趙國諸子考略

范文華

（邯鄲學院學報編輯部，河北邯鄲 056005）

戰國時代，禮崩樂壞，七國爭雄，逐鹿問鼎。士人之崛起，或周游列國，游說君王；或縱橫捭闔，指點江山；或洋洋萬言，著書立說；或傳道授業，桃李天下。一時間，邦無定交，士無定主，諸子橫議，百家爭鳴，創造了輝煌燦爛的中華先秦文明。

從《漢書?藝文志?諸子略》到清代乾隆《四庫全書》之《子部》，諸子思想向來是中華古代思想文化的精華。以荀子、慎到、公孫龍為代表的趙國諸子，其歷史風采與思想精華，更是集合大成，燦然史冊。而這與他們腳下豐饒厚重的趙文化沃土，息息相關。

李學勤先生《趙文化的興起及其歷史意義》指出：“趙文化的特點和精神可以概括為三點：首先，它是開放的文化，是通過不同的區域文化接觸的結果；第二，它是進取的文化，是不同文化之間汲取的結果；第三，它是包容、融合的文化，是農耕文化與草原戎狄文化結合形成的結果。趙文化是我國古代最重要的區域文化之一，對趙文化進行深入的研究具有極為重要的歷史意義和現實意義。”[1]

開放、進取、包容的趙文化，源自趙文化最大的特征即——二重性。

孫繼民老師《先秦兩漢趙文化》首篇《論戰國趙文化構成的二重性》指出：“趙文化是平原文化與高原文化、內地文化與邊地文化交融的二重構成；是農耕文化與畜牧文化交融的二重構成；是華夏文化與胡族文化交融的二重構成。趙文化構成的二重性對趙國歷史、政治軍事乃至思想都產生了深刻的影響。”[2]3

沈長云先生《趙國史稿》第十三章《趙國的思想文化》指出：“趙國文化與其他六國相比，最大的特點就是結構的二重性。趙國在政治、經濟、軍事、文化諸方面的特點反映在思想界則有慎到之說、荀況之論、公孫龍之辯的出現。”[3]438

正是趙文化獨具特色的二重性與開放、進取、包容的歷史精神，以海納百川的博大情懷，取精用宏、兼收并蓄、熔冶百家，別開天地，孕育了以荀子、慎到、公孫龍為代表的趙國諸子。這正是趙國諸子不同于、甚至高于其他六國諸子的深厚而獨特的文化淵源之所在。

翦伯贊先生在《史料與史料學》中贊嘆：“據《漢書?藝文志?諸子略》所錄，諸子十家，凡作者189家，書4324篇，其著述之繁富，可以想見。惟《漢志》所錄，不限于先秦諸子，漢人的許多著作，也著錄在內。其所錄各書，大都皆以亡佚，今所存者，不過十之一二而已。先秦的著作，實在屈指可數。”[4]61

翦伯贊為先秦諸子著作之豐富而驚嘆，又為其亡佚而惋惜。反而觀之，今日所見諸子之作，每一部都折射出先秦時代“百家爭鳴”的諸子群體，其人物群星麗天，其神采汪洋恣肆，其筆觸包舉宇內。憶往昔，中華先秦諸子之智慧財富，絕非《漢志》所錄的百家千篇。而趙國諸子，也絕非荀子、慎到、公孫龍三人而已。

以《漢書?藝文志?諸子略》為脈絡，梳理趙國諸子，其代表者，凡十二子。前八子為《趙國史稿》所枚舉，即：荀子、慎到、公孫龍、虞卿、龐煖、毛公、趙處子、司馬氏。后四位者，為后學增補，即：寧越、桓團、聊蒼、吾丘壽王。考證源流，略論要義，管中窺豹，嘗鼎一臠，亦可約略感悟趙國諸子的群體風采。

1 燕趙第一思想家——荀子

《漢書?藝文志?諸子略》在儒家類，記載：“《孫卿子》三十三篇。”[5]100又于賦家類，記載：“《孫卿賦》十篇。”[5]177

《史記?孟子荀卿列傳》記載：“荀卿，趙人。”[6]2348《索隱》曰：“名況。卿者，時人相尊而號為卿也。仕齊為祭酒，仕楚為蘭陵令。后亦謂之孫卿子者，避漢宣帝諱改也。”[6]2348《漢書藝文志講疏》：“《荀》書《議兵篇》稱孫卿子，此自著其氏也。《史記》作荀卿。”[5]100又引謝墉《荀子注》：“漢不避嫌名，荀淑、荀爽俱用本字。《左傳》荀息以下，并不改字，何獨于荀卿改之。蓋荀、孫二字同音，語遂移易，如荊卿又為慶卿也。”[5]100清代《四庫全書總目提要》，在諸子百家之中首列荀子，并評論：“平心而論，卿之學源出孔門，在諸子之中最為近正，是其所長。”[7]4南宋大儒王應麟在《三字經》稱：“經既明，方讀子，撮其要，記其事。五子者，有荀楊，文中子，及老莊。”[8]23王應麟倡導讀諸子之書，必須“撮其要”。諸子百家，首推五子，五子之中，首推荀子。從《四庫全書》上溯《三字經》，都把荀子列為諸子百家之首。

