論新時代“佛系青年”的心理評價與引導

張志晟，張衛平

(遼寧工業大學馬克思主義學院，遼寧錦州 121000)

習近平總書記指出：“青年興則國家興，青年強則國家強。”中國已經進入了新時代，作為中國青年，要有緊隨腳步，順應潮流的一種自覺，承擔起于新時代實現偉大復興中國夢的責任。新時代青年有知識，有想法，在文化與文化的碰撞中，在主流文化之外也不可避免地誕生一些亞文化，其中“佛系”文化就是最廣受青年認可的一種亞文化。“佛系”文化一詞自誕生以來就備受爭議，中共中央早就明確提出，“要注重激發青年的參與熱情和創新活力，促進青年的社會融入和社會參與”[1]。這就代表著“佛系”文化所蘊含的理想信念與主流文化中所倡導的理想信念相悖。但是，辯證地看待“佛系”文化對青年人所造成的心理影響并不完全是消極的，“佛系” 文化也有其積極的意義。全面客觀評價“佛系”文化對青年一代造成的心理影響，對“佛系青年”進行積極教育與正確引導，讓青年人真正成長為合格的社會主義接班人。

1 “佛系青年”文化的內涵和研究價值

1.1 “佛系”文化的內涵

提及“佛”，我們第一印象通常為佛教，但是現代“佛系”文化與佛教關系不大，它既不是指對佛教理念的深刻認同，也不是指擁有不求名利、曠世灑脫的人生態度，“佛系”實質上是對佛教的一種錯誤的概念借用。新時代的“佛系”文化脫胎演變于但又不完全等同于早先的“喪”文化，作為“喪”文化的一種延伸，“佛系”文化不可避免地帶著消極的意義。現代“佛系”文化的誕生源自于得不到而采取的自我壓抑欲望的行為，具體會表現出“隨緣、無所謂、怎樣都行”“有也行、沒有也行”的心理特征與行為態度，這種心理狀態與行為特征與佛教某些特點相契合，故而借用稱之為“佛系”。“佛系”文化既是一種自我抑制式的心理管控，又在嘗試重新建構自我認同[2]。通過被動降低欲望措施而形成的“無所謂” 的人生態度與新時代主流文化太過格格不入，“佛系”的出現為這種特立獨行的生活方式和人生哲學找到一個合理的解釋與自我安慰的借口。

1.2 “佛系青年”文化的內涵

基于“佛系”文化的盛行，“佛系青年”演變為新時代青年最認可的一種自我標簽。“佛系青年”崇尚一切隨緣、不苛求，崇尚得過且過、不太走心的活法和生活方式，潛藏在行為表象下的深層內涵是頹廢與喪氣的心理，影響了青年一代努力拼搏，積極奮斗的價值觀，阻礙了我國特色社會主義的建設發展。習近平總書記在全國高校思想政治工作會議上分析：“今天高校學生的人生黃金時期，同‘兩個一百年’奮斗目標的實現完全吻合。親自參與這個偉大的歷史進程，實現幾代中國人的夙愿，實乃人生之大幸。”[3]新時代需要青年的推動，青年需要新時代的塑造。新時代青年要正確認識并對待“佛系青年”文化內涵，勇于承擔責任與使命，奉獻自己的青春力量。

1.3 “佛系青年”及其文化為何需要關注

“佛系青年”一詞自從被創造出來，在廣大青年群體迅速傳播，持續時間長，影響范圍廣，青年群體心理認同度高，潛移默化中影響了不可計數的青年人心理狀態。“佛系青年”文化對青年人心理狀態的影響不容小覷，對“佛系青年”文化的引導迫在眉睫。對個人而言，“佛系青年”是一群正值活力四射、熱血沸騰時期的年輕人，但他們卻信奉與世無爭、無欲無求，無可無不可這樣“三無”理想信念與人生哲學，這種無所謂的態度會嚴重影響青年一代奮進、拼搏的信念，阻礙青年人自我價值的實現與發展。對國家而言，如今的中國新時代是經過無數前輩的血汗與淚水鑄就而成，沒有前輩們的拼搏奮斗不可能有如今的強盛中國新時代。中國的未來更需要青年一代勠力同心，為中國的未來發展添磚加瓦。“佛系青年”這個群體日漸龐大，當今青年一代都處于“既不珍視什么價值，也從未感到過什么威脅，甚至對所有價值都持漠視的態度，處于一種漠然和麻木的狀態”[4]。我們國家建設發展受到阻礙，偉大復興“中國夢”的實現將遙不可及。

