《漢書(shū)·藝文志》歌詩(shī)內(nèi)容研究

王詩(shī)晴

（遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116000）

班固《詩(shī)賦略》記錄了漢興以來(lái)歌詩(shī)28家，314篇，比較具體而全面地記載了當(dāng)時(shí)東漢采詩(shī)的范圍和數(shù)量，標(biāo)明流傳地區(qū)的民歌達(dá)138篇（未標(biāo)明產(chǎn)地的《雜歌詩(shī)九篇》尚未計(jì)算在內(nèi)）。我們來(lái)具體看看這些選錄詩(shī)歌的內(nèi)容。

一、歌詩(shī)的內(nèi)容研究

（一）高祖歌詩(shī)2篇（存）

據(jù)王應(yīng)麟《漢志考證》，這2篇當(dāng)為《大風(fēng)歌》、《鴻鵠歌》[1]178。《史記·高祖本紀(jì)》記載：高祖還歸，過(guò)沛，留。置酒沛宮，悉招故人之父老子弟縱酒，發(fā)沛中兒得百二十人，教之歌。酒酣，高祖擊筑，自以為歌詩(shī)曰：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方？”令兒皆和習(xí)之。高祖乃起舞，慷慨傷懷，泣數(shù)行下。謂沛父兄曰：“游子悲故鄉(xiāng)，吾雖都關(guān)中，萬(wàn)歲后吾魂魄猶樂(lè)思沛”。這首《大風(fēng)歌》作于群雄并起的時(shí)代，“風(fēng)起云飛”比喻群雄競(jìng)逐，天下大亂，“威加四海”說(shuō)自己的力量雄厚，足以威震四方。但他居安思危，仍渴求賢才幫助他奪天下、守天下。

《鴻鵠歌》與《大風(fēng)歌》正相反，它讓我們看到了帝王的無(wú)奈。劉邦認(rèn)識(shí)到太子劉盈的仁厚軟弱，想廢之另立趙王劉如意為太子，奈何呂后率先讓“商山四皓”輔佐劉盈，給劉盈造勢(shì)，從而蒙蔽了劉邦。《鴻鵠歌》是劉邦作來(lái)勸慰趙王母親戚夫人的詩(shī)歌，以說(shuō)明無(wú)力更換太子的道理。這兩首詩(shī)是兩種風(fēng)格，兩種氣象，劉邦于風(fēng)起云涌的時(shí)代脫穎而出，掌握天下，有他的霸道與驕傲，但也有著年老閉塞，被人“愚弄”的悲哀。兩首詩(shī)歌成功地刻畫(huà)了一個(gè)人。可見(jiàn)班固選詩(shī)的精妙。

（二）泰一雜甘泉壽宮歌詩(shī)14篇（亡）

王先謙《漢書(shū)補(bǔ)注》：泰一，甘泉壽宮，并見(jiàn)郊祀志[1]178。

宗廟歌詩(shī)5篇（存）

王先謙：合上十四篇為十九章，并見(jiàn)禮樂(lè)志，郊祀歌[1]178。

《漢書(shū)·禮樂(lè)志》著錄郊祀歌19章，這19章郊祀歌作于西漢武帝劉徹時(shí)期。漢武帝定郊祀之禮，立樂(lè)府，以李延年為協(xié)律都尉，命司馬相如等作郊祀歌19章，用于祭祀天地。漢武帝時(shí)期國(guó)家統(tǒng)一，國(guó)力強(qiáng)盛，從這19首郊祀歌中可體會(huì)出大一統(tǒng)國(guó)家四海升平的繁榮氣象。

我們來(lái)具體看看這幾首詩(shī)歌。首先因?yàn)槭琼灨瑁?shī)歌的內(nèi)容多與祭天祈福、求神保佑息息相關(guān)。《練時(shí)日》《帝臨》《天門》《華煜煜》等描寫(xiě)天神尊者到人間送福，對(duì)天神的車馬裝備、來(lái)時(shí)景象、共賞祭祀盛典、天神降福等作了細(xì)致大膽的描繪，一派祥和繁榮。《惟泰元》《天地》《景星》等祈天地降福，愿風(fēng)調(diào)雨順、百姓和樂(lè)，君主永彰賢德、臣子各司其職，天平昌盛，四海賓服，頌辭美好真誠(chéng)，是人們對(duì)美好生活的祝愿。《春陽(yáng)》《朱明》《西顥》《玄冥》對(duì)春夏秋冬四時(shí)的美好設(shè)想，以祈一年之福。

