論網(wǎng)絡(luò)對(duì)學(xué)生文化自信的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

閆新華，高德文

（北京石油化工學(xué)院數(shù)理系，北京 102617）

1 網(wǎng)絡(luò)時(shí)代

“互聯(lián)網(wǎng)+”是指?jìng)鹘y(tǒng)企業(yè)在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)基礎(chǔ)上的延伸，其并非是指互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)行業(yè)的簡(jiǎn)單相加，而是深度的融合和共通，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)以及信息技術(shù)、大數(shù)據(jù)技術(shù)、云計(jì)算技術(shù)是兩者相融合的技術(shù)基礎(chǔ)和保障。隨著我國(guó)綜合實(shí)力的不斷提升，“互聯(lián)網(wǎng)+”在我國(guó)有了更快的發(fā)展，新的生態(tài)發(fā)展模式不斷涌現(xiàn)，各行各業(yè)開(kāi)始突破各自的局限性，通過(guò)深度的融合以及各類信息技術(shù)和平臺(tái)的運(yùn)用實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)以及發(fā)展模式的重塑，學(xué)術(shù)界以及理論界在對(duì)這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)進(jìn)行分析時(shí)提出，開(kāi)放生態(tài)、連接一切、重塑結(jié)構(gòu)、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、尊重人性以及跨界融合是“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代以及網(wǎng)絡(luò)時(shí)代最大的特征。

由此可以看出，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代之下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、發(fā)展理念、人的行為模式、思維模式產(chǎn)生了較大的變化，這種大的社會(huì)背景環(huán)境也會(huì)影響學(xué)生文化自信的樹(shù)立。

2 中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信

在中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年的大會(huì)中，習(xí)近平總書(shū)記明確提出，共產(chǎn)黨在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)必須要積極地實(shí)現(xiàn)文化自信，制度自信，政治自信，經(jīng)濟(jì)自信，文化自信理論是其他幾個(gè)因素的重點(diǎn)以及基礎(chǔ)，只有真正地實(shí)現(xiàn)文化自信，才能夠保障我國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及制度建設(shè)的過(guò)程之中奠定堅(jiān)實(shí)的智力因素。在推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過(guò)程之中，社會(huì)各界以及中國(guó)共產(chǎn)黨必須要以文化自信的樹(shù)立作為民族聯(lián)合核心。因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義文化與中華民族傳統(tǒng)文化一脈相承，兩者相輔相成，共同促進(jìn)，只有真正地繼承我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并承接以中華民族文化為核心的基本精神基因，才能保障我國(guó)在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)之中獲得更多的優(yōu)勢(shì)。其次，中國(guó)特色社會(huì)主義文化與馬克思主義為重要的指導(dǎo)思想，真正地為人類文明的解放以及社會(huì)進(jìn)步的推進(jìn)奠定堅(jiān)實(shí)的文化內(nèi)涵基礎(chǔ)以及先進(jìn)思想基礎(chǔ)。最后，中國(guó)特色社會(huì)主義文化與我國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相連，是我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)過(guò)程之中的重要精神體現(xiàn)。

3 網(wǎng)絡(luò)對(duì)學(xué)生文化自信的機(jī)遇

在當(dāng)今社會(huì)之中，我國(guó)的社會(huì)主義文化建設(shè)是文化自信的核心以及精神，只有真正地實(shí)現(xiàn)文化自信，才能夠?yàn)橹贫茸孕牛碚撟孕偶罢巫孕诺於▓?jiān)實(shí)的先決條件以及理論基礎(chǔ)，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代之中，我國(guó)學(xué)生的文化自信樹(shù)立面臨著諸多的機(jī)遇。

3.1 網(wǎng)絡(luò)時(shí)代為學(xué)生文化自信的樹(shù)立營(yíng)造了良好的環(huán)境

文化自信不僅涉及許多的主觀意志以及人為因素，更帶有一定的歷史文化內(nèi)涵，通過(guò)對(duì)歷史縱向發(fā)展以及時(shí)代橫向發(fā)展的比較分析可以看出我國(guó)文化自信發(fā)展的具體情況。在網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代之中，中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信必須要以時(shí)代潮流為立足點(diǎn)和核心，通過(guò)對(duì)我國(guó)民族歷史的辯證分析來(lái)了解世界歷史以及歷史規(guī)律，共產(chǎn)主義信念需要以全體中國(guó)人民自覺(jué)行動(dòng)為主題和核心，積極地抵制各種錯(cuò)誤思想所帶來(lái)的負(fù)面影響，在這樣的情況之下，學(xué)生文化自信的樹(shù)立也需要以把握時(shí)代潮流為前提，深入分析共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展階段，著眼于全球社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的必然要求，通過(guò)對(duì)學(xué)生的積極引導(dǎo)以及教育來(lái)保障其真正地樹(shù)立一定的文化自信，并實(shí)現(xiàn)文化自信能夠?qū)崿F(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)。