綜上，趙國思想家荀況，《荀子》一書中稱孫卿子，《史記》作荀卿，《四庫全書》稱荀子，為先秦諸子百家之首，集大成者。

《漢書?藝文志》《荀子》一書流傳至今，經歷了兩次比較系統的整理與注解，其一，西漢劉向最早整理荀子著作，在《孫卿書錄》云：“（向）所校讎中孫卿書，凡三百二十二篇以相校，除復重二百九十篇，定箸三十二篇，皆以定殺青，簡書可繕寫。”[9]365其二，唐代楊倞為《荀子》作注，《序》云：“以文字繁多，故分舊十二卷三十二篇為二十卷，又改《孫卿新書》為《荀子》，其篇第亦頗有移易，使以類相從云。”[10]3

清華大學廖名春教授《荀子新探》第二章《著作考辨》總結：“劉向所見到過的、整理過的荀子著作，基本上都沒有散佚。這在先秦諸子中，也是很難得的。”[11]39因此，流傳至今的《荀子》，基本保存了先秦時代荀子思想的原貌，殊為難得，彌足珍貴。

清華大學陳來教授《荀學與大陸儒學的復興》中指出：“司馬遷說荀子是趙人，就是今天河北。我覺得河北的儒學研究是大有可為的。戰國有荀子，漢代有董仲舒，兩位儒學大家都出在河北。”[12]

2017年8月2日，河北省委辦公廳、河北省政府辦公廳印發《河北省落實中華優秀傳統文化傳承發展工程的實施意見》總結了河北的歷史文化名人：“荀子、扁鵲、毛亨、毛萇、董仲舒、趙子龍、楊繼盛、紀曉嵐、李大釗”等[13]，荀子位列河北第一歷史文化名人。亦如孫繼民老師《燕趙歷史文化名人》一書中評價：“燕趙思想家第一人荀況。”[14]15

2 出土竹簡上的法家宗師——慎到

《漢書?藝文志?諸子略》在法家類，記載：“《慎子》四十二篇。”[5]135原注為：“名到，先申韓，申韓稱之。”[5]135

《史記?孟子荀卿列傳》記載：“慎到，趙人。學黃老道德之術，因發明序其指意。故慎到著十二論。”[6]2347《集解》引徐廣曰：“今慎子，劉向所定，有四十一篇。”[6]2347學界認為，《慎子》原本四十一篇，加之劉向撰寫的《慎子敘錄》一篇，恰好是《漢書?藝文志?諸子略》中的《慎子》四十二篇。劉向對趙國諸子的編訂整理，可謂居功至偉。《荀子》與《慎子》的最早整理版本，同出于劉向之手。至少在兩漢之際，兩部著作仍是非常完整的。

清代《四庫全書總目提要》將趙國思想家慎到，納入《子部》之《雜家類》，稱：“其書《漢志》作四十二篇，《唐志》作十卷，《崇文總目》作（一卷）三十七篇，《書錄解題》則稱麻沙刻本凡五篇，已非全書。此本雖亦分五篇。”[7]542可見，《慎子》一書四十二篇，乾隆年間僅余五篇，亡佚嚴重。

根據《四庫全書》的線索梳理，《隋書?經籍志》法家類，存《慎子》十卷。《舊唐書?經籍志》法家類，存《慎子》十卷。《新唐書?藝文志》法家類，存《慎子》十卷。《宋史?藝文志》法家類，存《慎子》一卷。《崇文總目》存《慎子》一卷，言三十七篇。王應麟在《漢書藝文志考證》云：“漢志四十二篇，今三十七篇亡，唯有《威德》、《因循》、《民雜》、《德立》、《君人》五篇，滕輔注。”[15]10滕輔，見于《晉書?經籍志》：“太學博士《滕輔集》五卷，錄一卷，亡。”[15]23滕輔注《慎子》，亦如楊倞注《荀子》，首注之功，與趙國諸子，并燦史冊。綜上，今所見《四庫全書》中《慎子》五篇，乃宋殘本。

公元1796年，乾隆皇帝禪位給嘉慶皇帝，是為嘉慶元年。《四庫全書》成書十四年。日本學者近藤守重將三部《群書治要》委托商船帶回中國，該書唐末已亡佚，國內失傳千年。嚴可均根據《群書治要》，新輯《慎子》兩篇，曰《知忠》、曰《君臣》，并增補《威德》253個字。嚴可均輯《慎子》七篇本，清嘉慶二十年刊刻。