郊祀歌中還有感嘆時(shí)光短促，求降飛龍、乞求成仙的詩(shī)歌。《天馬》是太初四年誅宛王獲宛馬所作，大宛的汗血寶馬預(yù)示著吉祥如意的好兆頭，將其視為天馬，正如應(yīng)劭言：“言天馬者乃神龍之類，今天馬已來(lái)，此龍必至之效也。”求龍求成仙預(yù)示著國(guó)家統(tǒng)一昌盛，人們渴望在這樣的年代生活得長(zhǎng)久一些，統(tǒng)治者也渴望延長(zhǎng)壽命，繼續(xù)自己的宏偉霸業(yè)。郊祀歌一派祥和氣象，是祭祀禮儀的一部分。古時(shí)的祭祀是一個(gè)國(guó)家的盛典。

（三）漢興以來(lái)兵所誅滅歌詩(shī)14篇（疑）

王先謙認(rèn)為漢興以來(lái)兵所誅滅歌詩(shī)疑是漢鼓吹鐃歌諸曲也[1]179。顧實(shí)認(rèn)為：“疑后漢明帝分樂(lè)為四品，一、大予樂(lè)、二、雅頌樂(lè)、三、黃門倡樂(lè)、四短蕭鐃歌，雖與三百篇怪異的，而郊祀同用前漢歌詞。以此推之，則短蕭鐃歌十八曲見(jiàn)于宋書(shū)者，當(dāng)亦乃西京遺詞也。”[2]191宋·郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》載錄漢鼓吹《鐃歌十八曲》當(dāng)為前兩位學(xué)者所指詩(shī)歌。蔡邕《禮樂(lè)志》曰：“漢樂(lè)四品，其四曰短蕭鐃歌，軍樂(lè)也。皇帝岐伯所作，以建威揚(yáng)德，風(fēng)敵勸士也。”[3]223下面我們來(lái)具體論述這18曲鐃歌的思想內(nèi)容。

《朱鷺》是描寫(xiě)鷺鳥(niǎo)吃魚(yú)，吃掉魚(yú)后又想吐，來(lái)引出對(duì)進(jìn)諫者的疑問(wèn)，是要直言進(jìn)諫，還是不諫而回。古代朝廷上樹(shù)立一面大鼓，上面裝飾有一只紅色的鷺鳥(niǎo)，是面諫皇帝時(shí)用的。臣子向皇帝進(jìn)諫時(shí)，要先擊鼓。曲辭用來(lái)鼓舞直言進(jìn)諫。

《悲思風(fēng)》用來(lái)描述“悲翁”對(duì)“美人”的思念。

《艾如張》言芟除草地使其平整后張開(kāi)羅網(wǎng)捕捉黃雀，奈何黃雀高飛難以捕捉，只能收斂捉鳥(niǎo)雀的欲望。

《上之回》寫(xiě)漢武帝架幸回中宮，曲辭“回”指回中宮，曾被匈奴所燒，公元前107年（漢武帝元封四年）復(fù)通回中宮，武帝數(shù)出游幸，曲辭贊美武帝千秋盛業(yè)。《武帝紀(jì)》曰：“元封四年冬十月，行幸雍，祠五疇。通回中道，遂北出蕭關(guān)。”吳兢《樂(lè)府解題》中說(shuō)：“漢武通回中道，后數(shù)出游幸焉。”[3]227

《戰(zhàn)城南》這首民歌是為戰(zhàn)爭(zhēng)中陣亡將士們所作，戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷，將士們難逃一死，可悲的是死后無(wú)人安葬，棄于荒野，淪為烏鴉的食物，中國(guó)人自古講究“入土為安”，戰(zhàn)士們死后躺在地上，冰冷、無(wú)助、凄苦深入骨髓。漢朝與匈奴沖突不斷，朝廷派兵長(zhǎng)期戍守邊關(guān)，這首詩(shī)歌用浪漫主義手法反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人民的苦難，真實(shí)體現(xiàn)戍邊戰(zhàn)士的反戰(zhàn)情緒。

