淺談馬家窯文化中的人物形象

◎杜馬玉

（甘肅省臨夏回族自治州博物館 甘肅 臨夏 731100）

數千年歲月的長河，不斷地沖刷人類文明的印記，但我們依然能通過先祖留下的文物領略先輩留下的燦爛文明。馬家窯文化中，最令人心醉神迷的莫過于它的彩陶了，而馬家窯文化的彩陶文明，也記錄了數千年前祖先的生活方式和原始崇拜[1]。

一、神秘又燦爛——五千年前文化的魅力

如果中國有文字可考的歷史要從殷商時代開始算起，那么遠古時代的圖案和紋飾，就成為帶領我們領略遠古文明、重新還原歷史的最佳方式。馬家窯出土文物非常典型，陶器造型優美、紋飾絢麗，并且已經有了色彩的運用。在中國考古史上，馬家窯彩陶的影響力頗為深遠，在研究遠古歷史方面具有重要意義。

在沒有文字的數千年前，我們的遠古先人以何種形式進行情感表達和宣揚自己的文化崇拜呢？出土的文物雖無言，但考古學家通過對彩陶紋樣的解讀和演繹，依然能將歷史還原，帶領我們探究遠古先人在數千年前的精神狀態。

馬家窯文化足以用“神秘”“燦爛”來形容，馬家窯文化類型彩陶發現于1924年，文物出土地為甘肅臨洮的馬家窯村，根據推算，馬家窯文明的所處時間，大致在公元前3300元到公元前2900年，迄今已經有至少4900年的歷史。根據《說文》中的解譯，洮水出隴西西臨洮，東北入河，洮水（俗稱洮河）是位于甘肅西南部的黃河上游支流，經臨洮縣流入黃河，是母親河黃河的發源地。同時?！颁币蛔忠灿小疤韵础钡囊馑?；在馬家窯文化中，發掘的文物，較為典型的還是陶罐。這或許就是馬家窯文化與臨洮，與彩陶結下不解之緣的原因了。

二、馬家窯彩陶藝術紋飾與人物形象解讀

中國的彩陶文明可以追源于7000多年前，馬家窯文化的彩陶藝術恰恰是彩陶發展繁榮的時期。馬家窯文化可以分為四個時期，分別為石嶺下類型（公元前3100年左右）、馬家窯類型（公元前3300年-2900年）、半山類型（公元前2650年-2350年）和馬廠類型（公元前2350年-2050年）。從時間最為久遠的石嶺下類型時期的出土文物，就能看出遠古先人的高超智慧，更不必說其經歷的后續的三個階段了。

馬家窯文化的遍及范圍非常廣，覆蓋甘肅、青海、寧夏、四川等省區，位于黃河上游的源流所在地。這也就意味著，馬家窯文化的彩陶藝術與水結緣，并且和水、農業關系密切。與其他文明相同，馬家窯文化的彩陶文明，也經歷了起源、發展和演變的過程。

首先，在石嶺下類型時期也就是馬家窯文化發展的初期階段，出土文物大多以泥陶為主。盡管在該時期出土文物中有通體繪彩的文物出現，但是在顏色的運用上，石嶺下類型文物大多以黑彩為主，并輔以少數的紅彩。在紋路的選擇上，石嶺下類型保留了廟溝底類型的文物特質，圓點、三角和渦紋的應用較為廣泛。

其次，馬家窯類型的文物在色彩的運用方面有了很大的改進，該時期的陶器，圖案的結構更加精巧細致，線條感十足，變化豐富，層次分明。該時期大多以平行線、同心圓等曲面構圖，同時馬家窯類型中出現了同心圓紋路，賦予紋飾更大的變化性。當然，在此階段，鳥紋、蛙紋、水波紋也有很大的發展和改進，最令人驚喜的是，在1973年青海大通出土的舞蹈彩陶紋盆，其盆身繪有5人手牽手跳舞的形象，共計3組，在設計上更具動感，這意味著在馬家窯類型時期可能就已經出現了祭祀等祈愿神明的儀式。

