儒釋道哲學思想之比較

劉曉婷

（貴州大學人民武裝學院，貴州貴陽 550001）

儒釋道三家思想支撐了中國傳統文化，但是人們常將其理解為儒家重思想、釋家重宗教、道家重哲學；也有觀點認為儒家思想是得到社會認可的主流思想，道家與釋家都稱為宗教。產生這種觀點的根本原因在于對哲學的概念認識不全。三家思想盡管各有側重，但是都給人們提供了認識自我、改造自我、認識世界、改造世界的方法論，因此有必要對三家哲學思想進行對比以更好地認識三家思想。

1 儒釋道思想對生命起源的認識

關于人類的起源問題，這是哲學首先回答，且必須回答的問題，原因在于這個問題的答案能夠充分反映出人們的世界觀。哲學就是研究和探尋人類的生命起源，在這一過程中分析、總結出具有價值的客觀規律，從而使用這些客觀規律服務于人類的學問。

1.1 儒家思想對生命起源的認識

儒家對生命起源的認識較為模糊，儒家將生命起源模糊地歸納總結為“命”與“天”，儒家思想抱有“生死有命、富貴在天”的觀念。《論語·為政》中“五十而知天命”、《論語·堯曰》中的“不知命，無以為君子”、《詩經·大雅》中的“天生烝民，有物有則”等都是這一觀念的明證，不過儒家思想的天命論被后人錯誤地理解為宿命論，但是實際上儒家思想的天命論說的是人類的生命由客觀規律、由大自然決定，而不是由人類的意志決定的。

1.2 道家思想對生命起源的認識

《道德經》中“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”的觀點說明了老子對人類生命起源的認識，認為人類的生命源自自然，與萬物的根源是相同的，雖然說人能夠掌握自然規律，并且掌握自然規律后能夠能動性地創造、改造，但是從本源上看來，仍然是歸屬于“道”的范圍之內的。莊子《知北游》中“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死，若死生為徒，吾又何患？”的觀點在老子的思想基礎上，莊子認為人的生死不過是生命的形式發生了變化，在本質上其實是沒有區別的。“氣聚則生，氣散則死”的觀念認為客觀規律作用使得自然中的氣聚合而形成生命，當生命結束后又化為氣而回歸自然。

1.3 釋家思想對生命起源的認識

在釋家思想看來，無盡的輪回才是生命的來源，眾生均有自己的前世、今生與來世。由于釋家的這一觀念，唯物主義者始終將釋家劃分到唯心主義的陣營，但實際上也是對釋家思想產生了一定的誤解。釋家思想可以說是在道家思想基礎上的一種拓展，認為生命終結后的氣回歸自然，一定時間后受到客觀規律的作用將重新聚合形成生命，新生命的氣不會全部包括原來的氣，但是其中含有原有的氣的重要遺傳信息，從而有了關于“前世”與“來世”的觀念。

2 儒釋道思想對人類生命存在的研究

關于人類的存在方式的回答，這是哲學需要解決的第二個問題，也即提供給人們活在當下的方法，對這個問題的回答將能充分表現出人們的價值觀與人生觀。儒、釋、道三家都對這個問題有著不同的理解與回答，盡管理解不同，回答不同，但是最終的結果只有兩個，既出世和入世。前者獨善其身，后者兼濟天下。

但是蕓蕓眾生，能夠真正做到積極入世、勇退出世的終究是少數，多數人仍然生活在這滾滾紅塵中。因此，如何更好地活在當下，便成了哲學中不可避免的一大主題。各家思想對生命起源的認識持有不同的看法，因此對人類生命的存在方式的理解也存在著一定的差異。

2.1 儒家思想對生命存在方式的看法

關于人類生命的存在方式，儒家倡導“樂在其中”，指導人們快樂地活在當下，可以總結為“樂”。天命賦予人類生命，不以人的意志而轉移，既然已經擁有了生命，那人們就應該為擁有了生命而感到快樂，就需要快樂地活著。受到這種思想的影響，人們做任何事情都能從中得到快樂，《論語·學而》“學而時習之，不亦樂乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？”，《論語·衛靈公》“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中亦。不義而富且貴，于我如浮云。”，《論語·雍也》“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”等都充分說明了儒家思想的安貧樂道的對待生命存在的理念。

2.2 釋家思想對生命存在方式的看法

關于人類生命的存在方式，釋家認為人活在世間其實就是在苦海中掙扎，強調“苦”。認為雖然世間是一個大苦海，人活于世就要遭受苦難，但是這些苦并非造物主給予我們，也并非偶然的、孤立的生來滅去，而是存在一定的因緣，說到底就是人們種下了惡因，所以得到了惡果。“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到”，所以為了脫離苦海，最好的辦法就是拋棄七情六欲，做到六根清凈從而遠離七情六欲的干擾。