2 “佛系青年”心理狀態的辯證評價

語言是文化的載體，在“佛系青年”文化盛行的表象之下，更深層次潛藏的是青年的心理狀態。想要從根本上引導改變“佛系青年”文化風潮，最重要的是能夠充分理解“佛系青年”的心理及成因，并對其進行科學全面的評價。

2.1 負向維度的評價

快樂至上的頹廢心理。“佛系青年”并非偶然誕生的，與其類似的文化風潮在美國、日本等國家早已出現，這是物質財富積累到一定程度，社會發展所出現的必然現象。美國在第二次世界大戰后被稱為“垮掉的一代”的年輕人，日本“低欲望社會”的青年一代，與中國的“佛系青年”的心理狀態有著很多相似之處。新時達“佛系青年”有著豐富知識背景與獨立思考能力，對世界、人生、價值的認識有著自己獨特的觀念與想法，他們對生活與生命有著不同的理解。

在物質條件豐富，思想觀念輕松的新時代氛圍下，“佛系青年”更加認同存在主義的“快樂至上”理念。存在主義的“快樂至上”其實是對生命的悲觀態度，是一種涵蓋頹廢主義與虛無主義的消極心理，海德格爾曾提出的“向死而生”作為存在主義的核心理念，重點在于將社會生活的本質聚焦于生存與生命體驗，但“佛系青年”對“向死而生”的理解更多落腳于人終將要面臨死亡，能夠每時每刻能夠開開心心地活著才是最重要的。“佛系青年”信奉存在主義的以自我快感為中心，認為生命本身并沒有意義，只在乎眼前物欲化的享樂，不再對精神層面的快樂有所追求。“佛系青年”的心理成因逃不開對存在主義中頹廢、虛無理論的認同，這種快樂至上的頹廢心理只是表面的無欲無求，其中透露出來的是對物質欲望與及時享樂的庸俗追求。

畏懼挫折的逃避心理。對于另一部分新時代青年而言，“佛系青年” 這樣的自稱是他們無奈的表達也是悲觀的抱怨，逃避心理是他們對來自生活種種挫折的不爭的抗爭。馬斯洛的需求理論告訴我們，人類需求像階梯一樣從低到高按層次分為五種，當低層次需求被滿足就會自動去追求更高層次的需求。物質極大豐富的新時代背景下，追求更高層次的需求面臨的阻礙加劇，當高層需求受挫時，作為帶有不自覺和潛意識性質的替代性解決方案。這種替代性解決方案可以是放棄更高層次的需求，將高層次需求轉化為低層次的需求，通過降低自身欲望來緩解由于追求高層次需要所帶來的挫折感與失落感。這是一種帶有“蹺蹺板效應”的“受挫———回歸”現象。這種替代性的逃避心理可以緩解自身由于失敗帶來的挫敗感，但無法指導青年如何正確處理生活的壓力與挫折。

精神分析學派創始人弗洛伊德早就斷言，人類的文明程度越高，心理壓力反而越大。當今社會是競爭型社會，競爭形勢嚴峻，新時代青年在成長過程中經歷壓力與挫折也前所未有的增多，青年一代如果無法正確應對這些壓力與挫折，就會影響自我效能感，令他們產生無助感與迷茫感，甚至一蹶不振，對挫折產生恐懼并不斷逃避，最終導致趨近于美國心理學家塞利格曼提出過的“習得性無助”理論，“佛系青年”因為挫折遭遇重復失敗后終將喪失面對挫折的能力，即使能夠出現解決挫折的辦法，也習慣性的聽任挫折的擺布。