《巫山高》描寫(xiě)“遠(yuǎn)道之人”思?xì)w“不得”的凄苦。《樂(lè)府解題》說(shuō)：“古詩(shī)言，江淮水深，無(wú)梁可度，思?xì)w而已。”[3]228

《上陵》描寫(xiě)仙人降賜祥瑞的奇跡。是漢章帝元和中宗廟食舉六曲之一，為祭祀歌曲。

《將進(jìn)酒》言飲酒放歌，縱情灑脫。

《君馬黃》，明人胡震亨認(rèn)為這是一首隱言交友不終，各奔東西的詩(shī)歌。“美人歸以南，駕車馳馬，美人傷我心；佳人歸以北，駕車馳馬，佳人安終極。”詩(shī)歌中的“君”“臣”“美人”“佳人”等有所寄托，詩(shī)歌委婉含蓄，難明所指，但難遂其愿，憂傷情緒流露其中。

《有所思》表現(xiàn)女子得所愛(ài)的歡欣和失所愛(ài)的決絕，女子愛(ài)的熱烈、坦誠(chéng)卻也愛(ài)恨分明、果敢堅(jiān)毅。

《雉子斑》寫(xiě)老雉目睹幼雉被捕的過(guò)程。幼雉被捉，母雉公雉都來(lái)營(yíng)救，救助無(wú)望，老雉跟著獵人的車飛行，不忍相離。老雉對(duì)小雉的呵護(hù)之情躍然紙上，將動(dòng)物人格化借此蘊(yùn)含著人間親人的生死離別。

《上邪》詩(shī)中的女主人公大膽守護(hù)自己的愛(ài)情，她的感情堅(jiān)定，矢志不渝。情真志堅(jiān)、忠貞剛烈的女子形象令后人敬服。清代王先謙《漢鐃歌釋文箋證》：“五者皆必?zé)o之事，則我不能絕君明矣。”清晰評(píng)述了詩(shī)歌內(nèi)涵。

《臨高臺(tái)》寫(xiě)彎弓射黃鵠，為“主”祈福。《樂(lè)府解題》說(shuō)“古詩(shī)言：臨高臺(tái)，下見(jiàn)諸水中有黃鵠飛翻，彎弓射之，令我主萬(wàn)年。”[3]231

《遠(yuǎn)如期》，漢宣帝時(shí)匈奴單于奉珍朝賀，此詩(shī)用于記敘此事，贊美大漢威儀。

上述18首鼓吹曲辭，內(nèi)容龐雜，涉及勸諷諫、敘戰(zhàn)亂、記禪兆、示武功、述愛(ài)情等不同方面，似與“建威揚(yáng)德、勸士諷敵”的軍樂(lè)難以相符，清人莊述祖對(duì)此有所評(píng)述：“短蕭鐃歌之為軍樂(lè)，特其聲耳，其辭不必皆序戰(zhàn)陣之事。”作為軍樂(lè)自有其慷慨激昂、振奮人心、鼓舞士氣的一面，這與它的演奏方式有關(guān)，它使用北方羌胡等少數(shù)民族的樂(lè)器演奏，多用鼓、塤、笙、排簫、角等演奏，富有塞外音樂(lè)特點(diǎn)。漢代軍樂(lè)雖內(nèi)容駁雜，但是都與民生息息相關(guān)，符合它的受眾。它采自民間，也有些是文人制作，極具現(xiàn)實(shí)意義。