近年來，以《上海博物館藏戰國楚竹書》為代表的出土文獻的相繼問世，其中《曹沫之陣》與《慎子曰恭儉》，為近年來出土文獻之中，除儒道之外，首次問世的法家文獻。李學勤先生在《談楚簡〈慎子〉》一文中贊嘆：“上博簡內終于出現了‘慎子’之名，當然是值得重視的。今傳本《慎子》與簡文精神是一致的。”[16]

群書治要，歸去來兮；上博竹簡，出土文獻。《慎子》的思想之光，遠渡重洋，重見天日。

北京紫禁城的養心殿西暖閣，是清代雍正皇帝治國理政、批閱奏折的地方，這里懸掛著雍正親筆書寫的對聯“唯以一人治天下，豈為天下奉一人”。此處典源，即來自于趙國思想家慎到的《威德》篇：“故立天子以為天下，非立天下以為天子也。”[15]16

3 中國古代邏輯學之父——公孫龍

《漢書?藝文志?諸子略》在名家類，記載：“《公孫龍子》十四篇。”[5]140

《史記?孟子荀卿列傳》記載：“而趙亦有公孫龍，為堅白同異之辯。”[6]2349《正義》引顏師古云：“即為堅白之辯。按平原君傳，騶衍同時。”[6]2349《史記?平原君虞卿列傳》記載：“平原君厚待公孫龍。公孫龍善為堅白之辯。”[6]2370

《莊子?徐無鬼》記載：“莊子曰：‘然則，儒、墨、楊、秉四，與夫子為五，果孰是邪？’”[17]213莊子列舉戰國時代，五家顯學，其中四家為儒家、墨家、楊朱、惠施。其中，秉者，公孫龍字。《列子釋文》稱，公孫龍，字子秉。因此，公孫龍之辯才，卓然與儒墨比肩，進入莊子的學術視野。

《公孫龍子》十四篇。《隋志》不著錄，《舊唐書?經籍志》名家類，存《公孫龍子》三卷，龍撰。《新唐書?藝文志》名家類，存《公孫龍子》三卷。陳嗣古注《公孫龍子》一卷。賈公彥之子賈大隱注《公孫龍子》一卷。鄭樵《通志略》同。《宋史?藝文志》名家類，存《公孫龍子》一卷。《通志》一卷，亡八篇，則殘于宋矣，故今本止六篇。清代《四庫全書總目提要》將趙國思想家公孫龍子，納入《子部》之《雜家類》，稱：“今僅存跡府、白馬、指物、通變、堅白、名實凡六篇。其首章所載與孔穿辯論事，《孔叢子》亦有之。今仍從《漢志》，題為《公孫龍子》。又鄭樵《通志略》載此書，有陳嗣古注、賈士隱注各一卷，今俱失傳。”[7]544

《趙國史稿》引胡曲園等先生之說：“《公孫龍子》是我國古代史上第一部具有純理論純邏輯傾向的著作，不愧為先秦諸子名篇，中國古代邏輯學之津梁。”[3]473《燕趙歷史文化名人》引楊俊光先生《公孫龍子蠡測》稱：“公孫龍是中國邏輯學之父。”[14]13

4 趙國賢相——虞卿

《漢書?藝文志?諸子略》在儒家類，記載：“《虞氏春秋》十五篇。”[5]104原注為：“虞卿也。”[5]104《漢書藝文志講疏》：“亡。《史記》有傳，作《春秋》，見《十二諸侯年表序》。馬國翰有輯本。”[5]104

《史記?范雎列傳》：“信陵君曰：‘虞卿何如人也？’時侯嬴在旁，曰：‘人固未易知，知人亦未易也。夫虞卿躡屩檐簦，一見趙王，賜白璧一雙，黃金百鎰；再見，拜為上卿；三見，卒受相印，封萬戶侯。當此之時，天下爭知之。’信陵君大慚，駕如野迎之。”[6]2416

《史記?平原君虞卿列傳》：“虞卿既以魏齊之故，不重萬戶侯卿相之印，與魏齊間行，卒去趙，困于梁。魏齊已死，不得意，乃著書，上采《春秋》，下觀近世，曰《節義》《稱號》《揣摩》《政謀》，凡八篇。以刺譏國家得失，世傳之曰《虞氏春秋》。”[6]2375

從《史記》的記載來看，其一，虞卿作為趙國上卿，天下之士，爭相得虞卿為知己。連信陵君都親自駕車到郊外迎接。其二，虞卿之著作《虞氏春秋》，《史記》有詳盡的記錄。

《趙國史稿》指出：“虞卿的著作除《虞氏春秋》外，據《漢書?藝文志》春秋家類載，還有《虞氏微傳》二篇。班固注：‘趙相虞卿。’王應麟云：‘劉向《別錄》云：虞卿作《抄撮》九卷，授荀卿，荀卿授張蒼。’《虞氏微傳》與《抄撮》或是一書，其內容已無從知曉，大概與《虞氏春秋》相近。”[3]473

