人生觀以及價(jià)值觀。

3.1 儒家思想對(duì)人類生命終結(jié)的規(guī)劃

儒家可以概括為入世。儒家重視并關(guān)愛(ài)個(gè)體的生命，也希望自己能夠安貧樂(lè)道地活在當(dāng)下，但是儒家思想也認(rèn)為“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)”“仁者愛(ài)人”，采用仁者愛(ài)人的心去關(guān)愛(ài)別人就是人生中最大的快樂(lè)。儒家思想會(huì)由于時(shí)不我待、生命苦短而感慨“逝者如斯夫”，也會(huì)由于朋友、親人的死亡而悲痛萬(wàn)分“天喪予”，但是為了仁義，儒家子弟能夠選擇舍生取義、殺身成仁，他們認(rèn)為只有實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，才能獲得精神永存。

受到這種思想的影響，孔子在禮樂(lè)崩壞、諸侯紛爭(zhēng)的亂世給后市規(guī)劃出了“君君、臣臣、父父、子子”的社會(huì)模型，提出了“克己復(fù)禮為仁”的觀點(diǎn)。盡管他的政治理念沒(méi)有受到當(dāng)時(shí)的諸侯的重視，但是他仍然堅(jiān)持游說(shuō)。孔子的政治生涯可以說(shuō)不成功，但是孔子的觀念、理解以及抱負(fù)已經(jīng)伴隨著《論語(yǔ)》而永存于世，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)以及現(xiàn)代社會(huì)都產(chǎn)生著潛移默化、深遠(yuǎn)持久的影響，實(shí)現(xiàn)了精神永存。

3.2 道家思想對(duì)人類生命終結(jié)的規(guī)劃

道家思想可以總結(jié)為出世，道家重視個(gè)體作為本我的生命，也重視群體上他我的生命。在對(duì)自身作為個(gè)體的生命規(guī)劃時(shí)，盡管生死看破，但是也主張采用清靜無(wú)憂、抱樸守弱的方法對(duì)抗死亡，實(shí)現(xiàn)自身與天地共存，與道同體的超越。“死而不亡者壽”“從事于道者，同于道”等都說(shuō)明了道家思想非常重視對(duì)個(gè)體的關(guān)懷。道家思想看待他我、人類群體時(shí)，認(rèn)為事物都是按照自身本來(lái)的軌跡運(yùn)行發(fā)展，所以身為自然的一部分，人類需要順應(yīng)這種事物本身的發(fā)展軌跡，而不應(yīng)該對(duì)這種軌跡做出刻意的改變。道家提倡“無(wú)為而無(wú)不為”“圣人處無(wú)為之事”的無(wú)為而治的思想，反對(duì)所有與客觀規(guī)律不符合的“有為”。反對(duì)任何原因的戰(zhàn)爭(zhēng)“殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之”“兵者不祥之器，非君子之器”等。

道家思想中，對(duì)國(guó)家的規(guī)劃屬于小國(guó)寡民式的田園生活，“小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿無(wú)所乘之。雖有甲兵無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來(lái)”。

3.3 釋家思想對(duì)人類生命終結(jié)的規(guī)劃

儒家的思想可以概括為“入世”，道家思想可以高度概括為“出世”，那么可以將釋家思想對(duì)人類生命終結(jié)的規(guī)劃總結(jié)為“懷入世之心，行出世之道”。說(shuō)行出世之道，是因?yàn)榉鸺易拥芟胍_(dá)到超凡脫俗的境界，完全杜絕七情六欲對(duì)人帶來(lái)的煩惱，就需要盡量遠(yuǎn)離塵世喧囂，佛教寶剎古寺多位于遠(yuǎn)離塵世的偏僻地帶，或者建造于深山密林中，原因就是為佛家子弟提供良好的修身養(yǎng)性的靜修常所，所以人們采用“出家人”這一名稱稱呼加入佛教的人。說(shuō)懷入世之心并不是說(shuō)懷著釋家思想的人雖然已經(jīng)出家，但是心中還惦記紅塵俗世，而是說(shuō)出家人選擇修道成佛是為了普度眾生，為了拯救世人。佛教典籍中，眾佛成佛之前都許下大宏愿，這些大宏愿沒(méi)有一條是為了自己，全是為了世人，正如地藏王菩薩的“地獄不空，誓不成佛”那樣。佛教也有“舍身”思想，正如釋迦牟尼割肉喂鷹，這種思想與儒家思想的“殺身成仁、舍生取義”思想是一致的。所以，我們只由于釋家遠(yuǎn)離塵世而認(rèn)為釋家厭世、棄世就過(guò)于片面，還需要從救世的角度進(jìn)行理解。

4 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)儒釋道三家思想對(duì)人類生命起源、人類存在方式以及人類生命終結(jié)三個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，可以看到，三家思想均對(duì)哲學(xué)的三大課題進(jìn)行了闡述，都將濟(jì)世與修身作為自身的終極目標(biāo)，不過(guò)三家思想在對(duì)世界觀、人生觀以及價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)與表達(dá)上存在差異，實(shí)現(xiàn)的途徑與措施上也存在差異，不過(guò)各有側(cè)重，所以這三家思想能夠在古代中國(guó)和諧共處并流傳至今是有一定原因的。