2.2 正向維度的評價

“佛系青年”心理狀態不僅對青年產生了消極的影響，也產生了一定的積極影響，“佛系青年”的平和心態對個人發展、推動人際交往、促進社會和諧有著不可忽視的作用。首先，“佛系青年”的平和心態能夠幫助青年正確地認識自我，深刻地認識人生道路的曲折性，也能夠避免盲目自大引發的消極事件，以平和的心態冷靜面對生活中的挫折。新時代是一個發展迅速的時代，青年人承擔的壓力太過重大，保持平和的心態可以舒緩自身壓力，更快更輕松的使用社會。其次，“佛系青年”能夠促進良好穩定的人際關系交往。“佛系青年”能夠悅納自己，也能夠善待他人，“佛系青年”的無所謂心態之中潛藏著不易被人發覺的奉獻精神，自我犧牲與奉獻能夠促進與他人之間的友好相處，減少矛盾沖突的產生。最后，“佛系青年”的平和心理有助于社會和諧穩定。社會的和諧依靠人與人之間的友好交往，在個人心態穩定的前提下，人與人能夠保持良好交往，會減少整個社會暴力事件的發生，減少社會危害性，有助于中國特色社會主義社會的和諧穩定。

3 “佛系青年”的教育與引導

馬克思批評形而上學曾提出過，哲學家們只是用不同的方式解釋了世界，而重要的是如何改變世界。辯證全面地評價“佛系青年”心理是為了正確認識“佛系青年”，有針對性地進行教育與引導，從而改變“佛系青年”文化中所存在的問題。

3.1 加強三觀教育，疏導消極心理

“佛系青年” 潛藏在表象后的隱情，“佛系青年”問題的出現根源在于新時代部分青年的三觀出現了偏差，要著力解決“佛系青年”問題，要從正確培養、加強引導“佛系青年”世界觀、人生觀、價值觀入手。“佛系青年”的世界觀是意識的，正確的意識對事物發展有促進作用，錯誤的意識則會阻礙事物的發展，“佛系青年”應立足于時代，遵循實事求是的原則，不斷完善自己的世界觀。對人生目的和意義的片面理解也是“佛系青年”存在的嚴重問題，存在主義對生命意義的理解是相當有限的，當代青年應樹立積極向上的人生觀，敢于賦予并追尋自己人生的意義，方能不負青春年華。羅洛·梅說過:“人類的焦慮、迷惑與空虛，現代人的慢性心理疾病之所以會出現，主要是因為他的價值觀是混亂的、矛盾的，而且他沒有心理核心。”[5]對“佛系青年”進行正確的主流價值觀引導也是進行三觀教育的重要內容，要辯證看待享樂與奮斗這對相矛盾的價值理念，對其加以統籌結合，創造青年美好未來。另一方面，要對“佛系青年”的消極心理進行疏導與排解，習近平總書記在同各界優秀青年座談時指出：“青年時期多經歷一點摔打、挫折、考驗，有利于走好一生的路，要培養寵辱不驚的心理素質堅定百折不撓的進取意志、保持樂觀向上的精神狀態、變挫折為動力，要從挫折中汲取的教訓啟迪人生，使人生獲得升華和超越。” 挫折也是一種激人向上的力量，心理的成長，情緒的掌握和價值觀的重塑都是在一次又一次挫折中改變、完善。面對生活中的種種挫折與磨難，做一名“佛系青年”無法逃避所有問題，作為新時代青年人，要有“化渺小為偉大，化平庸為神奇”的自信品質，要有“遇河架橋，逢山開路”的勇氣和擔當，才能在新時代展現出自我風采。

3.2 以知促行，以行促知，知行合一

“道不可坐論，德不能空談”，一切的理論最終都應落實于實踐之中來，要從行動上改變“佛系青年”，加強引導教育，改變消極心態僅僅是第一步，最重要的是能夠真正做到知行合一。黨的十八大以來，習近平總書記多次提及王陽明的“心學”，反復強調“知行合一”，將中國傳統文化中的“知行合一”進行了調整與補充，融入了新的認識世界和改造世界的世界觀和方法論。心理健康教育過程中也應將“知行合一”的積極意義融入于其中，令“知”與“行”的辯證統一深入廣大青年內心，這對青年人的全面發展有著重大現實意義。

“知者行之始，行者知之成”，新時代的青年一代掌握著豐富的知識，擁有開闊的視野，獨立的思想，更需要外化于行動。新時代中國夢的實現，任重而道遠，要成為有志青年絕非成為“佛系青年”，對自己愛做想做的事情敢于嘗試，勇于追求，在奉獻中綻放出生命的光彩，在實踐中發揮出自己人生的意義。