基于“留住鄉(xiāng)愁”的鄉(xiāng)村文化建設(shè)研究

尤偉杰，王秀偉

（遼東學(xué)院，遼寧丹東 118003）

鄉(xiāng)愁是我國農(nóng)耕文明時代一種獨特的文化情結(jié)，是由于世代耕作環(huán)境不變，生活繁衍在所謂父母之邦的熟人社會中形成的故土理念。鄉(xiāng)愁是一種相對抽象的情感，一般是懷念家鄉(xiāng)的愁緒，是人們感時傷懷的情緒表征，體現(xiàn)了人們對于故鄉(xiāng)、故人情感的記憶與守望。鄉(xiāng)愁作為一種文化符號，體現(xiàn)為中華民族精神的內(nèi)核，是小到一個個體，中到鄉(xiāng)村地域，大到家國情懷的心理認同和精神寄托的家園。

1 鄉(xiāng)愁的內(nèi)涵及其文化意義

什么是鄉(xiāng)愁？習(xí)近平總書記指出，耕讀文明是文明的軟實力，鄉(xiāng)愁就是你離開了一個地方，會想念的這個地方。

鄉(xiāng)愁是人們兒時記憶中的夏日捕鳴蟬、雪天網(wǎng)飛雀，是石榴樹下聽神話、七夕葡架竊天語，是村里的小橋流水、枯藤老樹，是山清水秀、藍天白云，是鄉(xiāng)音鄉(xiāng)味、阡陌桑田，是在一片蛙聲中，嗅著稻花之香，暢想豐年。

余光中的一首《鄉(xiāng)愁》，通過郵票、船票、墳?zāi)?、海峽，詩人把胸中的鄉(xiāng)愁物化為具體的指代和情感寄托，把海外游子的綿長鄉(xiāng)關(guān)之思，上升為祖國之愛、民族之戀。這種傾訴和愁思把鄉(xiāng)愁從個體情緒轉(zhuǎn)化為集體意識，達到了一種新的高度和境界，成為民族精神的一種文化符號。下面，僅就鄉(xiāng)愁的文化意義談?wù)剬ξ覀冟l(xiāng)愁的理解。

1.1 鄉(xiāng)土社會是鄉(xiāng)愁文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)

鄉(xiāng)土社會是費孝通在社區(qū)研究考察的基礎(chǔ)上從宏觀角度對中國社會結(jié)構(gòu)進行探討，提出的一個社會學(xué)概念。鄉(xiāng)土社會基本特征主要表現(xiàn)在三個方面：一是村落共同體，二是熟人關(guān)系社會，三是重人倫與禮法。在共同地域一起生活的人們，彼此知根知底，因此，就極易形成彼此認同的風(fēng)俗習(xí)慣和文化心理。

費孝通分析了鄉(xiāng)土社會中 “落葉歸根”的鄉(xiāng)愁情節(jié)，他說，“鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會?！谒梗烙谒埂慕Y(jié)果必是世代的黏著。這種極端的鄉(xiāng)土社會固然不常實現(xiàn)，但是我們的確有歷世不移的企圖，不然為什么死在外邊的人，一定要把棺材運回故鄉(xiāng)，葬在祖塋上呢？一生取給予這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土。”[1]

1.2 儒家思想是鄉(xiāng)愁文化構(gòu)成的主體

在鄉(xiāng)土社會中，從個人出發(fā)，最基本的關(guān)系就是內(nèi)親外戚的親屬關(guān)系，儒家思想主張?zhí)幚磉@種關(guān)系要孝和悌，個人的私人聯(lián)系再向外推就是朋友、鄉(xiāng)鄰，儒家思想主張?zhí)幚磉@種關(guān)系要忠信和敦睦，倡導(dǎo)鄰里和睦。

儒家以修身為起點，為每個人都規(guī)劃了一條理想的人生道路。這條鄉(xiāng)土社會中人人向往的人生道路，不可避免地會遇到背井離鄉(xiāng)而居廟堂之高的處境，無論得意還是失意，夜深人靜之時，無法忘卻的故土的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)味，個人孝悌關(guān)系處理的基本空間，都會激發(fā)個體“去國懷鄉(xiāng)”的愁緒，從這個意義上講，我們說，儒家思想是鄉(xiāng)愁文化構(gòu)成的主體。

1.3 鄉(xiāng)土社會是鄉(xiāng)愁文化傳承的載體

在村落共同體中，家庭、家族是基本的構(gòu)成單位，一個或者幾個大姓是村落里的基本人口構(gòu)成，所謂的一爺之孫，再加上通婚帶來的姻親關(guān)系，說來說去，大家都是一家人。