3.2 網(wǎng)絡(luò)時(shí)代對(duì)學(xué)生的文化自信提出了更高的要求

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中，對(duì)于學(xué)生的教育以及引導(dǎo)來(lái)說(shuō)，在樹(shù)立文化自信心時(shí)要通過(guò)與其他民族之間的比較來(lái)凸顯自身的優(yōu)勢(shì)，客觀地呈現(xiàn)自身在文化自信樹(shù)立過(guò)程中所存在的各類不足，始終堅(jiān)持具有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信。學(xué)生的文化自信只有滿足和適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新要求，學(xué)校以及社會(huì)各界要在更加開(kāi)放化的環(huán)境之下積極地應(yīng)對(duì)紛繁復(fù)雜的世界以及外部環(huán)境，以弘揚(yáng)我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為立足點(diǎn)和核心，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，為學(xué)生文化自信的樹(shù)立提供一個(gè)良好的外部環(huán)境，才能保證其能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

3.3 網(wǎng)絡(luò)時(shí)代為學(xué)生文化自信的樹(shù)立提供了更多的機(jī)會(huì)

學(xué)生文化自信的樹(shù)立對(duì)提高國(guó)家的凝聚力、團(tuán)結(jié)各民族有著重要的作用。一直以來(lái)，我國(guó)十分注重文化建設(shè)和文化繁榮，通過(guò)不斷地宣傳以及教育，將優(yōu)秀文化、經(jīng)典著作融入現(xiàn)有的教育體制之中，通過(guò)這種形式來(lái)更好的落實(shí)國(guó)民素質(zhì)教工作以及文化宣傳工作，讓社會(huì)公眾能夠?qū)ξ覈?guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有一個(gè)更加深入的認(rèn)識(shí)和理解，從而在正確文化、思想的引導(dǎo)之下規(guī)范自己的言行舉止，為國(guó)家的繁榮發(fā)展做出自身應(yīng)有的貢獻(xiàn)和價(jià)值，另外，這一點(diǎn)也能有效地促進(jìn)我國(guó)文化自信的樹(shù)立。

但是，結(jié)合該文的實(shí)踐調(diào)查以及資料分析可以看出這種傳統(tǒng)的學(xué)生文化自信的樹(shù)立方式所取得的效果不容樂(lè)觀。長(zhǎng)期的應(yīng)試教育導(dǎo)致許多教師在實(shí)踐教學(xué)的過(guò)程中只注重文化內(nèi)容的單方面灌輸，沒(méi)有站在學(xué)生的角度了解學(xué)生的真實(shí)需求，忽略了學(xué)生的學(xué)習(xí)能力分析以及學(xué)習(xí)結(jié)果的評(píng)價(jià)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)則能很好突破這一不足，教師可以積極利用各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)以及多媒體教學(xué)設(shè)備、儀器來(lái)對(duì)學(xué)生教學(xué)文化自信的樹(shù)立和引導(dǎo)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。另外，對(duì)于一些主動(dòng)性比較強(qiáng)，學(xué)習(xí)能力較好的學(xué)生來(lái)說(shuō)，其可以利用不同的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)來(lái)滿足自身樹(shù)立文化自信的需求。因此，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)為學(xué)生文化自信的樹(shù)立提供了更多的機(jī)會(huì)和平臺(tái)，對(duì)學(xué)生個(gè)人的發(fā)展以及我國(guó)的文化建設(shè)有著重要的作用和價(jià)值。在該次問(wèn)卷調(diào)查中有超過(guò)九成的學(xué)生每周的上網(wǎng)時(shí)間超過(guò)了15h，從這一點(diǎn)可以看出網(wǎng)絡(luò)對(duì)學(xué)生文化自信樹(shù)立的重要性，學(xué)生可以利用各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)了解與文化自信相關(guān)的知識(shí)，為文化自信的樹(shù)立提供更多的渠道和機(jī)會(huì)。

4 網(wǎng)絡(luò)對(duì)學(xué)生文化自信的挑戰(zhàn)

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代之下，學(xué)生文化自信的樹(shù)立面臨著諸多的挑戰(zhàn)，只有真正地考慮各類影響因素才能夠充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的作用以及價(jià)值，針對(duì)性地提出相應(yīng)的解決對(duì)策，為學(xué)生文化自信的樹(shù)立奠定更加堅(jiān)實(shí)的外部基礎(chǔ)。

