王陽明“知行合一”與“致良知”學說的關系探討

胡才華

(西藏民族大學，陜西咸陽 712082)

“知行合一”和“致良知”都是陽明心學的重要內容，以其強大的生命力，成為中國哲學中“心學”的重要組成體系。就“知”和“行”而言，有先秦時期孔子提出的“訥于言而敏于行”的君子要求，荀子也提出過“見之不若知之,知之不若行之”的觀點。王陽明針對程朱理學的知和行分為“兩截”的說法，提出了“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”，從“致良知”來看他從心體、意動、知認、行為的“四句教”來闡述，兩者結合起來，都將“致良知”和“知行合一”上升到形而上的范疇。對此，結合作者的時代背景，探究“知行合一”與“致良知”關系有一定的現實意義。

1 “知行合一”和“致良知”提出的時代背景

1.1 統(tǒng)治階級內部及百姓之間矛盾激化

王陽明提出“知行合一”思想，是在其被貶謫龍場之后提出的，該思想內容的提出，是當時復雜時代背景的濃縮和印證。在明朝中后期，由于中央統(tǒng)治階級對下的統(tǒng)治力逐漸式微，內外部矛盾激增，許多地區(qū)出現了動亂，當地百姓難以進行正常生產生活；管理制度的松懈，導致對于當地百姓的壓榨程度進一步提升，底層百姓的生活壓力與日俱增，社會矛盾叢生，階級斗爭尖銳，土地兼并問題嚴重；統(tǒng)治階級內部出現嚴重的分化情況，主要分為官僚和宦官；皇室與藩王之間也存在非常激烈的斗爭。隨著程朱理學發(fā)展到明代后期開始逐漸僵化，對人民思想的控制力度已經下降，只是作為一種道義上的借口，利用理學觀念來約束下層人民的行為和道德規(guī)范已經無法解決社會矛盾。

1.2 理學空談治世不能維系社會局面

南宋理學發(fā)展到明代逐漸刻板化，社會處于僵化的狀態(tài)，下層百姓受生活壓力的影響，無法進行正常生產，而統(tǒng)治階級內部，由于缺乏有效的管控，造成權力濫用，腐敗滋生。統(tǒng)治階級為了獲取更多的既得利益，往往在仁義道德方面放棄了傳統(tǒng)的尊嚴，言行脫節(jié)，知行不一，上層統(tǒng)治階級在思想道德上出現迷茫，無法正確引導下層百姓的行為規(guī)范，社會秩序面臨嚴重考驗。為了在一定程度上維持社會的穩(wěn)定，王陽明站在統(tǒng)治階級的立場上，提倡“知行合一”，希望能夠達到正人心。

2 “知行合一”和“致良知”的基本內涵和外延

2.1 “知行合一”的基本內涵和外延

“知”和“行”在我國古代哲學中是一對特有的關系范疇，《尚書》有“非知之艱，行之惟艱”之說，《左傳》也有“非知之實難，將在行之”的論述，后世的儒學家都有“認知、良知”的共識。但在“知”和“行”關系上沒有表述清晰。根據程朱理學的理念，知和行是兩種完全不一樣的概念，雖然存在因果關系，但是在邏輯上存在先后發(fā)生關系，不能將兩者相提并論。在朱熹的學說中主張只有先了解萬物都遵循的“理”，才能在后續(xù)的行為中去遵照，也就是必須“先知后行”，兩者是分開的，有邏輯先后，所以他說：“論先后，知為先;論輕重，行為重”。王陽明的 “知行合一”是做到道德意識、思想意念上的“知”與道德踐履、實際行動上的“行”結合起來，將“知”與“行”合作一處，知便是行，能行便是真知。而且“知”是“知善知惡的良知”，要求做到知中有行，行中有知，所以他說：“知行原是兩個字，說一個工夫”。當然也有以知為行，知決定行的意思，所以他說：“知是行的主意，行是知的工夫;知是行之始，行是知之成”，對此他也將“知行”和“致良知”結合在一個層面上。

2.2 “致良知”的基本內涵和外延

孟子最早提出良知良能的思想，他說：“人之所不學而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也”，“孩提之童，無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也，親親仁也，敬長義也，無他，達之天下也”。在孟子看來，思想就是人從生下來就具有先天良知良德，它是一種天生的道德觀念。而王陽明在此基礎上又進行了發(fā)揮，他對良知的解釋為：知是心之本體，心自然會有的。見父母自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知。這種解釋既是對孟子性善論的適合，也是結合自己的學說所進行的一種對于道德解釋的延伸。

孟子的學說中認為 “惻隱之心”，“羞惡之心”，“是非之心”以及“慈愛之心”是人生而有之的，不需要經過后天的學習，是人之所以區(qū)別于動物的最根本依據。王陽明在孟子思想上進一步解釋道，良知是對是非惡善的區(qū)別標準，這是一種天理，作為一種主觀意識，是先天存在的，世間萬物的所有規(guī)律都處于良知中，只要人們參透了本心中的良知，也就能明白一切的道理。

