華裔美國文學中的中國傳統生態倫理意蘊

趙海霞

（大理大學外國語學院，云南大理 671003）

華裔美國文學誕生于美國多元文化的大背景之下，近幾十年來呈現蓬勃發展的態勢。因華裔美國作家與中國血脈相通，其作品之中具備諸多中國元素，與中國文化有著千絲萬縷的聯系。中國傳統文化從各種不同的角度和層次對華裔美國文學產生了影響，比如生態倫理思想的影響就非常明顯。在華裔美國文學中突出體現的中國傳統生態倫理主要包括天人合一的生態境界、順應自然和取用有節的生態智慧、民胞物與和敬畏生命的生態關懷。

1 天人合一的生態境界

以天人合一為根基的生態倫理思想是中國優秀傳統文化的重要組成部分。天人合一思想“以天、地、人的統一為基本點，主張天道與人道，自然與人為的相通、相類和統一，因而它的價值指向是追求人與自然的和諧，而不是提倡人與自然的分離”（李培超120）。這種生態倫理在華裔美國文學作品中得到普遍的表露和彰顯，值得我們細細品味。

在湯亭亭的《女勇士》中，敘述者“我”跟著師傅到白虎山上學道，和他們一起住在森林里，以松針為地毯，以樹枝為窗簾。兩位師傅頗有神通，“打開屋頂，一陣秋風吹來，松針一一吹落下來——棕色條塊，綠色條塊。老太太揮動手臂，用嘴輕輕地吹氣。我想，大自然對山頭的影響肯定有別于對山谷里的影響”（湯亭亭20）。師傅們生活在大自然中并從中學習到武藝和術法，揮臂吹氣秋風至，松針一一鋪好……小說展現了一種天人合一的境界，也體現了作者的生態整體觀。

雷霆超的《吃碗茶》也蘊含著深厚的生態思想，該小說中有一個場景描述的是主人公賓來被壯觀的雪景深深地打動了，以至忘我地融入到茫茫雪域中：“他從未見過這么大的雪。潔白的雪花飄落在樹上，飄落在屋頂上，飄落在城市上，飄落在整個大地上，仿佛從磨面機飛舞出來的粉面米糠一樣。天地一片白雪皚皚。萬物盡現素裹銀裝。整個世界儼然幻化為茫茫雪原”（Chu 35-6）。在這一段雪景描寫中，既看不到人的蹤跡，甚至沒有意識形態的影子，只有漫天紛飛的雪花，伴隨著主人公忘我的思緒自由飄落，個體生命和自然生命聲息相通，造就出美輪美奐、天人合一的生態畫卷。

《吃碗茶》里還有其他情節體現了天地人的和合共生，比如，當賓來得知父親失蹤的真相后，他心情無奈極了。在回家路上，涼爽的夜風卻如同“一劑良藥”（Chu 207），給賓客帶來了絲絲撫慰。而當他游蕩到公園里，坐在長椅上，“藏于黑暗之中，受黑夜的庇護；凝視著繁星，遙望著藍空。目有所視，卻茫然不知所措。他仿佛覺得自己在和某種超自然的力量在傾心交流”（Chu 211）。此時此刻，天、地、人三者相互感應，自然界成了賓來尋找心靈慰藉的不竭源泉。當他與自然交流和融通，似乎才能夠安頓身心和體悟人生，在某種程度上，賓來身上體現了人與自然和合共生的境界。人和自然是相互依存的生命共同體，所以只有當人融入自然，才能構成完整的生態之鏈。

2 順應自然和取用有節的生態智慧

除了天人合一，順應自然和取用有節也是中國人崇尚的生態智慧。華裔美國文學成長與20世紀60年代的物質大發展時期，整個美國社會消費主義至上，物質欲望泛濫。為了滿足更多的物質需求，人們過度地向自然索取，破壞了生態平衡。在這樣的背景下，這種任意索取和過度消費的現象引起了很多作家的關注。曾被美國主流文化長期邊緣化的華裔美國作家在這一時期開始活躍起來，他們在文學作品中借鑒了中國傳統的生態倫理思想，對物欲橫流的社會現象進行揭露，表達了自己取之有度、用之有節的生態觀，同時也倡導順應自然的生態理念。

在譚恩美的小說《接骨師之女》中，因為大將軍的命令，人們不得不大力開挖山谷，于是，“半截山都給挖空了，……臺地就變成了懸崖……一下大雨崖壁就坍塌，山水轟鳴，水土流失越來越嚴重，崖溝一年比一年寬，一年比一年更深了”（譚恩美153）。可見，正是由于人類向大自然肆無忌憚的索求，造成了對生態環境不可逆轉的破壞，原本宜居的美麗村莊，最終因為人類的過度索取而變成了被人遺忘的空村和荒村。這部小說揭露了人類妄圖征服自然的野心，斥責了人類的貪婪，同時還充分反映了順應自然、節制物欲的生態倫理思想。另外，華裔美國文學的其他一些作品也倡導人們節用資源，愛護自然，比如，湯亭亭的《孫行者》和《中國佬》等小說都在一定程度上體現和演繹了生態倫理主題。