根據(jù)儒家的孝道觀念，官員在位期間，若父母去世，必須辭官回到祖籍，為父母守制，叫作丁憂。丁憂守制讓在外任職的官員有機會以行孝之名歸鄉(xiāng)，重新生活在自己熟悉那一片山水，一解思鄉(xiāng)愁緒。古代告老還鄉(xiāng)的退休制度，也讓離鄉(xiāng)出仕之人能夠葉落歸根，回到生于斯的地方，迎接死于斯的到來。在以家族為基本單位的共同村落中，鄉(xiāng)土社會依靠著人倫和禮法的凝聚力，承擔(dān)著傳承鄉(xiāng)愁文化的重要任務(wù)。

2 城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中的幾個誤區(qū)

2.1 以經(jīng)濟發(fā)展增速增量為政績的城鎮(zhèn)化建設(shè)

改革開放以后，國家工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來，基層政府以經(jīng)濟增長和財政收入作為重要的政績考核指標。地方政府受利益驅(qū)動，盲目追求城鎮(zhèn)化率。唯GDP的城鎮(zhèn)化建設(shè)模式，不可避免地犧牲社會效益，造成生態(tài)環(huán)境的破壞，導(dǎo)致人與自然的關(guān)系異化。沒有了青山綠水和藍天白云，也就破壞了產(chǎn)生鄉(xiāng)愁的自然環(huán)境基礎(chǔ)，一個到處是垃圾和臭水的故鄉(xiāng)，愁緒又從何談起呢？

2.2 以推進城市化為目標的城鎮(zhèn)化建設(shè)

這種發(fā)展模式，把以工業(yè)文明為代表的城市和以農(nóng)業(yè)文明為代表的農(nóng)村對立起來，從價值判斷角度來講，又把城市當(dāng)作進步，把農(nóng)村當(dāng)作落后的代名詞。城市就意味著文明有序，而農(nóng)村則是愚昧落后。這種理念，就是簡單粗暴地在農(nóng)村復(fù)制城市，讓農(nóng)村在現(xiàn)代化過程中變成城市的影子。

“鄉(xiāng)土文化深扎在人類古老悠遠的精神地層中，蘊藏著傳統(tǒng)文化的骨血，是文化之根，由此鄉(xiāng)村成為連接人類心靈的臍帶。……可是在城市化的大張旗鼓下，長期對‘鄉(xiāng)村’真實生存狀態(tài)的知識匱乏，加之強烈的啟蒙心態(tài)，它們在我國被嚴重‘對象化’‘符號化’，具有生命力的鄉(xiāng)村空間正在淪陷?！盵2]

2.3 以改變農(nóng)村戶籍為結(jié)果的城鎮(zhèn)化建設(shè)

隨著農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)村出現(xiàn)了剩余勞動力，通過轉(zhuǎn)移農(nóng)村剩余勞動力到城市或城鎮(zhèn)務(wù)工，形成城鎮(zhèn)常住人口的提高，也是城鎮(zhèn)化率提高的一個重要指標。這種單純擴展戶籍的城鎮(zhèn)化建設(shè)，在空間格局上不斷地吞噬這鄉(xiāng)土中國，導(dǎo)致了遍布中華大地的 “空心村”。如果男女一方出去務(wù)工，人為造成兩地分居，在城鎮(zhèn)務(wù)工區(qū)出現(xiàn)“臨時夫妻”現(xiàn)象。雙方同時出去打工的話，則形成目前很多鄉(xiāng)村的現(xiàn)狀——“留守兒童”問題。

這種城鎮(zhèn)化，導(dǎo)致鄉(xiāng)土中國傳統(tǒng)的民俗民風(fēng)、道德意識、價值判斷等發(fā)生撕裂，大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨滅絕的危險，鄉(xiāng)村話語體系逐步的消失，無處安放的鄉(xiāng)愁變成了集體的無意識，靈魂只能游離于身體之外。

3 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的鄉(xiāng)村文化建設(shè)

3.1 “留住鄉(xiāng)愁”是鄉(xiāng)村文化的靈魂

“留住鄉(xiāng)愁”就是要加強基層的組織動員能力，充分尊重農(nóng)民的主體性，不斷增強鄉(xiāng)村的凝聚力，打破以往城鎮(zhèn)建設(shè)中自然形成的人與人之間的陌生感。以豐富多彩的鄉(xiāng)村業(yè)余文化生活組織農(nóng)民積極參與，在參與過程中恢復(fù)以往的熟人社會的基礎(chǔ)，重新夯實鄉(xiāng)愁文化的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。要加強物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，突出獨特的村莊風(fēng)貌和文化景觀，保留好鄉(xiāng)村的精神內(nèi)涵。還要加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘和保護，建立起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案和數(shù)據(jù)庫。

