“非遺”視角下的民族傳統(tǒng)手工藝保護
——基于羅甸縣布依族土布制作田野調(diào)查

孟小偉

（西藏民族大學，陜西咸陽 712000）

1 布依族傳統(tǒng)手工的特點

傳統(tǒng)手工藝，主要是指在前工業(yè)時期以手工作業(yè)的方式對某種材料（或多種材料）施以某種手段（或多種手段）使之改變形態(tài)的過程及其結(jié)果。中國的傳統(tǒng)手工藝作為廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的民間生活文化中的物質(zhì)文化遺存和精神文化的物化遺存，在中國的歷史文化中有著重要的地位。傳統(tǒng)手工藝有悠久的歷史，經(jīng)過長期發(fā)展，已經(jīng)成為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容之一，隨著社會生產(chǎn)條件進步及經(jīng)濟發(fā)展，其生存、發(fā)展面臨日趨嚴峻的挑戰(zhàn)，不少傳統(tǒng)手工藝已經(jīng)瀕臨消失。

布依族在長期的生產(chǎn)生活實踐中，在從自然中獲取物質(zhì)材料基礎(chǔ)上，逐步地積累起改造利用自然材料的經(jīng)驗和技術(shù)，最終形成具有自身民族特色的傳統(tǒng)手工藝技術(shù)。布依族土布制作技術(shù)依托于其蘊含的豐富精神文化價值，于2005年被列為貴州省第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，自此，政府、學界等保護主體開始加大對這一傳統(tǒng)手工藝技術(shù)的重視，并逐步加強保護力度。即便如此，羅甸縣土布制作工藝仍然處于發(fā)展艱難的境地：隨著現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展，社會環(huán)境的不斷變遷，人們的傳統(tǒng)生活方式受到現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展方式的強烈沖擊，羅甸布依族土布制作技藝因其工藝復(fù)雜、效率低下等特點，難以適應(yīng)社會經(jīng)濟發(fā)展的需求，許多傳統(tǒng)的布依族婦女因土布制作煩瑣之流程和時間的損耗對其望而卻步，土布制作技藝中蘊含的精神文化價值被現(xiàn)代經(jīng)濟價值觀打敗。目前，羅甸縣土布制作技藝面臨著嚴峻的技藝傳承和實現(xiàn)合理經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)開發(fā)等現(xiàn)實問題，陷入發(fā)展困境。

土布制作是布依族傳統(tǒng)手工藝的重要組成部分，蘊含著豐富的傳統(tǒng)精神文化價值，代表著布依族特色文化，是展示布依族民族文化的重要平臺之一，是重要的民族文化符號，對其合理的保護和開發(fā)不僅有利于促進布依族特色文化傳承發(fā)展，促進中華民族文化多樣性發(fā)展，提升文化自信，更有利于提高布依族的社會經(jīng)濟發(fā)展水平。如何更好地保護布依族土布制作技藝，使其不被淹沒在歷史長河之中，是當前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者的重要任務(wù)之一。

2 布依族土布制作工藝流程

布依族主要分布在貴州省黔南布依族苗族自治州、黔西南布依族苗族自治州等，主要聚居區(qū)在紅水河和南北盤江流域一帶，這一地區(qū)苗嶺山脈橫亙其中，支脈綿延全境。羅甸縣地處黔南邊陲，東經(jīng)106°23'～107°03'，北緯 25°04'～25°45'之間。考古資料表明，早在新石器時代或者更早，布依族先民——百越文化區(qū)域的原始紡織業(yè)已有相當?shù)囊?guī)模。布依族的織布工藝發(fā)展至今經(jīng)歷了三個階段，即從最早的“織績木皮，染生草實”發(fā)展為“采集野棉，捻織成布”，最后進入“種棉織布、槳之染之”的現(xiàn)代紡織工藝領(lǐng)域。布依族織布工藝經(jīng)過由粗到細、由簡到繁的發(fā)展過程，最終形成了自己完整的工藝體系。這表現(xiàn)在它的工藝流程及其生產(chǎn)工具方面。