2.3 道家思想對生命存在方式的看法

關于人類生命的存在方式，道家倡導“返璞歸真”，追求“真我”境界，強調“真”。道家思想認為人類與萬物同源，本質相同，聚則為生，散則為死，那么就不需要由于失去生命而感到悲傷與痛苦，得到生命而感到欣喜若狂，《莊子·齊物論》中“古之真人，不知說生，不知惡死。”說明我們不需要為生死而感到高興與悲傷，需要做的是珍惜、重視已經存在的“真我”，而為了達到“真我”的境界，需要做到返璞歸真、遠離禍患、順應天道，從而擺脫名與利的外在束縛，達到精神上的自由，進而實現“逍遙游”，達到“獨與天地精神相往來”的境界。

3 儒釋道思想對人類生命終結的規劃

如何對人類的未來進行規劃，這是哲學需要解決的第三個問題，與人類的生命起源、生命存在相比，這個問題更具有挑戰性，因為哲學思想對人類的起源與生命的存在作充分的思考，才能結合客觀規律對人類的未來予以規劃，從而讓死去的人死得無怨無悔，讓活著的人活得充實瀟灑。

任何已經成為體系的哲學思想關于前兩個問題的理解都將在第三個問題上集中體現出來，因此可以說關于人類生命終結的規劃，是對前兩個問題的總結、歸納以及延伸，能夠集中體現哲學思想的世界觀、人生觀以及價值觀。

3.1 儒家思想對人類生命終結的規劃

儒家可以概括為入世。儒家重視并關愛個體的生命，也希望自己能夠安貧樂道地活在當下，但是儒家思想也認為“獨樂樂不如眾樂樂”“仁者愛人”，采用仁者愛人的心去關愛別人就是人生中最大的快樂。儒家思想會由于時不我待、生命苦短而感慨“逝者如斯夫”，也會由于朋友、親人的死亡而悲痛萬分“天喪予”，但是為了仁義，儒家子弟能夠選擇舍生取義、殺身成仁，他們認為只有實現人生價值，才能獲得精神永存。

受到這種思想的影響，孔子在禮樂崩壞、諸侯紛爭的亂世給后市規劃出了“君君、臣臣、父父、子子”的社會模型，提出了“克己復禮為仁”的觀點。盡管他的政治理念沒有受到當時的諸侯的重視，但是他仍然堅持游說。孔子的政治生涯可以說不成功，但是孔子的觀念、理解以及抱負已經伴隨著《論語》而永存于世，對中國封建社會以及現代社會都產生著潛移默化、深遠持久的影響，實現了精神永存。

3.2 道家思想對人類生命終結的規劃

道家思想可以總結為出世，道家重視個體作為本我的生命，也重視群體上他我的生命。在對自身作為個體的生命規劃時，盡管生死看破，但是也主張采用清靜無憂、抱樸守弱的方法對抗死亡，實現自身與天地共存，與道同體的超越。“死而不亡者壽”“從事于道者，同于道”等都說明了道家思想非常重視對個體的關懷。道家思想看待他我、人類群體時，認為事物都是按照自身本來的軌跡運行發展，所以身為自然的一部分，人類需要順應這種事物本身的發展軌跡，而不應該對這種軌跡做出刻意的改變。道家提倡“無為而無不為”“圣人處無為之事”的無為而治的思想，反對所有與客觀規律不符合的“有為”。反對任何原因的戰爭“殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之”“兵者不祥之器，非君子之器”等。

道家思想中，對國家的規劃屬于小國寡民式的田園生活，“小國寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿無所乘之。雖有甲兵無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來”。

3.3 釋家思想對人類生命終結的規劃

儒家的思想可以概括為“入世”，道家思想可以高度概括為“出世”，那么可以將釋家思想對人類生命終結的規劃總結為“懷入世之心，行出世之道”。說行出世之道，是因為佛家子弟想要達到超凡脫俗的境界，完全杜絕七情六欲對人帶來的煩惱，就需要盡量遠離塵世喧囂，佛教寶剎古寺多位于遠離塵世的偏僻地帶，或者建造于深山密林中，原因就是為佛家子弟提供良好的修身養性的靜修常所，所以人們采用“出家人”這一名稱稱呼加入佛教的人。說懷入世之心并不是說懷著釋家思想的人雖然已經出家，但是心中還惦記紅塵俗世，而是說出家人選擇修道成佛是為了普度眾生，為了拯救世人。佛教典籍中，眾佛成佛之前都許下大宏愿，這些大宏愿沒有一條是為了自己，全是為了世人，正如地藏王菩薩的“地獄不空，誓不成佛”那樣。佛教也有“舍身”思想，正如釋迦牟尼割肉喂鷹，這種思想與儒家思想的“殺身成仁、舍生取義”思想是一致的。所以，我們只由于釋家遠離塵世而認為釋家厭世、棄世就過于片面，還需要從救世的角度進行理解。

4 結語

通過對儒釋道三家思想對人類生命起源、人類存在方式以及人類生命終結三個問題的認識，可以看到，三家思想均對哲學的三大課題進行了闡述，都將濟世與修身作為自身的終極目標，不過三家思想在對世界觀、人生觀以及價值觀的認識與表達上存在差異，實現的途徑與措施上也存在差異，不過各有側重，所以這三家思想能夠在古代中國和諧共處并流傳至今是有一定原因的。