（四）出行巡狩及游歌詩(shī)10篇（殘）

王先謙《漢書(shū)補(bǔ)注》：“蓋武帝《瓠子》、《盛唐、樅陽(yáng)之歌》。漢鐃歌《上之回》曲亦在其內(nèi)。”[1]179

《上之回》篇于前文有所描述，這里分析《瓠子》與《盛唐、樅陽(yáng)之歌》。

《瓠子歌》二首，這是漢武帝劉徹親臨黃河決口現(xiàn)場(chǎng)的即興詩(shī)作。第一首集中描寫(xiě)洪水造成的危害，“瓠子決兮將奈何，浩浩湯湯兮慮殫為河。殫為河兮地不得寧，功無(wú)已時(shí)兮吾山平……”抒發(fā)了武帝的憂慮：“為我謂河伯兮神哉沛，泛濫不止兮愁吾人。”洪水泛濫，災(zāi)情嚴(yán)重，武帝親臨，抑止災(zāi)情，詩(shī)歌表現(xiàn)出武帝對(duì)國(guó)計(jì)民生的關(guān)心。第二首主要寫(xiě)堵塞決口的戰(zhàn)斗場(chǎng)面。兩首詩(shī)歌形象描寫(xiě)出水患的肆意與治水的戰(zhàn)斗場(chǎng)面。

公元前106年，西漢元封五年，年近70高齡的漢武帝懷著對(duì)祖國(guó)河山的依依不舍，對(duì)神靈的敬畏和對(duì)生命的渴望，進(jìn)行了一生中最后一次海上之行。途中他率領(lǐng)浩浩蕩蕩的皇家船隊(duì)，順著長(zhǎng)江一路東來(lái)，在路經(jīng)樅陽(yáng)時(shí)，登臨達(dá)觀山，彎弓排箭，演繹了一場(chǎng)江山射蛟，也因成功射蛟使得武帝備受感動(dòng)，詩(shī)興大發(fā)，寫(xiě)下《盛唐、樅陽(yáng)之歌》。相關(guān)事跡見(jiàn)于《漢書(shū)》，但該詩(shī)已失傳。

（五）臨江王及愁思節(jié)士歌詩(shī)4篇（亡）

該四首詩(shī)均亡佚，《漢書(shū)·藝文志講疏》中說(shuō)：“陸厥李白俱有疑臨江王節(jié)士歌，與此文不合。”[2]192沈欽韓《漢書(shū)疏證》認(rèn)為當(dāng)為“臨江閔王榮”作。臨江閔王榮，即劉榮，《漢書(shū)》卷53《景十三王傳·臨江閔王劉榮傳》：“臨江閔王榮以孝景前四年為皇太子，四歲廢為臨江王。”劉榮因母罪牽連被廢，又因侵占宗廟地修建宮室犯罪，后謝罪自殺。這四篇詩(shī)歌內(nèi)容難考。

（六）李夫人及幸貴人歌詩(shī)3篇（疑）

沈欽韓《漢書(shū)疏證》：《外戚傳》有《是耶非耶》詩(shī)。《王子年拾遺記》有《落葉哀蟬曲》，未審其真?zhèn)蝃1]179。顧實(shí)認(rèn)為“《落葉哀蟬曲》不類武帝手，蓋偽作，陸厥有疑《李夫人及貴人歌》”。[2]192

《是耶非耶》詩(shī)當(dāng)為漢武帝劉徹所作《李夫人歌》，李夫人病重垂危，因擔(dān)心色衰愛(ài)弛拒絕與武帝相見(jiàn)，以此為家族兄弟“爭(zhēng)寵”，也使得武帝念念不忘，思念不已。據(jù)史料記載漢武帝因思念李夫人，想與李夫人再見(jiàn)一面，便找來(lái)方士設(shè)壇作法，武帝在帳帷里看到燭影搖晃，隱約見(jiàn)一身影翩然而至，卻又徐徐離去，相思愈甚，便作《李夫人歌》：“是耶，非耶？立而望之，偏何姍姍其來(lái)遲。”同時(shí)作賦，傷悼夫人，即《悼李夫人賦》，其辭悱惻纏綿，為后世悼亡之祖。

《落葉哀蟬曲》也是“思李夫人”所作，“望彼美人兮，安得感余心之未寧”，體現(xiàn)皇帝的深情與求而不得。

陸厥《李夫人及貴人歌》借用自然界植物的枯萎凋零來(lái)表示女性容顏的衰老，與前兩篇內(nèi)容相差過(guò)大，應(yīng)不是目錄所指。

（七）詔賜中山靖王子噲及孺子妾冰未央材人歌詩(shī)4篇（亡）

《漢書(shū)·藝文志講疏》：“陸厥有疑中山孺子妾歌，庾肩吾有疑未央材人歌。”[2]192顏師古說(shuō)：“孺子，五妾之有品考者也。妾，王之眾妾也。冰，其名，材人，天子內(nèi)官[2]192。”《樂(lè)府詩(shī)集》：“按此謂以歌詩(shī)賜中山王及孺子妾、未央材人等爾，累言之，故云及也。而陸厥作歌，乃謂中山孺子妾，失之遠(yuǎn)矣。”這四篇歌詩(shī)內(nèi)容難考。