新的鄉(xiāng)村振興要在鄉(xiāng)村文化靈魂上做足文章，用百花齊放、萬紫千紅的理念打造 “一村一品”“一村一景”的局面，讓中華大地上每個鄉(xiāng)村文化密碼可閱讀、可識別、可記憶，讓故鄉(xiāng)有山水、有鄉(xiāng)愁。以“留住鄉(xiāng)愁”為靈魂和核心，建設(shè)文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)和淳樸民風(fēng)，讓鄉(xiāng)愁深深的銘刻在每一個中國人心中。

3.2 文明鄉(xiāng)風(fēng)是鄉(xiāng)村社會文明的文化基礎(chǔ)

在鄉(xiāng)村振興過程中，要繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化進行吸收、融合、推陳出新，建設(shè)社會主義新農(nóng)村、新文化。

文明鄉(xiāng)風(fēng)是鄉(xiāng)村社會文明的文化基礎(chǔ)。在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，要在農(nóng)村深入開展移風(fēng)易俗活動。可以鼓勵和支持基層農(nóng)村成立紅白喜事理事會、道德評議會、禁毒禁賭會等群眾性自治組織，為移風(fēng)易俗活動搭建平臺；通過民主選舉理事會成員，監(jiān)督農(nóng)民節(jié)儉辦事。同時，還要能充分利用村內(nèi)閑置房屋、場地、器具等為農(nóng)民節(jié)儉辦紅白喜事提供方便。

3.3 良好家風(fēng)是鄉(xiāng)村社會和諧的家庭細胞

家庭是社會的細胞，在鄉(xiāng)土中國，代代相承的家風(fēng)、祖訓(xùn)為人們處理家庭和家族事務(wù)、教育子女和后人提供了一整套大致相同的道德和行為規(guī)范。

《顏氏家訓(xùn)》講論治家、為人、治學(xué)之道，以及如何立身行事、和睦相處。其他比較出名的家訓(xùn)有《朱柏廬治家格言》《朱子家訓(xùn)》等。這些著名家訓(xùn)雖然在具體內(nèi)容表述上各有不同，但是幾乎無一例外地都以孝悌為基本準則，倡導(dǎo)以德育人，教育教導(dǎo)子孫勤耕讀、向良善、謹修身，期望家族后代都能具備愛國情懷和踐諾守信的道德準則，珍惜積善有余慶，崇尚天道酬勤。

良好的家風(fēng)讓家庭和睦，家庭的和睦才能帶來社會的和諧，在大力實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的今天，我們一定要充分挖掘家訓(xùn)的內(nèi)在文化價值，與社會主義核心價值觀對接，形成新時期的全社會的文化認同，在基層樹立民眾的基礎(chǔ)道德，讓良好的家風(fēng)純凈我們的心靈，涵養(yǎng)社會的風(fēng)氣。

3.4 淳樸民風(fēng)是鄉(xiāng)村社會美好的鄉(xiāng)愁傳承

當(dāng)前，要重塑淳樸民風(fēng)，就要“發(fā)揮村民自治組織的文化整合功能，加強傳統(tǒng)文化場所如祠堂、茶樓、集市等的保護與利用，依托傳統(tǒng)文化資源建設(shè)農(nóng)村文化禮堂，打造村莊化‘地標’，充分利用當(dāng)?shù)貎?yōu)良鄉(xiāng)風(fēng)教化資源，組織民俗文化活動，塑造村民人文精神。并結(jié)合農(nóng)村實際情況，積極培育‘新鄉(xiāng)賢’，對于鄉(xiāng)村中社會威望高、品德好、能力強的人進行重點培養(yǎng)和發(fā)展，強化對鄉(xiāng)賢能人公共文化、法律知識等多方面的培訓(xùn)，充分挖掘鄉(xiāng)賢傳統(tǒng)文化，吸引鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村治理，發(fā)揮‘新鄉(xiāng)賢’引領(lǐng)示范作用，以此優(yōu)化鄉(xiāng)村治理資源，增強農(nóng)村基層文化的自我發(fā)展能力”[3]。

4 結(jié)語

“留住鄉(xiāng)愁”就是要留住傳統(tǒng)文化中的仁、義、禮、智、信等為社會主義核心價值觀繼承的價值理念，留住民族文化認同的重要精神財富?！傲糇∴l(xiāng)愁”就是要讓全體炎黃子孫記住華夏文明創(chuàng)造的燦爛文化，傳承家國的文化基因，知道自己來自何方，去向何處，真正樹立起文化自信。