華裔美國文學作品還從其他角度體現了順應自然這一傳統生態智慧，比如：對回歸自然的向往和對城市化的批判。《吃碗茶》對廣東鄉下和紐約的炎炎夏日進行了一番比較，“新會的七月來臨，躲避炎熱的最佳方法，莫過于到在廣場中的榕樹下找一片陰涼了。在紐約，人倒是不少，樹卻寥寥無幾，根本沒有榕樹。即便是有，美愛向來未能及時起床給自己在榕樹下占得一片陰涼”（Chu 92）。從這里可以看出，紐約的都市生活繁華熱鬧，然而綠樹下的陰涼卻是“一片難求”。都市里的人們遠離了大自然的寧靜山水，遠離了郁郁蔥蔥的樹木，陶醉在高樓林立、五光十色的城市生活中。殊不知，“妄圖與自然劃清界限的努力，終究躲避不了自然的影響：一場炎熱便趕得人們無處可逃，只能投入自然的懷抱，享受自然的蔭蔽”（胡玉昌45）。

中國古代先賢的生態智慧告誡我們：人類可以合理利用自然界中的事物謀求自身的發展，但務必要以尊重自然規律為基礎，務求做到取用有節。如果違逆自然規律，攫取無度，那么也會受到自然界的懲罰。在很多華裔美國文學中作品中，就滲透著這種順應自然、節制物欲的生態倫理意識。

3 民胞物與和敬畏生命的生態關懷

在對待其他自然生命的倫理實踐上，傳統生態智慧倡導的是民胞物與式的動人姿態，以及敬畏生命的倫理關懷。民胞物與的觀點認為人與萬物是平等的，人并不是凌駕于萬物之上的主宰者。因此，熱愛眾生，平等看待天地萬物，這才是人類該有的德行和胸懷。這種倫理思想還主張關愛和善待動物，尊重生命，反對捕捉或殘殺等行為，對待動物以惜生護生為上。

美國華裔作家通過文學作品傳達了這種民胞物與的生態關懷。以湯亭亭的《女勇士》為例，“我”在學道期間，師父還讓“我”從森林中的各種動物身上學習本領，他們首先要求“我”學會安靜地觀察動物，于是，無論是小溪邊喝水的鹿，還是不遠處的老鼠和貓頭鷹等，我都不去驚擾它們，不讓它們感到威脅，我學會了與森林里的各種動物和諧相處。這些細節體現出作家繼承了民胞物與式的生態倫理，顯示了作家對傳統生態智慧的謳歌和借重。

此外，要踐行民胞物與和敬畏生命的生態智慧，還需要對中國的傳統飲食文化進行反思。中國的飲食文化豐富多彩，博大精深，是對人類文明的一大貢獻。然而，如果從生態倫理的角度來審視，這其中有一個問題尤其值得反思，那就是虐食傾向。“所謂虐食，主要是指過度地食用各種動物，在制作食物和食用的過程中不考慮動物的需要，沒有盡可能減少動物的痛苦”（歐陽瀾，汪樹東37）。在黃玉雪、湯亭亭與譚恩美的作品中有許多關于中國飲食文化的描述，除了描寫主人公所食的動物稀奇古怪，還刻意細致地描述了“殘忍”與“野蠻”的食品制作過程。譚恩美的小說《通靈女孩》中描述了一個中國村民殺雞的場景，并反映了敘述者的驚愕之情。在湯亭亭的《女勇士》中母親曾講到中國人吃猴腦的故事，對吃猴腦過程的仔細描寫足以讓讀者瞠目結舌。這部小說中還有一段話敘述的是主人公家里吃的各種東西：“這是我媽媽經常煮給我們吃的東西：什么浣熊、臭鼬、老鷹、鴿子、野鴨、野鵝、黑皮矮腳雞、蛇、蝸牛、甲魚、鯰魚等……等我緩過神來，一想起那些聳著翅膀、瞪著黃黃的大眼睛、滿陽臺到處都是的鳥兒時，心里就發怵。”（湯亭亭91）作者通過描述吃猴腦的故事以及這些不同尋常的食物，突出表達其對虐食文化的批判。對這些作家而言，“虐食給其他動物帶去的痛苦令文明失色，令人性灰暗，現代人有必要重溫民胞物與式的傳統生態倫理”（歐陽瀾，汪樹東37）。

天地自然之間的生命多姿多彩，人作為其中的一分子，與自然和眾生相依相伴，人與自然是一個生命共同體。同時，人類的智慧也是自然界所賦予。因此，以民胞物與的姿態，敬畏一切生命，保護生態平衡，堅持人與自然和諧共榮，這是人類無可推卸的責任。

4 結語

華裔美國文學割不斷與中國文化間千絲萬縷的聯系，中國傳統文化因素在華裔美國文學中獲得不同程度的體現。隨著華裔美國文學的發展及其影響力的擴大，中國傳統生態倫理的合理內核和深刻意蘊，將會被越來越多的人注意和吸收，并對提高人們的生態素養和塑造生態文明產生積極的影響，這對于消解今日之全球生態危機無疑有深刻的啟迪作用。另外，在全球化和多元文化不斷進行交流、碰撞和融合的大環境下，考察華裔美國文學中呈現的中國傳統生態倫理意蘊，在某種程度上，能為中國傳統文化在當今全球化文化語境中的生存和發展提供一種歷史經驗。