4.1 適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的傳播，共享模式的變革

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代之下的傳播模式以及傳播內(nèi)容產(chǎn)生著較大的變化，內(nèi)容傳播效率高、范圍廣，各種信息資源開(kāi)始突破時(shí)間和空間的限制，實(shí)現(xiàn)共享。在這樣的社會(huì)背景之下，各種外來(lái)文化紛紛涌入我國(guó)，對(duì)我國(guó)的特色社會(huì)主義文化建設(shè)造成了諸多的影響。對(duì)此在推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)以及引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立文化自信的過(guò)程之中，我國(guó)必須要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求為立足點(diǎn)和核心，不斷實(shí)現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在學(xué)生文化自信建立的過(guò)程之中，學(xué)校以及社會(huì)各界需要主動(dòng)繼承、發(fā)展以及傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，能為我國(guó)文化的弘揚(yáng)以及發(fā)展增添更多的動(dòng)力。其次，在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程之中也需要以學(xué)生文化自信的樹(shù)立為立足點(diǎn)和根基，積極地創(chuàng)新現(xiàn)有的傳統(tǒng)文化，從而為世界歷史的發(fā)展以及世界文化的繁榮做出更多的貢獻(xiàn)和價(jià)值。

4.2 辯證發(fā)展的堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代以創(chuàng)新發(fā)展為立足點(diǎn)和根基，在這樣的社會(huì)背景之下，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化自信樹(shù)立的過(guò)程之中必須要以中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信為立足點(diǎn)和根基，不斷地進(jìn)行創(chuàng)新和創(chuàng)造，針對(duì)創(chuàng)新環(huán)境之中的具體內(nèi)容以及形式積極地堅(jiān)持我國(guó)的社會(huì)主義道路，立足于文化自信在時(shí)代變化之下的具體情況進(jìn)行有效的創(chuàng)新，真正地站在辯證發(fā)展的角度看待我國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)，積極地弘揚(yáng)并傳播具有我國(guó)特色的社會(huì)主義文化，只有這樣才能夠保證我國(guó)在學(xué)生文化自信樹(shù)立的過(guò)程之中，真正地理解中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的內(nèi)涵以及核心。

除此之外，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代之下的學(xué)生文化自信的樹(shù)立面臨著優(yōu)勝劣汰的挑戰(zhàn)，只有以中國(guó)特色社會(huì)主義文化為前提和核心，站在更加宏觀的角度，以辯證發(fā)展的眼光看待中國(guó)傳統(tǒng)文化之中的不同組成部分，以取其精華，棄其糟粕為工作的重點(diǎn)和核心，才能夠在學(xué)習(xí)外來(lái)文化以及樹(shù)立文化自信的過(guò)程之中真正能做到取長(zhǎng)補(bǔ)短，充分地發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)以及作用，為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，文化建設(shè)以及制度建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)以及價(jià)值。

4.3 學(xué)生文化自信的內(nèi)容產(chǎn)生了較大變化

隨著我國(guó)綜合實(shí)力的不斷提升，我國(guó)的科學(xué)技術(shù)水平有了極大的改善，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代之下的生活方式以及生產(chǎn)方式與傳統(tǒng)有著較大的區(qū)分，因此在樹(shù)立學(xué)生文化自信的過(guò)程之中必須要以時(shí)代發(fā)展的需求為立足點(diǎn)和根基，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)時(shí)代之下，學(xué)生文化自信的具體內(nèi)容進(jìn)行有效的界定，了解學(xué)生文化自信建立的相關(guān)要求。

如果站在更加微觀的角度進(jìn)行分析，那么可以看出，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代之下學(xué)生文化自信的內(nèi)容主要以碎片化的信息為主，盡管這些信息能夠保障信息數(shù)量的充足性，但是對(duì)于學(xué)生個(gè)人的學(xué)習(xí)以及文化自信的樹(shù)立來(lái)說(shuō)則有著許多的不利影響，因?yàn)樗槠膫鞑シ绞綄?duì)個(gè)人的邏輯思維有著一定的挑戰(zhàn)，同時(shí)也會(huì)直接影響個(gè)人后期的發(fā)展，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)以及社會(huì)各界需要積極地關(guān)注這一社會(huì)變化，通過(guò)對(duì)學(xué)生文化自信樹(shù)立具體內(nèi)容的深入分析來(lái)采取針對(duì)性的解決對(duì)策。

5 結(jié)語(yǔ)

結(jié)合上文的相關(guān)分析可以看出，通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中學(xué)生文化自信所面臨的機(jī)遇以及挑戰(zhàn)的深入分析來(lái)采取針對(duì)性的解決對(duì)策，充分地利用網(wǎng)絡(luò)時(shí)代之中的各種優(yōu)勢(shì)，通過(guò)發(fā)揮各種先進(jìn)技術(shù)的作用以及價(jià)值來(lái)保障我國(guó)在新世紀(jì)之下，真正地推動(dòng)學(xué)生文化自信的樹(shù)立，使學(xué)生能夠明確自身在文化樹(shù)立過(guò)程之中的具體內(nèi)容以及所需要做出的相應(yīng)貢獻(xiàn)，只有這樣才能夠保證我國(guó)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)以及國(guó)際化競(jìng)爭(zhēng)中充分地發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，擁有一定的國(guó)際地位。