錢穆先生在《先秦諸子系年》一四七《虞卿著書考》附《國語采及鐸氏虞氏鈔撮考》，認為：“至于虞氏書，《漢志》既錄《虞氏微傳》二篇于《春秋》家，而儒家又著《虞氏春秋》十五篇。余疑《別錄》所謂《鈔撮》九卷，與《史記》所稱捃摭《春秋》以著書者，當在儒家十五篇中。今《國語?晉語》九篇，最后多言趙簡子事，良以虞卿居趙著書，故終晉之事而獨詳于趙。又今《戰國策》記六國事多出秦孝公后，獨《趙策》最前，詳及智伯之滅，及豫讓行刺，其文近儒家言，與其后策士縱橫不類。又記趙武靈胡服，亦侈陳儒義，非出縱橫策士之手。疑劉向集《國策》，此蓋采自《虞氏春秋》十五篇者。惟余疑《國語》有出鐸氏、虞氏之鈔撮者，則殆為可有之事也。”[18]486沈長云先生認為“《國語》成書在戰國晚期，并很可能出自三晉人之手。”[19]

虞卿對《國語》的史學貢獻，值得進一步研究。《趙國史稿》還特別提及：《水經?河水注》引趙人虞卿所著《虞氏記》：“趙武侯自五原河曲筑長城，東至陰山。又于河西造大城，一箱崩不就，乃改卜陰山河曲而禱焉。晝見群鵠游于云中，徘徊經日，見大光在其下。武侯曰：此為我乎？乃即于其處筑城，今云中城是也。”[3]173當年，趙武靈王興建趙長城，建立云中城的傳奇佳話，都被虞卿記錄了下來，保留了彌足珍貴的趙國史料。

虞卿不僅著書《虞氏春秋》，與荀子還有傳承《春秋》的佳話。趙國諸子為成為《左傳》先秦傳授世系的重要環節，為中華先秦經典的承續做出了卓越的貢獻。

5 戰功卓著的縱橫家——龐煖

《漢書?藝文志?諸子略》在縱橫家類，記載：“《龐煖》二篇。”[5]147而在兵權謀家類，則記載：“《龐煖》三篇。”[5]195

《史記?趙世家》：“（趙悼襄王）三年，龐煖將，攻燕，禽其將劇辛。”[6]1831《史記?燕召公世家》：“燕使劇辛將擊趙，趙使龐煖擊之，取燕軍二萬，殺劇辛。”[6]1560《史記?趙世家》：“（趙悼襄王）四年，龐煖將趙、楚、魏、燕之銳師，攻秦蕞，不拔；移攻齊，取饒安。”[6]1831《史記?春申君列傳》：“春申君相二十二年，諸侯患秦攻伐無已時，乃相與合從，西伐秦，而楚王為從長，春申君用事。至函谷關，秦出兵攻，諸侯兵皆敗走。”[6]2395《史記?秦始皇本紀》記載了龐煖的戰績：“六年，韓、魏、趙、衛、楚共擊秦，取壽陵。”[6]224

在戰國末期，龐煖繼廉頗為趙將，北擊燕國，取燕軍二萬，擒殺劇辛。隨即與楚國春申君一拍即合，組織了最后一次東方諸侯合縱抗秦，取得了軍事上的小勝，攻取了秦國的壽陵；卻遭受到了合縱同盟的大敗，在函谷關前，潰盟敗走。龐煖見東方諸侯合縱抗秦的大勢已去，于是收劍提筆，著書立說。

錢穆先生在《先秦諸子系年》一五七《龐煖劇辛考》：“兵權謀家又有《龐煖》三篇，是龐煖習縱橫之術而言兵，為人將帥，殆犀首、甘茂之類也。”[18]514附《龐煖即臨武君考》，認為龐煖即臨武君，曾與荀子議兵于趙孝成王面前。

6 信陵君之上賓——毛公

《漢書?藝文志?諸子略》在名家類，記載：“《毛公》九篇。”[5]142原注：“趙人，與公孫龍等并游平原君趙勝家。”[5]142《漢書藝文志講疏》：“師古曰：劉向《別錄》云：論堅白同異，以為可以治天下，此蓋《史記》所云藏于博徒者。”[5]142

《史記?魏公子列傳》：“公子聞趙有處士毛公藏于博徒，薛公藏于賣漿家，公子欲見兩人，兩人自匿不肯見公子。公子聞所在，乃間步往從此兩人游，甚歡。”[6]2382毛公是邯鄲的無名隱士，正如《索隱》：“史不記其名。”[6]2383毛公以賭徒身份隱居邯鄲，受到信陵君的敬重。毛公在魏國危難之時，進諫信陵君從趙國返回魏國，主持抗秦大業。值得注意的是，《史記?魏公子列傳》記載毛公、薛公，兩人往見公子的說辭：“公子所以重于趙，名聞諸侯者，徒以有魏也。今秦攻魏，魏急而公子不恤，使秦破大梁而夷先王之宗廟，公子當何面目立天下乎？”[6]2383一番充滿名家“名與實”的邏輯智慧的話語，使得信陵君“語未及卒，立變色，告車趣駕歸救魏。”[6]2383結果，大破強秦，威震天下。