（八）吳楚汝南歌15篇（疑）

王先謙《漢書(shū)補(bǔ)注》：“郭茂倩《樂(lè)府》有《雞鳴歌》，《雞鳴歌》即汝南歌詩(shī)也。”[1]179《樂(lè)府詩(shī)集》錄入的《雞鳴歌》如下：

東方欲明星爛爛，汝南晨雞登壇喚。

曲終漏盡嚴(yán)具陳，月沒(méi)星稀天下旦。

千門萬(wàn)戶遞魚(yú)鑰，宮中城上飛烏鵲。

《樂(lè)府廣題》記載：“漢有雞鳴衛(wèi)士，主雞唱。宮外舊儀，宮中與臺(tái)并不得畜雞。晝漏盡，夜漏起，中黃門持五夜，甲夜畢傳乙，乙夜畢傳丙，丙夜畢傳丁，丁夜畢傳戊，戊夜，是為五更。未明未刻雞鳴，衛(wèi)士起唱。”[3]1173《雞鳴歌》并非記載公雞打鳴，而是漢時(shí)“雞鳴衛(wèi)士”所唱，是嚴(yán)明的報(bào)時(shí)系統(tǒng)，極具時(shí)代特征，體現(xiàn)古時(shí)人對(duì)時(shí)間的在意。

（九）燕代謳雁門云中隴西歌詩(shī)4篇（亡）

（十）邯鄲河間歌詩(shī)4篇（亡）

沈欽韓《漢書(shū)疏證》：“崔豹古今注，《陌上桑》，邯鄲女名羅敷作，疑即其辭。《琴操》有河間雜歌二十一章。”[1]180

《陌上桑》是漢樂(lè)府民歌。羅敷體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)女性勤勞、忠貞、睿智的形象。詩(shī)歌不僅反映采桑女秦羅敷的美貌與品行，還反映出漢代社會(huì)制度即春興季節(jié)太守出行勸課農(nóng)桑。太守作為地方最高長(zhǎng)官，在春季時(shí)巡所在主縣，勸民農(nóng)桑，振救乏絕，是漢代社會(huì)制度的縮影。

《琴操》為東漢蔡邕撰。全書(shū)共兩卷，是現(xiàn)存介紹早期琴曲作品最為豐富詳盡的專著。原書(shū)已佚，經(jīng)后人輯錄成書(shū)，其中包括河間雜歌二十多首。二十首河間雜歌對(duì)每首作品有關(guān)故事內(nèi)容都做了介紹，故事帶有民間傳奇色彩，多為先秦人物題材，少有西漢題材，其成書(shū)時(shí)間應(yīng)不遲于漢代。其中人物事跡廣為流傳。現(xiàn)以其中幾首略作分析。

作《箕山之歌》的許由守“清節(jié)”，不受堯之禪讓，詩(shī)歌表現(xiàn)許由之樂(lè)，即志在游牧山川，守心守懷，對(duì)唐堯“勞心九州，憂勤厚土”，操勞天下的行為避而遠(yuǎn)之。

作《哀幕之歌》的季歷得太子之位，但他時(shí)刻銘記太伯、虞仲的退讓之情，詩(shī)歌表現(xiàn)出對(duì)骨肉分別的痛心，對(duì)兩位兄長(zhǎng)的思念。

作《退怨之歌》的卞和，感嘆自己不遇的痛苦遭遇，他三次獻(xiàn)璞，前兩次都不被賞識(shí)，詩(shī)歌表現(xiàn)他獻(xiàn)寶被截足后的悲痛。