隨后，半山類型彩陶算得上是馬家窯文化的巔峰階段，在此階段，陶器的色彩運用發展到新的高度，圓形紋、貝形紋、神人紋等都在此階段出現并發展，其中最為典型的莫過于鋸齒紋，圖案的設計感更加突出。當然，在色彩的運用上，該時期文物普遍以紅陶為主，這在前兩個類型時期中是看不到的。

馬廠類型是馬家窯文明的最后一個階段，陶器以紅陶黑彩為主，在紋飾上諸如圓圈紋、波折紋、回形紋、三角紋和變形神人紋等均大量出現。當然，在紋飾的繪制范圍上，馬廠類型文物更加重視設計感，紋飾一般會在陶器上部裝飾，這是半山類型的承接。令人驚喜的是，盡管馬廠類型是馬家窯文化的最后一個階段，是彩陶文化逐漸走向衰弱的時期，但在陶器上，也出現了很多神秘的形狀符號，例如“〇”“×”“卍”，很多考古學家認為，這可能是部落獨特的印記，同時也不排除其是文字的前身的情況。

三、紋飾的文化意蘊及其原始人物崇拜

（一）水波紋——黃河發源處的農耕文明

在紋路的設計上，水波紋應用較為廣泛，是馬家窯文化的最為典型之處。從文物發掘地即可看出，馬家窯文化時期的器型很多是小孔瓶頸陶器，這與當時潮濕的氣候有莫大的關系。同時，在文物中很多都是取水的器皿，可見在當時先人已經有了取水用水的意識。因此合理推斷，先人在當時可能就已經開始了農田耕作、自給自足。當然，與水作伴，我們的遠古先人也對水波紋做了很好的詮釋，例如甘肅永靖出土的螺旋紋彩陶盆（馬家窯類型）、圏足彩陶豆（馬家窯類型），在紋飾的選擇和設計上，使用大量圓圈、線條，頗具動感，盆身紋路與盆內裝飾相互呼應，可以將其看作是當時流經水域的真實寫照[2]。

紋飾在很大程度上是先人的精神寄托。在水波紋發展的后期階段，馬家窯文化先人也創造出了蛙紋、魚紋等典型紋飾。在文物中為何沒有植物紋路的出現？由于農耕文明的發展，或許在當時先人就已經懂得如何耕作了。而蛙擁有在水中來去自如的能力，在先人的眼中，這或許就是一種神明的象征，在當時是一種難以解釋的超自然現象。

（二）變形鳥紋——遠古先人的神明崇拜

在馬家窯文化的紋飾演變中，可以看出人類智慧的提升。馬家窯文化文物的紋飾變化具有很高的演變性，例如，在石嶺下類型文物中，很多紋飾都相對簡單，以點、線為主要元素，但是在石嶺下類型中，就已經出現了變形的鳥紋紋飾，盡管在表達上還是較為簡單，但是在后來的馬家窯文化的演變中即可看出，該紋飾在表現上與馬廠類型文物有著異曲同工之妙，但是馬廠文明中的鳥紋圖案更加精致，在色彩的運用和制作工藝及陶器規整度上也更加完善。石嶺下類型文物的意義也不遑多讓，意味著在數千年前鳥的圖案就已經成為“神明”的象征，頗具神秘色彩。

藝術的創造來自于生活實際，而生活實際中很多器皿，也在很大程度上反映了五千年前遠古先人的精神渴求和原始崇拜。尤其是在彩陶中出現的器皿紋飾，很有可能是一種巫術的象征。以祭祀器皿為例，其中的紋路設計，就代表著想要將內心所想傳遞給神明。例如，馬廠類型中，出現了大量的神人紋形象，同時也有鳥的形象。在五千年前，飛行依然是一種難以解釋的超自然現象，自然會與神明相互掛鉤了[3]。

四、結語

總而言之，馬家窯文化的發現，在遠古彩陶文化歷史上勾畫出濃墨重彩的一筆。即便如今歷史不能重演，但是通過對遠古先人留下的彩陶進行解讀，我們依然能感受到數千年前人類的藝術創造力。作為遠古人類的藝術結晶，馬家窯彩陶文化自身具備極高的藝術價值，同時在圖騰中也體現出遠古先人的原始崇拜，為史學家研究歷史、還原歷史，創造了良好的契機[4]。