綜上，毛公與公孫龍，皆為趙國辯才，為名家的代表人物，曾經共同游于平原君趙勝之家。公孫龍受到平原君厚待；而毛公以賭徒身份隱居邯鄲，受到信陵君的敬重。可謂，名家辯才，各得其主。毛公著《毛公》九篇，漢代仍存，之后亡佚。

7 神秘的士人——趙處子

《漢書?藝文志?諸子略》在法家類，記載：“《處子》九篇。”[5]135

農村土地確權中有著諸多的矛盾產生，需要盡可能妥善處理這些矛盾，這是農村土地確權中的重要工作。要想將這個問題解決，就需要保留農村人口的收入來源，同時避免出現虛假城鎮化[9]。因此需要堅持確權到戶的問題，遇到土地爭議的時候，在依據歷史的同時，需要結合土地的實際使用情況，與群眾進行積極協商，避免矛盾的產生和激化[10]。

原注：“顏師古云：《史記》云趙有處子。”[5]135《中國歷史大辭典》（上海辭書出版社）稱之為趙處子。

《漢書藝文志講疏》：“處，即劇也。今《史記》處子作劇子。《孟荀傳》。”[5]135《史記?孟子荀卿列傳》記載：“而趙亦有公孫龍，為堅白同異之辯，劇子之言。”[6]2349《集解》引徐廣曰：“按應劭氏姓注直云‘處子’也。”[6]2349《索隱》按：“著書之人姓劇氏而稱子也，前史不記其名也，故趙有劇孟及劇辛也。”[6]2349《康熙字典》又舉例：《廣韻》《風俗通》云：漢有北海太守處興，蓋處子之后。

錢穆先生在《先秦諸子系年》一五七《龐煖劇辛考》中提及了趙處子：“又《孟荀列傳》稱趙有公孫龍之辨，劇子之言。《漢志》法家有《處子》九篇，師古曰：“《史記》云：趙有處子。”是處子即劇子也。劇辛與公孫龍同時，又與鄒衍齊名，亦學者。則《史記》劇子殆即劇辛，《史》《策》謂其于燕昭王時至燕則誤。（辨見《考辨》第一四四）。”[18]514

趙處子，或為《史記》中的劇子，與公孫龍同具辯才。趙國的“劇子之言”與齊國的“天口駢”，有異曲同工之妙，皆為贊譽辯才之辭。《漢書?藝文志?諸子略》在道家，記載：“《田子》二十五篇。名駢，齊人，游稷下，號天口駢。”[5]121趙處子，具有名家的辯才美名。

趙處子，亦或為《史記》中的劇辛，始與趙將龐煖友善，后出奔燕，燕昭王任以為將，曾策劃秦、楚、三晉，大破齊國。后來，燕王喜即位，命劇辛率兵伐趙，為龐煖擒殺。《史記?燕召公世家》記載了劇辛投奔燕昭王的情景：“于是昭王為隗改筑宮而師事之。樂毅自魏往，鄒衍自齊往，劇辛自趙往，士爭趨燕。燕王噲死問孤，與百姓同甘苦。”[6]1558趙處子，受到燕昭王器重，且能統領燕軍，雖不及趙國龐煖，亦具有兵家的謀略。

趙處子，更可能是《藝文志》中的法家巨子。從《漢書?藝文志?諸子略》法家類的次第上，《李子》三十二篇（李悝）、《商君》二十九篇（商鞅）、《申子》六篇（申不害）、《處子》九篇（趙處子）、《慎子》四十二篇（慎到）、《韓子》五十五篇（韓非子）。趙處子位于申子之后，而在慎子之前，可見其法家著作之影響力，至少在班固的筆下，是毫不遜色的。只可惜，兩漢之后，著作亡佚，未能睹其真容。

趙處子，或名家、或兵家、或法家，無疑是趙國諸子之中充滿神秘色彩的一位。

8 劍道大師——司馬氏

《漢書?藝文志?諸子略》在兵技巧家類，記載：“《劍道》三十八篇。”[5]205《漢書藝文志講疏》：“亡。《史記》曰：司馬氏在趙者，以傳劍論顯。”[5]205

《史記?太史公自序》云：“自司馬氏去周適晉，分散，或在衛，或在趙，或在秦。在趙者，以傳劍論顯。”[6]3286王應麟在《漢書藝文志考證》亦引用此條《史記》，認為此書與司馬氏密切相關。