作《怨曠思惟歌》的王昭君恨帝始不見(jiàn)遇，昭君出塞后，心思不樂(lè)，心念鄉(xiāng)土的情感在詩(shī)歌中表現(xiàn)出來(lái)。

河間雜歌作者多有感而發(fā)為詩(shī)歌，真情實(shí)義蘊(yùn)藏其間，代表當(dāng)時(shí)杰出之士的價(jià)值取向，詩(shī)歌婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)，引人共鳴。

（十一）齊鄭歌詩(shī)4篇（亡）

（十二）淮南歌詩(shī)4篇（亡）

（十三）左馮翊秦歌詩(shī)3篇（亡）

（十四）京兆尹秦歌詩(shī)5篇（亡）

（十五）河?xùn)|蒲反歌詩(shī)1篇（亡）

（十六）黃門倡車忠等歌詩(shī)15篇（亡）

《漢書(shū)·藝文志注釋匯編》：《樂(lè)府詩(shī)集》載有黃門倡歌1首，有俳歌辭1首[1]181。

《樂(lè)府詩(shī)集》中的《黃門倡歌》記載如下：

佳人俱絕世，握手上春樓。點(diǎn)黛方初月，

縫裙學(xué)石榴。君王入朝罷，爭(zhēng)競(jìng)理衣裘。

這是對(duì)黃門倡優(yōu)的一段日常描寫(xiě)，《漢書(shū)·禮樂(lè)志》記載：“成帝時(shí)，鄭聲尤甚，黃門名倡丙疆、景武之屬，富顯于世。”《隋書(shū)·樂(lè)志》：“漢樂(lè)有黃門鼓吹，天子宴群臣之所用也。”[3]1190黃門是服務(wù)于皇帝的娛樂(lè)部門，歌舞伎樂(lè)充斥其間。這首詩(shī)對(duì)倡優(yōu)的描寫(xiě)同樣是時(shí)代的產(chǎn)物。

《俳歌辭》“一曰《侏儒導(dǎo)》，自古有之，蓋倡優(yōu)戲也。《說(shuō)文》曰：‘俳，戲也。’”（《樂(lè)府詩(shī)集》），俳歌辭是描寫(xiě)漢代侏儒歌舞的歌詩(shī)，漢代流行，“隋文帝以非正典，罷之”（《樂(lè)府詩(shī)集》）[3]820。

（十七）雜各有主名歌10篇（亡）

（十八）雜歌詩(shī)9篇（亡）

沈欽韓《漢書(shū)疏證》：“樂(lè)府有雜曲歌辭，如《蛺蝶行》、《枯魚(yú)過(guò)河泣》之類。”[1]181雜曲歌辭是散失或殘存下來(lái)的民間樂(lè)調(diào)的雜曲，由樂(lè)府加以整理，其內(nèi)容多為詩(shī)人述志抒懷。

《蛺蝶行》是一首寓言詩(shī)，詩(shī)的寓意難測(cè)。飛于東園的蹁躚蝴蝶被母燕捉回巢哺雛鳥(niǎo)。用蝴蝶的視角來(lái)描寫(xiě)這件事，詩(shī)歌語(yǔ)言生動(dòng)，將悲劇意味弱化了。

《秦女休行》是曹魏詩(shī)人左延年首創(chuàng)的樂(lè)府詩(shī)題，是講秦氏好女為父報(bào)仇的故事。秦氏女本是“燕王婦”，但父仇使她毅然放棄尊貴的身份，殺人報(bào)仇，果斷無(wú)悔，故事結(jié)局“持刀刀五尺余。刀未下，朣朧擊鼓赦書(shū)下”，秦女被赦免。完美的結(jié)局體現(xiàn)人們對(duì)正義行為的支持。

《驅(qū)車上東門行》詩(shī)歌直抒胸臆，表現(xiàn)東漢末年動(dòng)亂時(shí)期個(gè)人命運(yùn)飄忽不定，政治上茫然無(wú)歸，詩(shī)人感慨生命如朝露、人生苦短，“不如飲美酒，被服紈與素”。這是對(duì)命運(yùn)的無(wú)奈與妥協(xié)。