根據(jù)筆者在當?shù)剡M行的田野調(diào)查資料，羅甸布依族傳統(tǒng)土布制作的流程主要有紡紗、換線、漿紗、煉染、倒線、布線、滾線、繞線、拉線、送線、織布十一個步驟，其中最為重要的是紡線、煉染和編織。其完整的制作過程如下：手工藝者在織布前要進行梳理，然后進行團隊合作：一人腰系繞線架，理好線頭用一塊竹片壓住線頭，兩頭用線捆緊，紗線堆放與人相距20m遠，把線捆在木樁上，約1m高，系繞線架將線拉直，5～6人用梳子進行梳線，一邊梳，腰系繞紗線人慢慢搬動繞線架上木片，使繞線架保持平衡收線。繞線結(jié)束，用棉線做成的梳網(wǎng)按單紗雙紗要求，一人分線，一人挑線進網(wǎng)，完后又用梳篾梳線，把線梳到前方，至此，這些工序完畢。就用繞成的紗筒放置在織布機凹口上，把線牽到前方把梳網(wǎng)掛好，把線往前拉，把梳篦卡在梳篦架上固定，將線頭壓在繞布棒上用竹條壓緊，捆住壓桿，把所有線整理梳平，用兩根竹竿長100cm，將線交叉平整，又將踏板一頭捆在梳網(wǎng)下，形成45°斜面，一頭穿線拴在坐底腳橫桿上，使踏板不能往前移，又將織布圓棒用木片固定，準備停當，將制好梭子裝上小紗錠，將線頭穿出中間小孔，把線從左到右交叉連好，線頭固定在右邊，又將要織的線段，用蜂蠟熔勻在竹板上抹紗線，一婦女坐在織布機坐板中央，一手扶著梳篦卡上方，一手拿梭子，手腳同步操作，進行織布，織成布面用一蔑片將布面繃緊，織得15～20cm長就滾收布棒收布，按習慣，每個布有8擺（約14m）長，織得8擺后就剪下來。隨后，根據(jù)織布者欲織布的圖案將相應(yīng)顏色的小線卷插入到梭子中，作為所織出布的緯線。根據(jù)圖案樣式來回穿入不同顏色的梭子，擺一回換一回腳對應(yīng)在不同的踏板上。

布依族土布制作的整個過程工序繁雜，工藝技術(shù)要求嚴格，這是布依族人民在長期生活中總結(jié)出的寶貴經(jīng)驗，延續(xù)至今。

3 布依族土布及其制作技藝的文化內(nèi)涵和價值

布依族土布制作技藝傳承至今已經(jīng)走過了幾百年的春秋，不論是制作工藝還是成品中都蘊含著豐富的民族文化色彩和珍貴的文化價值。

3.1 布依族土布中的信仰文化

布依族人民織布的常用圖案有二十幾種，因此也就有二十幾種常用的布線方式。從布依族土布的花紋來看，大致分為兩類，一種是使用平紋組織形成的圖案；另一種是斜紋組織形成的圖案。石興邦研究仰韶文化彩陶上的幾何形花紋后認為：“主要的幾何圖案花紋可能是由動物圖案演化而來的……大概是當時不同氏族部落的圖騰標志”。美學家李澤厚同樣認為：這些紋樣“在后世看來似乎只是‘美觀’‘裝飾’而并無具體含義和內(nèi)容的抽象幾何紋樣，其實在當年卻有著非常重要的內(nèi)容和含義，即具有嚴肅的原始巫術(shù)禮儀的圖騰含義”。布依族土布紋飾中，“直壁笆紋”和“曲壁笆紋”兩種紋樣都由4組“蟲”的幾何圖形構(gòu)成，即“鱗蟲”，整個花紋象征著鱗蟲的群體，這與之前古越人的鱗圖騰有深刻的淵源關(guān)系。《淮南子·原道訓》載：“九裹之南，陸事寡而水事眾，于是民人被發(fā)文身，以象鱗蟲。”說明當時圖騰崇拜的部落成員，為了使自身可以受到圖騰的保護，會想辦法將圖騰刻畫在自己身上，將自身與圖騰同化。在布依族的土布花紋中最富于圖騰意義的是“蘭尼”紋。布依語“蘭尼”的漢語意思是“龍的兒子”或“大蛇的兒子”。從紋樣看，一根較粗的波狀線條兩旁是許多圓點，周圍是水波紋，波狀線條與圓點構(gòu)成一條龍（圓點是其身紋）。從整體看它像一條巨龍暢游于江海之中。對其歷史追根溯源，發(fā)現(xiàn)它源于百越人“斷發(fā)文身”的古俗。《漢書·地理志》載：“文身斷發(fā)，以避蛟龍之害”。因為常在水中活動，所以斷發(fā)文身，使自身與龍子相像，以躲避傷害。對此，陶維英指出：“最初，人們斷發(fā)文身與蛟龍相似，以避蛟龍的侵害，只不過是具有謀求生活中保衛(wèi)生命的意義。以后，由于他們盡量將自己裝成像蛟龍的樣子，所以就逐漸地完成相信與蛟龍同類，這就產(chǎn)生了圖騰觀念，承認蛟龍為自己的圖騰”。布依族作為百越的后裔，在創(chuàng)造了紡織技術(shù)之后，逐步地把刻在肌膚上的龍圖騰標記搬到服裝上，成為色織布上的龍紋，圖騰由固定的身體紋飾發(fā)展成不固定的身體裝飾，既顯示了它們原始的圖騰崇拜文化，又擺脫了“斷發(fā)文身”桎梏，逐步成為一種規(guī)范化的形式美，表現(xiàn)了布依族人民獨特的審美文化。