《趙國史稿》指出：“《劍道》三十八篇，沒有著者姓名。此《劍道》有可能是趙國司馬氏所作。”[3]475可見，趙國司馬氏以《劍道》三十八篇，入選《漢書?藝文志?諸子略》，是宋代以來的學界共識。

可喜的是，據《史記三家注》可以進一步確定司馬氏的真實姓名，彌補“《劍道》三十八篇，沒有著者姓名”的歷史遺憾。《索隱》案：“何法盛《晉書》及《司馬氏系本》名凱。”[6]3286《正義》：“何法盛《晉書》及晉譙王、司馬無忌《司馬氏系本》皆云名凱。”[6]3286這位趙國諸子，名叫司馬凱，不僅是劍道大師，而且是西漢史學家司馬遷的同宗先祖。

這位司馬凱的《劍道》如何呢？《集解》服虔曰：“世善傳劍也。”[6]3286蘇林曰：“傳手搏論而釋之。”[6]3286晉灼曰：“《史記》吳起贊曰：‘非信仁廉勇，不能傳劍論兵書’也。”[6]328《6索隱》服虔云：“代善劍也。”按：解所以稱傳也。蘇林云傳作“搏”，言手搏論而釋之，所以知名也。[6]3286

《史記三家注》對于司馬凱的論述，多次稱“善”，并贊以“信仁廉勇”。趙國司馬凱以《劍道》聞名天下，這與趙國“尚武喜劍”的歷史背景頗有淵源。《莊子?雜篇?說劍》記載：“昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千余人，日夜相擊于前，死傷者歲百余人，好之不厭。”[17]27《0史記?刺客列傳》記載：“荊卿好讀書擊劍，嘗游過榆次，與蓋聶論劍。”[6]2527莊子與趙王說劍，荊軻與趙國劍客蓋聶論劍，無不證明趙國劍道的美名與底蘊。

9 周威公之師——寧越

《漢書?藝文志?諸子略》在儒家類，記載：“《甯越》一篇。”[5]102原注：“中牟人，為周威王師。”[5]102《漢書藝文志講疏》：“亡。馬國翰有輯本。”[5]102

《史記?秦始皇本紀》記載：“于是六國之士有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀。”[6]279

《集解》：“徐廣曰：越，一作‘經’。或自別有此人，不必甯越也。”[6]280《索隱》：“寧越，趙人，賈誼作‘甯越’。”[6]280《集解》對于甯越即寧越，表示存疑待考。而《索隱》引用賈誼之說，更加確定為趙國寧越。《康熙字典》引《徐曰》：“甯，猶寧也。今俗言寧可如此為甯可如此。又姓。”因此，此書亦可作《寧越》。王應麟在《漢書藝文志考證》亦引用寧越之事詮釋此書。梳理之后，賈誼、顏師古、司馬貞、王應麟都認為此書出于趙國寧越之手。

寧越有文武二事，文則勤學，見《呂氏春秋?不茍論?博志》：“甯越，中牟之鄙人也，苦耕稼之勞，謂其友曰：‘何為而可以免此苦也？’其友曰：‘莫如學。學三十歲則可以達矣。’甯越曰：‘請以十五歲。人將休，吾將不敢休；人將臥，吾將不敢臥。’十五歲而周威公師之。”[20]314

《呂氏春秋?不茍論?博志》高度贊譽：“孔、墨、甯越，皆布衣之士也，慮于天下，以為無若先王之術者，故日夜學之。”[20]314《呂氏春秋》將趙國寧越與孔子、墨子，相提并論，足見其在先秦諸子中的重要地位。值得注意的是，諸子集成本《呂氏春秋》引用甯越。用字與《漢書?藝文志?諸子略》一致，故而當為一人。

《說苑?建本》與《呂氏春秋?不茍論?博志》，對于寧越記載略同。《昭明文選》引用寧越之事，又引用“董仲舒修春秋，三年不窺園圃”[21]725一并贊嘆：“若甯越之勤，董生之篤，漸漬德義之淵，棲遲道藝之域。”[21]725《太平御覽》將寧越收入《學部》；《冊府元龜》將寧越收入《總錄部?勤學》，足見歷代典籍對于寧越勤學的贊許。

寧越文則勤學，武則尚德。錢穆先生在《先秦諸子系年》五五《寧越考》：“《呂覽?不廣篇》：“‘齊攻廩丘，趙使孔青將，大敗之，寧越教孔青歸齊尸。’寧越之謀，殆即指教孔青歸齊尸事之類。又高誘云：寧越趙中牟人，蓋河南中牟，時猶屬趙。”[18]200《呂氏春秋?慎大覽?不廣》評論：“甯越可謂知用文武矣。用武則以力勝，用文則以德勝。文武盡勝，何敵之不服？”[20]173可以說，寧越是文武雙全的趙國早期諸子。