《羽林郎》是漢代詩(shī)人辛延年的作品。詩(shī)歌描寫(xiě)賣酒胡姬委婉卻堅(jiān)定地拒絕權(quán)貴豪奴的故事。歌詩(shī)中描繪的女子形象可歌可敬，她們生動(dòng)鮮明、自尊自愛(ài)、勇敢獨(dú)立，是流傳千載仍讓人贊嘆不已的人物形象。

《枯魚(yú)過(guò)河泣》是一首簡(jiǎn)短卻耐人尋味的寓言詩(shī)，魚(yú)兒出門不幸，慘遭抓捕，成為魚(yú)干，再次路過(guò)平時(shí)成長(zhǎng)的河邊悔恨痛哭，寫(xiě)信告誡魴魚(yú)鰱魚(yú)，出門要謹(jǐn)慎。用寓言的形式含蓄地表現(xiàn)出動(dòng)蕩時(shí)代人們的居無(wú)定所、生死難料，語(yǔ)言活潑，想象力豐富，真實(shí)地揭示了時(shí)代背景。

（十九）洛陽(yáng)歌詩(shī)4篇（亡）

（二十）河南周歌詩(shī)7篇（亡）

（二十一）河南周歌聲曲折7篇（亡）

（二十二）周謠歌詩(shī)75篇（亡）

（二十三）周謠歌詩(shī)聲曲折75篇（亡）

（二十四）諸神歌詩(shī)3篇（亡）

（二十五）送迎靈頌歌詩(shī)3篇（亡）

（二十六）周歌詩(shī)2篇（亡）

（二十七）南郡歌詩(shī)5篇（亡）

二、歌詩(shī)內(nèi)容總結(jié)

通過(guò)對(duì)歌詩(shī)內(nèi)容的梳理，我們可做出如下總結(jié)：

1.詩(shī)歌內(nèi)容與作者的時(shí)代背景、人生閱歷、價(jià)值取向息息相關(guān)。錄入的帝王所作詩(shī)歌能鮮明表現(xiàn)帝王的王者之氣，同時(shí)也能將帝王從至高無(wú)上的地位“拉下來(lái)”，讓我們看到一國(guó)之君的無(wú)奈；錄入的頌辭，詩(shī)歌表現(xiàn)人們對(duì)祭祀的重視，是和平年代的國(guó)之大事，詩(shī)歌充滿神仙祈福，祥和繁榮；錄入的軍樂(lè)，歌辭雖與戰(zhàn)場(chǎng)不相符合，但歌辭內(nèi)容都是從軍戰(zhàn)士所關(guān)注的，用北方的樂(lè)器演奏，鼓舞的也是一方士氣；錄入的民歌、雜歌，反映人們主流的價(jià)值取向，是時(shí)代與社會(huì)生活的真實(shí)反映，具有史料價(jià)值。《詩(shī)賦略》大序?qū)λ浉柙?shī)的特點(diǎn)作了總結(jié)：“自孝武立樂(lè)府而採(cǎi)歌謠，于是有代趙之謳。秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云。”樂(lè)府機(jī)構(gòu)的成立，各地民歌得以匯聚，考察歌詩(shī)內(nèi)容，歌詩(shī)源于真情實(shí)感、真人真事，可以觀一地之民風(fēng)、民情。

2.從錄入的順序來(lái)看，所選的歌詩(shī)按作者、時(shí)代、地域歸類，先錄入與國(guó)家相關(guān)的帝王詩(shī)、祭祀、戎事、帝王妻，然后依照地域載錄：吳楚（江蘇）、隴西（甘肅）、邯鄲（河北）、齊鄭（山東、河南）、淮南（安徽）、左馮翊郡（陜西）、京兆（陜西）、蒲反（山西）、洛陽(yáng)（河南）、南郡（湖北）等。但也有的著錄看不出其因由，如諸神歌詩(shī)三篇、送迎靈頌歌詩(shī)三篇本是頌歌，卻編入了周謠中，周謠應(yīng)屬于風(fēng)詩(shī)，因而章學(xué)誠(chéng)評(píng)價(jià)歌詩(shī)編排：“詩(shī)歌一門，雜亂無(wú)序。”

