王陽明“人民思想”及其現代價值研究

劉立偉，王川

（1.華北理工大學機械工程學院，河北唐山 063210；2.華北理工大學藝術學院，河北唐山 063210）

王陽明不僅是我國古代杰出的思想家、政治家，同時也是一位儒學愛好者，并且經過自己的努力成為我國儒學史上的一代宗師。“心學”就是王陽明創建出的學派，作為儒學革新的產物，它不再被束縛于程朱理學的理論框架之中，而是建立起全新的思想體系，將“知行合一、心即理”作為基本范疇，從本體論和方法論兩方面對儒學做出了創新，為儒學發展打開了一篇新天地。

1 王陽明的“人民思想”

王陽明的人民思想，與程朱二人的思想息息相關，并深受其二人影響。起初，程頤與朱熹將四書之中的《大學》所提出的“在親民”更改為“在新民”，王陽明不以為然，他認為《大學》所提的“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母”便是“親民”。我國著名思想家孔圣人曾說：“修己以安百姓”，便是提升自己的修養讓百姓過上安樂的生活，“安百姓”即是“親民”。

王陽明所提出的“親民”，其內涵并不是單一的，需要從多層面展開分析。第一個層面是指要愛護人民，“君子賢其賢而親其親”是指要像君子對待賢人與親人一樣地去愛護人民，另有“如保赤子”一詞，它是說要像父母對待出生不久的嬰兒一般愛護人民。二是順應民意，“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母”，將人民的喜好與厭惡當作自己的好惡，這才是百姓的父母官應該做的事。是否能夠順應民意是能否充當“民之父母”的標準。三是安民富民，讓人民過上好日子。對于“修己以安百姓”的理解大多都不謀而合，在王陽明看來，孔子所說的“修己”便是“明明德”，“安百姓”便是指“親民”之舉。對于天下人來說，“安百姓”的本質其實就是一種理想的生活狀態——國家安穩，社會安定，百姓安居樂業，生活富足。在《傳習錄》一文中，王陽明在第一段就以《大學》之道三綱領對其“親民”思想進行了描述與表達。此外，在其他文章中也多次提到其“親民”思想的主張：“仁”才是“親民”思想中的核心道德。

儒家的人文精神在王陽明的“人民”思想中也得到了充分體現，具有相當重要的歷史價值。在王陽明的“人民”思想中，以德為政是其論點的中心，他提倡的為政之道就是明德，就是親民，就是止于行善。從其根本精神來看，推行德治主要包括三大方面的內容，第一，執政之人應明明德，修行自身，使自身道德修養達到一定境界，只有這樣才能做好人民的榜樣；第二，執政之人要重視思想道德教育，這也是建設社會主義文化強國的必要內容。在王陽明所提到的“人民”思想中有許多語句蘊含著大道理，如“以明德為體，親民為用”等，與我們目前的立德樹人教育是有直接聯系的；第三，執政之人務必要以民心為重，古語云“得民心者得天下”，只有真正為人民做主，守護好人民的根本利益才能繼續推行德政。

2 王陽明“人民”思想的現代價值

盡管王陽明生活的時代和我們有很大不同，而且在他生活的時代其思想沒有實現社會推廣，但是在機緣巧合下，王陽明的“人民”思想傳到日本，在推動日本現代化發展方面做出了卓越的貢獻。牟宗三先生還對此事表達過自己的看法：“國與國之間的學術交流并不是原原本本的照搬照抄，總是在融合本國文化后衍生出來的一種新的表現形式。”所以，王陽明的“人民”思想具備著豐富的研究價值，值得我們借鑒與學習。

王陽明的思想是我國傳統文化的一個重要組成部分，它不應該僅僅是被陳列在博物館里。經過現代人的進一步詮釋，其價值被重新估量，希望其精神得以發揚光大。在如今這個社會，類似“被緋聞、被貧困”等被動因素盛行，將人們那種身不由己、迫于無奈的感覺表達得十分逼真。然而這種“被”現象并不是從21世紀開始的，王陽明生活的那個時代就已經存在了，距今少說也有四五百年來吧。王陽明在殿前直言相諫卻遭到貶庶，到了貴州龍場；在平定叛亂后卻又被奸佞詆毀陷害；甚至辭官歸鄉后朝廷也沒有還他安寧，還是把他召回了；王陽明因病請辭卻沒有受到理睬，最終耽誤了治療時間而客死他鄉。面對如此悲慘的命運王陽明卻依然沒有妥協，而是一直堅守著自己的本心，一直在與外力作斗爭，也正是因為有了這些的外在因素，才使得王陽明的思想如此深沉。在王陽明的道德理想主義中，道德的主導性才是人類行為的重中之重，他主張人生意義的最高層次應該是德行圓滿，人只有理想之火不滅才能得到他人的尊重，守護自己的尊嚴。

王陽明的“人民”思想在啟發人生論方面具有重要作用，在他眼中，人是一種不斷向前、不斷超越的生命體。只有在與世界起到交互作用才能真正證明一個人存在的價值。人與世界并不是毫無聯系的，相反，這兩者之間的聯系是千絲萬縷的。無論是從知識的層面來看還是從價值的角度來講，人與世界都是一個共同體。人在詮釋這個世界的同時也在證明著自己，世界的展開也需要人來支配。世界并不是理性的，它是由無數精神活動堆積而成，證明萬物的存在性，自然也包括人。這些與現象學頗為相似，然而如果將人視為理性的存在，那么類似恐懼、孤獨等個人情感就很容易將一個人推入萬丈深淵，為人的一生奠定悲觀的基調。從這點來看，王明陽就有自己獨特的感悟。他體會到的，是“仁”，是人用積極的力量將“樂”表現出來。在“樂”的本體之上衍生出的另一種精神要素，便是“良知”。它具備剛健有力的基調，體現了中國傳統哲學的樂安天命。人縱有七情六欲，七情之處便是良知的戰場所在，超出七情之外的也在良知的照徹下無所遁形。因此，王陽明對于程頤、朱熹之論并不推崇，他認為人之所以為人，是因為良知所在。

3 結語

王陽明的“人民”思想是其思想的重要組成部分，在整個思想體系中都得以體現。其“人民”思想對后朝后代的思想派別以及我國目前的價值觀念都產生了不同程度的影響。盡管“知行合一”這一思想的提出年代距離我們十分的遙遠，但是并不能否認其具備豐富的現代價值，它對于目前正在發展的中國存在極高的研究意義。

王陽明“人民”思想的形成除了是其嚴謹思考的方式使然，同時也不能排除其在朝堂之上的卓越成就。王陽明“人民思想”具有極其豐富的思想內涵，作為我國傳統文化的一部分，對于增強文化自信及社會發展有極大的推動作用。黨的十九大報告以新的高度強調了堅持以人民為中心，這既是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要內容，也是新時代堅持和發展中國特色社會主義的基本方略，王陽明的“人民思想”對于在新時代堅持以人民為中心的發展思想具有很高的借鑒和指導意義。