10 名家的辯才——桓團

《莊子?天下》記載：“桓團、公孫龍辯者之徒，飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心，辯者之囿也。”[17]298《莊子集解》：“成云：桓、公孫并趙人，辯士，客游平原君之門。而公孫龍著《守白論》，見行于世。”[17]298

《列子?仲尼》記載：“公孫龍之為人也，行無師，學無友，佞給而不中，漫衍而無家，好怪而妄言。欲惑人之心，屈人之口，與韓檀等肄之。”[22]138《列子集釋》：“韓檀，人姓名。共習其業。韓檀，莊子云桓團，俱為人名，聲相近者也。”[22]138

錢穆先生在《先秦諸子系年》一五二《鄒衍與公孫龍辨于平原君家考》：“《莊子?天下篇》稱：‘桓團、公孫龍辨者之徒。’桓團，《列子?仲尼篇》作韓檀，成玄英疏《莊子》，亦謂是趙人，客游平原君家，未詳何據。當時平原君之門，名家之學蓋亦盛矣。”[18]496

綜上，《莊子》桓團，即《列子》韓檀，此人在先秦諸子之中，時常有百家論及其辯才非凡，并與公孫龍同為名家，甚至位居公孫龍之前，應為趙國名家的杰出辯才。惜其未有著作入選《漢書?藝文志?諸子略》，今補入趙國諸子，以資備覽。

11 西漢縱橫家——聊蒼

趙國十二子之中，后兩位出自于漢代趙國。

《漢書?藝文志?諸子略》在縱橫家類，記載：“《待詔金馬聊蒼》三篇。”[5]149原注：“趙人，武帝時。”[5]149

《漢書藝文志講疏》：“師古曰：‘《嚴助傳》作膠蒼，而此志作聊；志傳不同，未知孰是。’亡。錢大昭曰：‘《風俗通》有聊蒼，為漢侍中，著子書。’據此，則作膠者，通假字。”[5]149

《漢書?嚴助傳》云：“（武帝）后得朱買臣、吾丘壽王、司馬相如、主父偃、徐樂、嚴安、東方朔、枚皋、膠倉、終軍、嚴蔥奇等，并在左右。”[23]2775

《漢書?東方朔傳》云：“是時，朝廷多賢材，上復問朔：方今公孫丞相，兒大夫、董仲舒、夏侯始昌、司馬相如、吾丘壽王、主父偃、朱買臣、嚴助、汲黯、膠倉、終軍、嚴安、徐樂、司馬遷之倫，皆辯知閎達，溢于文辭。”[23]2863

查閱中華書局《漢書》卷六十四上《嚴助傳》與卷六十五《東方朔傳》皆作“膠倉”。膠，簡化字為膠，即膠倉。

聊蒼作《待詔金馬聊蒼》三篇。根據《漢書?滑稽列傳》：“避世金馬門。宮殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿廬之下。金馬門者，宦署門也，門傍有銅馬，故謂之曰金馬門。”[6]3205金馬為漢代宮門，漢朝把待詔的宮門稱作“金馬門”或“金門”。后以“金馬門”、“金門”或“金馬”指朝廷或詠入仕。這里的“待詔”待詔，待天子命也，與《漢書?嚴助傳》“并在左右”呼應，足見聊蒼在漢武帝心中的重要地位。

趙國人聊蒼應當為漢武帝左右親近篤信之賢臣，以縱橫家之學說，待詔于漢武帝近旁，與董仲舒、司馬相如、司馬遷等大儒、文豪、史家一道，時常被漢武帝稱贊為“朝廷多賢材”。

12 西漢儒學家——吾丘壽王

《漢書?藝文志?諸子略》在儒家類，記載：“《吾丘壽王》六篇。”[5]107《漢書藝文志講疏》：“亡。馬國翰有輯本。”[5]107

下一則記載：“《虞丘說》一篇。”[5]107原注：“難孫卿也。”[5]107《漢書藝文志講疏》：“亡。孫卿儒也，難孫卿而復列于儒，此九流之內，又各家自為說，不一致也。王先謙曰：‘虞、吾字同，虞丘即吾丘也。此壽王所著雜說。’”[5]107

《漢書?藝文志?詩賦略》記載：“吾丘壽王賦十五篇。”[5]172《漢書藝文志講疏》：“亡。”[5]172

《漢書》卷六十四上《吾丘壽王傳》，詳盡地保留了這位趙國諸子的史料。相比于聊蒼的史料缺失，吾丘壽王是非常幸運的。《漢書?吾丘壽王傳》：“吾丘壽王字子贛，趙人也。年少，以善格五召待詔。詔使從中大夫董仲舒受《春秋》，高材通明。”[23]2794著有《吾丘壽王》六篇，《虞丘說》一篇。

格五，是《漢書》中最早記載的中國古代棋類游戲。顏師古的注是現存的文獻中最早解釋這一游戲的。顏師古云：“蘇林曰：‘博之類，不用箭，但行梟散。’孟康曰：‘格音各，行伍相各，故言各。’劉德曰：‘格五，棋行。《簺法》曰：簺白乘五，至五格不得行，故云格五。’師古曰：‘即今戲之簺也，音先代反。’”[23]2795