三、歌詩(shī)的產(chǎn)生

歌詩(shī)被排入《詩(shī)賦略》，與屈原賦、陸賈賦、荀卿賦、雜賦歸為一類，但很明顯，歌詩(shī)之體不同于賦體。閱讀《詩(shī)賦略》大序，可以體會(huì)出之所以如此編排的原因，班固論賦從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，《詩(shī)經(jīng)》社會(huì)功用極大，“古者諸侯卿大夫交接鄰國(guó)，以微言相感，當(dāng)揖讓之時(shí)，必稱詩(shī)以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉（《詩(shī)賦略》大序）。”周代外交官員迎接、酬對(duì)和舉行典禮的時(shí)候，需要引用《詩(shī)經(jīng)》中的話語(yǔ)作為外交語(yǔ)言，這種現(xiàn)象在史書(shū)中多被記載，是當(dāng)時(shí)官場(chǎng)上重要的禮節(jié)。貼切運(yùn)用《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句，非常利于外交的成功。孔子說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。”就是指《詩(shī)經(jīng)》的社會(huì)功用。但戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，周禮崩壞，“聘問(wèn)歌詠不行于列國(guó)” （《詩(shī)賦略》大序），此時(shí)用于“鋪采摛文，體物寫(xiě)志”（劉勰《文心雕龍》）的賦體慢慢產(chǎn)生，荀卿賦闡理，屈原賦寫(xiě)懷，陸賈賦騁辭，產(chǎn)生了“詩(shī)人之賦”、“辭人之賦”。隨著漢武帝設(shè)立樂(lè)府，搜集編纂各地民間音樂(lè)用于朝廷宴飲及祭祀時(shí)歌唱，歌詩(shī)得以系統(tǒng)地出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)。

歌詩(shī)產(chǎn)生流傳在先秦、秦漢時(shí)期，多數(shù)歌詩(shī)篇幅短小，形式多樣，抒情方式活潑自由，因而利于人們創(chuàng)作。歌詩(shī)是人們“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”（《樂(lè)府詩(shī)集》），無(wú)論是大一統(tǒng)西漢時(shí)期，還是動(dòng)亂跌宕的東漢末期都給了人們豐富的題材去創(chuàng)作。男女之間的小情小愛(ài)，殘酷戰(zhàn)場(chǎng)的厭倦，倡門歌舞，衛(wèi)士雞唱……人們太喜歡用這種簡(jiǎn)短小詩(shī)記載不平心事，歌詩(shī)的主體作者產(chǎn)生于民間，所以它的內(nèi)容如此豐富，情感如此充沛，再加上詩(shī)與樂(lè)密切的關(guān)系，歌詩(shī)可以入樂(lè)歌唱，帶給人們聽(tīng)覺(jué)情感方面的享受，更利于它的流傳發(fā)展。

四、總結(jié)

歌詩(shī)形式多樣，體裁豐富，“感于哀樂(lè)、緣事而發(fā)”，有的詩(shī)歌用小寓言表達(dá)思想，含蓄生動(dòng)，富有浪漫主義精神；有的詩(shī)歌真實(shí)反映時(shí)代特點(diǎn)，大膽流露內(nèi)心情感，可以“觀風(fēng)俗，知薄厚”（《樂(lè)府詩(shī)集》），極具現(xiàn)實(shí)主義價(jià)值。但是也因?yàn)楦柙?shī)的形式過(guò)于自由，利于創(chuàng)作、流傳的同時(shí)，也不符合正統(tǒng)四言詩(shī)、五言詩(shī)的規(guī)范，因而隨著古詩(shī)十九首的產(chǎn)生，文人五言詩(shī)的興起，人們創(chuàng)作逐漸趨于規(guī)范，歌詩(shī)的形式慢慢被人們改造、進(jìn)化、取代。中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作雖有宮體詩(shī)、玄言詩(shī)、山水詩(shī)等形式，但詩(shī)主要還是用來(lái)表達(dá)感情，盛唐詩(shī)歌富有浪漫主義精神，中、晚唐詩(shī)歌以現(xiàn)實(shí)主義著稱，這些作家的經(jīng)典之作都富有充沛的感情，能夠鮮明反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)與時(shí)代精神。這些詩(shī)歌與《詩(shī)賦略》著錄的歌詩(shī)有異曲同工之妙。