3.2 布依族土布及其制作技藝的文化價值

首先，布依族土布制作技藝具有珍貴的歷史文化價值。布依族土布制作技藝的發(fā)展過程是跟隨布依族土布發(fā)展進行的，是一部布依族人民穿在身上的、活的歷史。土布制作技藝真實地呈現(xiàn)了布依族人民的歷史進程，從中可以深入探析布依族歷史的發(fā)展與變遷。

其次，布依族土布具有較為重要的實用價值。布依族土布成品不僅具有深厚的文化內(nèi)涵，使傳統(tǒng)古色古香的文化氣質(zhì)時刻陶冶著人們的審美情趣，而且布依族土布作為人生吃穿住行四要要素之一的生活必需品，以冬暖夏爽、厚實耐用、透氣吸汗等實用性特征也使其在布依族人民的日常生活中大放光彩。它在衣著服飾方面發(fā)揮巨大作用的同時，被制成床單、桌布等實用工具在人們的日常生活中頻繁現(xiàn)身，成為布依族人民不愁穿、不愁用的基本保障。

最后，不論是土布成品還是土布制作過程所用到的制作工具都具有較高的審美價值。傳統(tǒng)布依族土布都是純手工制作，不摻雜現(xiàn)代化紡織機械的作用，每一張土布如每一片葉子，不盡相同，具有非常鮮明的獨特性和古樸風格。這樣制作出來的土布具有自然明晰的紋理、平針清理的布面、交織分明的經(jīng)緯線，透露出一股純天然的古樸美感，在現(xiàn)代大型產(chǎn)業(yè)化的機械化生產(chǎn)背景下具有獨特的文化審美價值；而且土布制作的主要工具，彈棉器、紡車、挽線器、布線器、分線器、織布機、梭子、大活輪、小火輪等，扎染所用顏料及工具等，也各具形態(tài)，也具有較高的審美價值。

3.3 布依族土布制作技藝的發(fā)展現(xiàn)狀及其對策

布依族土布制作技藝，從歷史中款款而過，歷經(jīng)千年發(fā)展，經(jīng)過現(xiàn)代化、全球經(jīng)濟化的演變，依然保留著自身的意義與價值。可是時過境遷，布依族人民的生活環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，土布制作技藝的傳承人日趨減少，布依族土布制作技藝正瀕臨消亡。由此導致土布原本活躍的身影只出現(xiàn)在重大節(jié)日之中，如婚禮、新年、喪禮等。布依族年輕人又受現(xiàn)代其他文化的影響，審美觀念發(fā)生了較大的變化，已很少穿用布依族土布制成的該民族服飾。在此情況下，布依族土布服飾在主流市場中的弱勢地位更為明顯，加重了布依族土布制作技藝的傳承危機。現(xiàn)在布依族人民生活中的遍觀羅甸縣城，專門經(jīng)營土布銷售的商店不過兩家。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族記憶的載體，作為布依族傳統(tǒng)手工技藝重要內(nèi)容之一的土布制作，蘊含了布依族人民對自己歷史文化的認同和保護。如何保護瀕臨消亡的土布制作技藝，發(fā)揚傳統(tǒng)文化，是關(guān)系到布依族傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和布依族人民生活水平的、亟待解決的重要問題。

3.3.1 整體保護，就地生產(chǎn)

整體保護是指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中，應(yīng)該對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身及其生存空間實施全方位保護。對布依族土布傳統(tǒng)工藝實行整體保護在注重工藝傳承的同時，注重當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境及人文環(huán)境的保護。土布制作依托于當?shù)鬲毺氐纳鷳B(tài)環(huán)境，其染色等工藝環(huán)節(jié)中需要大量羅甸當?shù)刂参铮谏鷳B(tài)文明建設(shè)的大環(huán)境下，對布依族人民聚居地的生態(tài)環(huán)境進行保護，使土布制作技藝得以原汁原味傳承下去。人文環(huán)境的保護依托于傳承人的保護，只有傳承得到有效培養(yǎng)，人們對布依族土布制作技藝有了深刻認識和了解，才能切實保護好布依族土布制作技藝的人文環(huán)境。

