鄉村振興視域下城步“吊龍舞”鄉土文化的傳承與保護

楊 佳

（中共邵陽市委黨校，湖南邵陽 422000）

1 鄉村振興視域下的"吊龍舞"文化特征再認識

面對鄉村振興的戰略機遇期,作為鄉村振興重要一環的鄉村文化振興,如何在這以新形勢下,借勢取得更好傳承與發展是值得探討的重要議題。而作為非物質文化遺產的城步苗族"吊龍舞"無疑是美學價值、社會價值與學術價值的完美結合。

1.1 美學價值

城步苗族“吊龍舞”中使用的龍的制作工藝精湛，表現充滿藝術感和舞臺美，龍出山，龍噴水，龍抓寶，龍朝陽，龍擺尾，龍八字，龍翻身，龍麂皮等，巧妙的“掛龍”龍舞者的技巧和靈活快節奏都令人驚嘆。龍的獨特形式，強烈的運動，美麗的燈光，明亮的節奏和豐富多彩的民族服飾構成了一幅美麗動人的畫面。所有這些都給觀眾帶來強烈的震撼和美感，并且具有很強的審美欣賞價值。

表演“龍舞”時，有鼓樂器，軍鼓，大鈸，大鈸，小鈸，長鈸，短鈸，小碗和鏟子等樂器。歡樂伴隨著“龍舞”或悠揚的動作,或熱情，舒緩，或無拘無束，鼓和龍舞融合，相互匹配，協調。鼓樂伴奏使觀眾進入神話世界。似乎看到了真正的龍，人們的精神狀態伴隨著興奮、舒暢、歡欣，給人以精神上的鼓舞與美感。

1.2 社會價值

龍可謂是中國大部分傳統節日和民俗活動中不可或缺的載體。目前，城步苗族地區的大部分龍都與節日和民俗活動有關，而吊龍舞則更是是城步苗族地區重大活動中不可或缺的一部分。民族節日和民間活動中的吊龍舞相關活動一直存在于城市苗族的社會生活中，從未停止過。在節日中，青年男女可以通過參加舞龍活動來展示自己的智慧，力量和美麗的服飾。它為年輕男女找到合適的人提供了一個舞臺。舞龍不僅使節日的內容更加充實，而且使節日從內容到形式更加健康和豐富。與此同時，節日活動中的龍運動隨著民族節日的發展更加重要，并將代代相傳。因此，參與活動的人員廣泛而且具有強烈的社會價值。

1.3 學術價值

城步苗族的“吊龍舞”雖已經傳承了數千年，但仍然保留了一些其獨有的文化因素，經歲月的洗禮仍特點鮮明。

城步苗族“吊龍舞”是一門綜合性藝術，集手工藝，音樂，繪畫，布藝，剪紙，貼花，光學，武術，氣功，表演，巫師文化，禮儀和習俗于一體。它反映了苗族100多年來的生產和生活，以及從中體現創造的智慧與能力。在新時期，無論是在對其歷史傳承方面的研究還是對其社會價值、文化價值的挖掘都是意義深遠。

2 城步“吊龍舞”保護開發現狀分析

近年來,在鄉村民俗旅游與相關文化產業的推動之下,2011年收錄為國家級非物質文化遺產的城步"吊龍舞"受到外界的關注與得到相關的保護與傳承性投入越來越多,取得了一定新發展。但是由于地方政府發展觀念以及自身發展條件等限制,其保護與傳承現狀仍不容樂觀。

2.1 傳承人的自然消亡不可抗拒

當人們為那些即將瀕臨消失的鄉村民俗文化進行吶喊呼吁之時,卻忽視了其中最為重要的一個因素,那就是對技藝傳承人保護。客觀來講,由于城市苗族的“龍舞”等民間文化，它只存在于優秀傳承者的記憶和技巧中，傳承者的傳承和教學是傳承這一手工藝和吊龍舞技巧的最重要方式。因此，這些傳承人都面對不可抗拒的會面對生老病死的自然規律，這是諸多非物質文化遺產的傳承都會面臨的問題。

在城步"吊龍舞"中扎龍頭的丁志凡老師傅,1937年11月出生,到今年已近81歲高領,因為年紀大了,早已沒有力量舞龍,所以目前他只負責掌鼓和扎龍頭的工作,然而，在下一代中，苗寨從來沒有找到一個能和他一樣精通此技藝的藝術家。由于他的年齡已經很高，如果他離開了，城步“吊龍舞”的代代傳承是否會被就此中斷還不得而知。

2.2 社會文化環境改變的沖擊

在當今時代，技術的革新可謂一日千里，現代化的商品經濟的逐步滲透和網絡信息技術的迅速發展，許多傳統文化逐漸開始消失。如今,城城步"吊龍舞"生存的大環境也受到了這一沖擊。一方面,一些村里的年輕人通過快速發展的網絡平臺逐漸接受和追求現代文化和現代生活方式，并逐步認同。反而，對“吊龍舞”這類傳統文化的東西不感興趣，甚至有些年輕人認為這是一種老土的東西，不屑一顧。

2.3 保障資金缺乏導致傳承困難

長期以來，由于缺乏足夠的經濟支持，許多重要的非物質文化遺產在沒有及時救助和必要保護的情況下處于滅亡狀態。因此，一定的資金投入和物質保障是一些非物質文化遺產繼承的重要保障。