吾丘壽王不僅棋藝高超，受到漢武帝賞識，而且還師從董仲舒學習《春秋》，被譽為“高材通明”。在推崇琴棋書畫的古代文人群體中，通春秋、精棋藝的吾丘壽王無疑是一位佼佼者。

《漢書?吾丘壽王傳》記載有二事，其一，吾丘壽王進諫漢武帝，阻止了丞相公孫弘“民不得挾弓弩”[23]2795的建議，并主張“昭明德，建太平，舉俊才，興學官”[23]2796等以德治國的方略。其二，漢武帝獲得周鼎，群臣皆賀。吾丘壽王認為“天祚有德而寶鼎自出，此天之所以與漢，乃漢寶，非周寶也。”[23]2798值得注意的是，這與其師董仲舒“天人感應”的思想是一脈相承的。

吾丘壽王以其“高材通明”，被漢武帝譽為“天下少雙，海內寡二”。[23]2795

可惜，吾丘壽王“后坐事誅。”[23]2798漢承秦制，其法亦酷烈。其師董仲舒因為私作災異之書而險些被誅殺，太史公司馬遷因直言進諫亦不免于宮刑。吾丘壽王因事獲罪被殺之后，漢武帝表現出了極大的惋惜懊悔。“前吾丘壽王死，陛下至今恨之。”[23]1930顏師古曰：“恨猶悔也。”[23]1930《漢書?楚元王傳》還將吾丘壽王之死與“季布有罪”、“董仲舒坐私”等相提并論，證明“有過之臣，無負國家，有益天下。”[23]1931

吾丘壽王主持了漢武帝時期久負盛名的上林苑。《漢書?東方朔傳》：“（漢武帝）乃使太中大夫吾丘壽王與待詔能用算者二人，舉籍阿城以南，盩厔以東，宜春以西，提封頃畝，乃其賈直，欲除以為上林苑，屬之南山。吾丘壽王奏事，上大說稱善。”[23]2847成就了“八水繞長安”的佳話。

13 余論

在趙文化的歷史長河之中，趙國十二子僅是《漢書?藝文志?諸子略》中趙國思想家的杰出代表。而上溯兩千年前，有許多趙國諸子活躍在百家爭鳴的歷史舞臺上，或《漢志》未載其名，或載其書而未載其名，惜哉。

如《漢書?藝文志?六藝略》在春秋家類，記載：“《世本》十五篇。古史官記黃帝以來訖春秋時諸侯大夫。”[5]63沈長云先生《趙國史稿》提出：“《世本》是戰國末年趙國史官依據當時的傳說和文獻材料編纂而成的一部史學著作。”[3]491《世本》出自趙人之手，其人若留名史冊，亦為趙國諸子。

又如《漢書?藝文志?六藝略》在詩家類，記載：“《毛詩》二十九卷。《毛詩故訓傳》三十卷。”[3]38《漢書?儒林傳》：“毛公，趙人也。治《詩》，為河間獻王博士，由是言《毛詩》。”[23]3614《毛詩》之名，亦源自趙人毛公之名。

再如《漢書?藝文志?詩賦略》記載：“趙幽王賦一篇。”[5]170《漢書藝文志講疏》：“疑，本傳歌一篇，或即此。”[5]170《史記?呂太后本紀》記載：“趙王餓，乃歌曰：諸呂用事兮劉氏危，迫脅王侯兮強授我妃。我妃既妒兮誣我以惡，讒女亂國兮上曾不寤。我無忠臣兮何故棄國？自決中野兮蒼天舉直！于嗟不可悔兮寧蚤自財。為王而餓死兮誰者憐之！呂氏絕理兮托天報仇。”[6]403

更如《漢書?藝文志?詩賦略》記載：“《邯鄲河間歌詩》四篇。”[5]186《漢書藝文志講疏》：“疑。《樂府》相和歌辭有《陌上桑》，崔豹《古今注》曰：‘邯鄲女名羅敷作。’疑即此《邯鄲歌詩》之一。又蔡邕《琴操》有《河間雜歌》二十一章，今并亡也。”[5]186

從《世本》到《毛詩》，從趙幽王賦到羅敷女歌，入選《漢書?藝文志》的趙國士人，不勝枚舉，燦然文苑。趙國諸子的歷史光輝，皆得益于開放、進取、包容的趙文化的精神濡養。

《史記》有“下應十二子”，對應天文律法；《荀子》有《非十二子》，評點諸子百家。趙國十二子，則是趙國諸子的思想之光，成為中華古代思想夜空中閃亮的星河。其大者如荀子、慎到、公孫龍，千年輝光，令人仰慕；其小者，亦競相璀璨，增輝星辰。