3.3.2 以人為本，確保傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的特點在于它的 “非物質(zhì)”性，在沒有形成具體形態(tài)的物質(zhì)之前，它通常只是作為一種知識、文化或技藝存在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持有者的頭腦中。只有經(jīng)過這些匠人通過不同的形式將存在于知識層面的技藝、文化表現(xiàn)出來才能讓人們感受到它真實存在。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比最大的不同在于傳承的“活態(tài)性”，只要將傳承人保護好，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就不會消失。面對越來越多的年老一代去世、年青一代不愿傳承這一青黃不接的局面，學界應(yīng)該積極參與，介紹多方經(jīng)驗以指導土布制作技藝保護實踐。建立起咨詢制度，輔助羅甸土布制作技藝保護工作。同時，也可以建立專業(yè)性學校，使土布制作技藝走進校園，加大人才培養(yǎng)，確保傳承不會出現(xiàn)“斷層”。

3.3.3 各界參與，形成合力

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護中，雖然主張“民間事民間辦”的原則，但并不等于政府、學界等其他機構(gòu)不用參與其中。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的主體，他們雖然不可能直接參與保護，但仍可在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中貢獻自己的力量。首先，政府積極發(fā)揮主導作用，完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法保護工作，依托《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》《貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作條例》，結(jié)合羅甸自身實際情況，建立起適合自身非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀的政策保護體系。其次，政府在資金投入方面要建立完善的資金運作體系，在一定程度上解決土布制作技藝傳承的經(jīng)費問題，調(diào)動非遺傳承人的積極創(chuàng)造性，也可以吸引更多青年人才投身到土布制作的行業(yè)中來。最后,更重要的是各界聯(lián)合發(fā)力。學界作為對傳統(tǒng)工藝價值的專業(yè)研究者，應(yīng)該承擔起呼吁保護與宣傳開發(fā)等有利于傳統(tǒng)工業(yè)發(fā)展的，為政府決策提供科學的理論依據(jù)；同時，聯(lián)合政府、大眾媒體等，利用現(xiàn)代傳媒方式如政府門戶網(wǎng)站開辟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專欄、將土布制作工藝搬上大熒幕和小熒幕等傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的方式，加強布依族土布制作技術(shù)的普及和宣傳工作，打造布依族獨一無二的文化名片，促使土布受眾范圍的擴大，喚起整個社會的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識。

3.3.4 深挖價值，產(chǎn)銷結(jié)合

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅具有深刻的歷史價值、文化價值和科學價值，而且具有較大開發(fā)潛力的經(jīng)濟價值。現(xiàn)代經(jīng)濟社會下，各項傳統(tǒng)手工藝技藝面臨現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的必然選擇，為了促進自身的良好可持續(xù)額發(fā)展，進行合理的產(chǎn)業(yè)開發(fā)具有必要性。多彩貴州自身的自然旅游資源豐富，以此為依托，將土生土長的布依族土布打造成貴州羅甸人文旅游名片，通過整合農(nóng)村自然和文化資源，以鄉(xiāng)村為天然載體，以農(nóng)民為創(chuàng)作和生產(chǎn)主體，以文化為核心驅(qū)動，拓展具有特色的文化產(chǎn)業(yè)空間，增加農(nóng)民收入，改善農(nóng)民生活，實現(xiàn)文化富民。在發(fā)展中解決傳承問題，形成有良好循環(huán)系統(tǒng)的特色產(chǎn)業(yè)，加快民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。羅甸布依族土布由于制作過程繁復(fù)，不僅產(chǎn)量少，而且價格較高，在保護過程中可以采取“分級生產(chǎn)”——純手工制作和機器制作相結(jié)合，發(fā)展傳統(tǒng)土布制作技藝，使其與現(xiàn)代社會相適應(yīng)，推動以文化內(nèi)涵為核心布依族土布傳統(tǒng)工藝進入國內(nèi)國際市場，形成一定規(guī)模的民族特色文化產(chǎn)業(yè)。并且可以在此基礎(chǔ)上，由政府部門牽頭，鼓勵布依族人民在當?shù)匾劳斜Ｗo文化遺產(chǎn)發(fā)展旅游，開拓布依族土布市場，宣傳布依族土布制作工藝，建設(shè)布依族民族特色文化產(chǎn)業(yè)基地，打造特色民族文化活動品牌。

工業(yè)社會各種文化對傳統(tǒng)手工藝文化的沖擊和破壞是當前傳統(tǒng)手工藝傳承和保護困難的原因之一。適應(yīng)當代社會文化發(fā)展的需要，重建傳統(tǒng)手工藝文化是促進當前手工業(yè)發(fā)展的必要工作之一。土布制作作為布依族傳統(tǒng)文化重要內(nèi)容之一，歷經(jīng)千年發(fā)展，當前面臨嚴峻發(fā)展局面，我們要明確其文化內(nèi)涵。結(jié)合現(xiàn)代化理念，要求多方參與，最終使布依族土布制作技藝得到良好傳承。