雖然成都苗族“吊龍舞”已被成功宣布為國家非物質文化遺產，但筆者在調查中發現，由于諸多客觀因素的影響，當地政府在這一方面的資金投入明顯不足。當地一位傳承人的徒弟，蘭立校師傅在交談中就談道：“每次演出前的準備工作和演出后的修理工作都需要花費錢。在政府的保障自己不到位之時，我們大多時候會自己先墊付。但這并非一個長久之計，這樣也極大打擊了大家的參與積極性。”這也是城步苗族“吊龍舞”的保護、傳承和發展面臨的一個重大問題。由于地理位置和交通不便，城步縣作為“國家貧困縣”，在湖南省處于落后地位。政府的財政收入有限，在文化事業方面的資本投入就會相對不足。

3 鄉村振興視域下城步"吊龍舞"傳承與保護新路徑

城步"吊龍舞"作為國家級非物質文化遺產,其自身魅力與文化價值社會價值等都毋庸置疑。筆者認為,結合鄉村振興戰略我們可以從以下三個方面開拓傳承與保護的新路徑：

3.1 突出政府主導路徑

3.1.1 培育文化創新帶頭人

筆者在調研中發現,當前無論是政府還是吊龍舞傳承人層面都意識到傳承與保護存在問題十分突出。他們急需一批懂文化傳承與保護的文化創新帶頭人來進行專項推進工作。

注重在當地年輕人中培養對文化創新帶頭人或者說文化傳承專干,是當前政府主導方面的當務之急。這一帶頭人,需在具備一定文化藝術素養同時更需要有專注于這一傳統民俗技藝保護與傳承的熱情與方法。在城步下團鄉這樣一個經濟發展較為落后的鄉鎮,大多數年輕人都選擇外出打工賺錢改善生活,留在家中的年輕人原本就十分稀缺,在這樣一種大背景下想要挖掘培養這樣的專干是存在一定現實困難的,這就需要當地政府聯合更多的社會其他力量進行外部嵌入式干預,引導相關社會公益組織的進入,以擴充傳承與保護力量。

3.1.2 強化文化資本開發

當地政府正在借勢鄉村振興中,鄉村文化旅游開發與這一傳統文化傳承與保護,修建了相關文化廣場,一方面能夠為吊龍舞隊伍平時的準備、排練等前期提供場所,一方面在有效的周邊游客的同時傳播了"吊龍舞"相關知識,擴大了知名度與影響力,實為一成功路徑探索。但面對當前這一較為嚴峻保護傳承形勢之時,這樣的開發工作還顯得有點杯水車薪。

當地政府以及相關保護開發部門,可以嘗試用更新的更現代的方式走出去進行傳統民族文化推介,在傳統的文化交流等形式之下可以借助網絡直播平臺、小視頻等新潮方式,進行吊龍舞相關歷史文化內涵的進一步傳播。制作能夠吸引大眾的高質量傳播視頻作品,增加網絡以及媒體點播率,是一個較為有效與現實的方式。只有以這種形式來進行文化資本開發,才能為它的傳承提供進一步的資金支持。

3.1.3 推動"吊龍舞"進校園

城步“龍舞”是一個國家級非物質文化遺產，是城步苗族文化的杰出代表。雖然“城步龍舞學校”已在當地建立，但目前的培訓模式并不理想。因此，當地政府可以考慮將“吊龍舞”納入當地丹口第三中學的地方中學體育項目，正常的教學計劃和中學的體育活動，更重要的是，準備一所學校。符合學生的特點，方便學校。推出“城步龍舞指南教科書”。

此外，學校的“龍舞”團隊可以設立，以吸引更多的學生參與其中，并聘請吊龍舞大師在學校教學，與校園形成聯動機制。學校團隊還可以定期舉辦學校運動會和其他學校體育比賽、表演。這不僅豐富了學生的課外文化生活，也培養了學生團結合作的精神。

3.2 增強傳承主體文化傳承意識

3.2.1 促進傳承人傳承心態轉變

對于民俗文化技藝的傳承,一直面臨著所謂"老傳統""老規矩"等約束。特別是在受到多元文化的沖擊之下,導致原本就選擇面十分窄的技藝傳承人成為了文化保護的難點。在這個處境面前,就需要吊龍舞傳承人打破家族式傳承理念,主動轉變傳承心態與傳承觀念,為了使得"吊龍舞"這一優秀的民俗文化在新時代進一步發揚光大,走進更多人民群眾的生活,就必須持有一種全新的傳承觀念,讓更多有興趣又有精力的年輕人主動參與進來,潛心向學,適應新時代的傳承發展。

3.2.2 激發年輕人的傳承意識

目前，雖然農村振興已寫入國家戰略，但作為國家代表的政府必須在各方面給予大力支持，投資于人民和財產。但是，農村振興的內生動力必須來自農民，只有農民的積極性和主動性。農村沒有內生動力，單靠村莊就無法獲得自我增長的力量。而這種力量來自哪里？只能來自年輕人對鄉村未來的信心。村里的年輕人看到了希望，這個國家的未來充滿了希望。只有對當地文化的當代價值和未來價值有足夠的認識和共識，年輕人才能看到未來在地方文化智慧積累中的光明成長，才能激發參與到他們對地方文化的繼承和發展。

3.3 引導社會力量有效參與

鄉村振興視域下,對于城步"吊龍舞"傳承與發展,我們不僅需要突出政府主導地位與增強傳承主體的傳承意識,更需要引導社會其他力量有效參與進來。

當前,隨著經濟社會的全面發展,特別是網絡信息的突飛猛進,我們已經進入了一個數字新時代。因此,在實施農村振興戰略的過程中，有必要加強對優秀民族文化的挖掘和闡釋，使中華民族最基本，最基礎的文化基因適應當代文化，與現代社會相協調，并促進民族文化的創造力。轉變，創新發展，激活其活力。這項工作，光靠政府和傳承主體的力量是遠遠不夠的。