3 “知行合一”與“致良知”的辯證關系

3.1 “知行”與“致良知”具有相近的范疇和功效

“知行合一”與“致良知”的提出是為了應用于現實社會，其中“知”就是“良知”，從“致”和“合一”的角度來看，都有相近的范疇和界定。就社會目的應用來看是維持社會基本穩(wěn)定，幫助統(tǒng)治階級重新掌握統(tǒng)治權力，幫助社會找到重新趨于穩(wěn)定的理由。王陽明通過明朝統(tǒng)治階層平定內亂的行為，去思考如何找到一種新的挽救社會危機維持統(tǒng)治秩序的辦法。經過長期的思考，王陽明認為僅通過暴力鎮(zhèn)壓，是無法完全杜絕社會矛盾的，想要徹底解決社會矛盾，首先需要從根源做起，主要是正心，求取良知，做到至善。王陽明認為造成社會動亂的最主要原因是老百姓的心中之賊，正是這些不善的情緒無法及時得到正確的引導，才會影響老百姓的行為，從整體上來看也就造成了當時社會不穩(wěn)定局面，以此作為思考的基礎，王陽明開始了對如何解決當前社會問題的思考。在王陽明的思想中，非常警惕心中一閃而過的惡意，他認為這些惡意如果無法得到徹底的消除，將會在百姓的行為中有所體現。為了能夠徹底抹除這一隱患，就需要制定一整套嚴密的系統(tǒng)，讓老百姓認同并遵守。在老百姓遵守的過程中，系統(tǒng)本身會不斷地去阻止惡意思想對老百姓心智的影響，與原來通過暴力來遏制動亂的情況不同，暴力只能將已經化為結果的惡果進行結束，而無法從根源上解除這種惡果發(fā)展的可能，通過思想上的重新扶正，能夠讓惡果這一事情從源頭上被扼殺，從而達到一勞永逸的目的。而且在這一過程中還不需要出現頻繁的殺戮暴力，減少仇恨，幫統(tǒng)治階級節(jié)約統(tǒng)治成本，并試圖重新修好統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治者之間的關系。

3.2 “良知”與“致行”是不可分割的統(tǒng)一體

在王陽明的認知中，他認為“知行合一”和“致良知”其實是一體的，不能將其分成兩部分來看待，了解道德本身也就是相應行為執(zhí)行的開端，而行為的表現則是其對于道德是否認同和遵守的體現。王陽明也說：“知行合一,正要人曉得一念發(fā)動處便即是行了,發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了,須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨”，從中不難看出“致良知”和“知行合一”相同的功夫。他還對《大學》中的“好好色”“惡惡臭”進行解釋“見好色屬知，好好色屬行”。根據現代心理學來分析，好好色，惡惡臭屬于情感反應行為，從本質上來講，都是一種認知上的刺激，只是在時間上具有前后差別。具體來說知是行的主意，行為又是認知的延伸和確定，其中的目的就是要“致良知”。在良知的基礎上認知，是行為的一種主觀意識，而行為正是對認知的一種表現，認知作為行為的開端，行為則是對認知的一種完成，二者是一種互利互生的關系，正所謂知中含行，形中含知，二者不可分離，是渾然一體的。

3.3 “致良知”相對“知行合一”而言有延伸之意

在實際生活中，良知的發(fā)揮并非毫無障礙，雖然說人天性善良，但是受到世間私欲物欲的影響，還是會影響到其良知的體現，這也就是王陽明用以解釋當時世間動亂的原因。王陽明認為影響人發(fā)揮天性中善良的原因是私欲和物欲，所以人為了維持自己天性中的善良，在生活中必須去除物欲，而去除物欲的過程，也就踐行了對道德的遵守和認同，實現了知行合一。在踐行的過程中，人們逐漸回歸本源接近自己天性中的善良，這就是行為對于最終認知結果的體現和追溯。在實踐行動的過程中，人會自然而然地由于接近良知而獲得親切感和認同感，并將這種幸福的感覺轉化為接下來自覺遵守道德標準的理性意識，從而達到知行合一。只要人人都能夠認同道德，并時時注意遵守道德，在生活中充分發(fā)揮理性力量，整個社會也就會趨于太平。所以，在王陽明看來，關于“知行合一”和“致良知”是一個事情的兩個方面，也是延伸變相，同屬于同一個過程，在這個過程中，切實有力的方向叫作行，負責領悟理解的方向叫作知。認知的最終目的是在后續(xù)的行為中能夠表現出先前認知的結果，而行為的指導就是之前認知的結果。之所以要一味地強調知和行為一體，其中從“致良知”相對“知行合一”，就是為了要到達“至善”的目的，最終達到生命的實踐性與有限性的完整和統(tǒng)一。

綜上所述，王陽明的后半生，經歷了明代社會動亂的大環(huán)境，在這樣的大環(huán)境里，王陽明通過自己之前學習知識的積累和對社會實踐規(guī)律的探查，總結出了一整套知行合一和“致良知”的學說。一方面“致良知”即知行合一，就是“去惡為善”“去人欲，存天理”的功夫，另一方面“致良知”作為知行合一的延伸，是王陽明思想中關于道德實踐的最高標準和境界。